（中国古代史专业论文）论贾谊的思想.pdf

内容提要 贾谊 西汉著名的思想家和文学家 他承绪先秦儒家的文化理 念 融合法道等各家的思想和观点 综合对汉初社会现状的分析与 研究 形成了他独具特色的思想观点 他的思想预示着汉初儒家与 各家学派合流而归尊于儒家的一种趋势 他的思想是我国历史上封 建制度进一步大发展的标志 本文就贾谊的政治 经济 教育 哲 学思想作一番探讨 全文分六大部分 第一部分是写贾谊的生平 概述了他一生三个重要的阶段以及 他在不同的阶段的著述和作为 第二部分是写贾谊的政治思想 为重建统一的封建制度 规范 封建统治秩序 贾谊继承和发展了儒家礼教 民本思想 并提出了 具体的施政方案 第三部分是写贾谊的经济思想 为扭转由无为而治的统治政策 带来的经济领域的畸形的不平衡发展 贾谊重谈先人的轻重论 并 强调粮食的积贮关乎国计民生 他还认为国家应该垄断铸币权 控 制货币的发行与流通 掌握国家的经济命脉 他的经济思想突出了 国家干预经济的重要性 第四部分是写贾谊的教育思想 作为太子太傅 贾谊尽职尽责 他把自己的政治理想寓于太子教育之中 他把礼教 道德教育作为 教育的中心内容 他强调教师的责任感 重视环境对教育的影响 他首次提出了胎教的概念 并给现代的胎教思想提供了理论依据 第五部分是写贾谊的哲学思想 贾谊的 道德说 鹏鸟赋 有着丰富的哲学思想 后者较前者思想更为成熟 两者都蕴含着朴 素的唯物主义和辨证法思想 第六部分是结语 主要对贾谊的思想作一个概括总结 并指明 贾谊思想的历史作用和地位 关键词 贾谊 儒家 封建大一统 a b s t r a c t j i a y i f o m o u s t h i n k e ra n dw r i t e ro ft h ew e s t e r nh a n d y n a s t y f o r m e d h i s o r i g i n a l a n dc r e a t i v e t h o u g h t a n d v i e p o i n tb y c a r r y i n g f o r w a r d t h o u g h t o ft h ec o n f u c i a n i s t s m a k i n g a c o m b i n a t i o no ft h et h o u g h to ft a o i s tw i t ha r i o u so t h e r s a n a l y i n ga n d s t u d y i n g t h es o c i a ls i t u a t i o no ft h e b e g i n n i n g o fk l a n d y n a s t y h i s t h o u g h tp r e d i c t e dat e n d e n c yt o w a r dw o r s h i p p i n gt h ec o n f u c i a n i s t sb y t h em e r g i n g t h o u g h t so f t h e c o n f u c i a n i s t s a n dt h et a o i s t s j i a y i st h o u g h t i st h em a r ko ff u r t h e r d e v e l o p m e n to ff e u d e l i s m i nt h e h i s t o r y t h e a r t i c l e e x p l o r e sj i a y i sp o l i t i c a l e c o n o m i c a l e d u c a t i o n a l a n d p h i l o s o p h i c a li d e a s t h e r ea r es i xc h a r p t e r sa l t o g e t h e ri nt h ea r t i c l e 1 ab r i e f a c c o u n t o f t h ea u t h o r sl i f e 2 j i a y i sp o l i t i c a li d e a s 3 j i a y i se c o n o m i c a li d e a s 4 j i a y i se d u c a t i o n a li d e a s 5 j i a y i sp h i l o s o p h i ci d e a s 6 c o n c l u s i o n k e yw o r d s j i a y i t h ec o n f u c i a n i s t s f e u d a lu n i t y 2 论贾谊的思想 引言 贾谊 西汉著名的思想家 政论家 文学家 他吞吐百家 善察时弊 以积极务实的作风把脉汉朝社会 创造性地提出了一 些新的思想主张 虽然这些主张没受到当政的重用 但对西汉政治 的实际影响却是深刻而长远的 对于这一点古今学者大都认同 而 且论述颇多 然而 对他的思想进行系统而全面的归纳整理的却很 少 特别是对他经济思想的研究 理论深度还很欠缺 他的教育思 想也没有引起足够的重视 查遍历年的 历史学年鉴 几乎没有一 篇专文论及 大陆王兴国著 贾谊评传 台湾蔡廷吉著 贾谊研 究 均对贾谊的教育思想有所论述 但他们都只是泛泛而论 有失 笼统 鉴于以上情况 笔者收集整理有关资料 反复斟酌 试图有 所创意 本文不惴浅陋 拟将贾谊的政治 经济 教育 哲学思 想作一完整介绍 以显其胆识 扬其声名 为历史名城的长沙一一 贾谊故居所在地更添几分神韵 本文所引 新书 原文 皆出自王 渊明 徐超校注的 贾谊集校注 人民文学出版社l9 9 6 年 因 而在本文的附注中只标明篇章 第一部分 生平 贾谊 西汉初期河南洛阳人 生于汉高帝七年 公元前2 o o 年 卒于汉文帝十z 年 公元前16 8 年 年仅三十三岁 他 短暂的一生留给后人丰富的思想遗产 一 少年得志 贾谊年少好学 博闻强记 汉书 贾谊传 说 谊 年十 八 以能诵诗书属文 称于郡中 其时 河南太守吴公 勤政爱 民 广揽贤士 他听闻贾谊年少才博 甚为喜爱 便招致门下 吴 公以其 治平为天下第一 的政绩 被文帝征为廷尉 吴公因而得 便利举荐贾谊给文帝 文帝很欣赏贾谊 便任其为博士 其时 贾 谊年仅二十二岁 他初涉仕途 便斩露头角 史记 屈原贾生列 传 载 每诏令议下 诸老先生不能言 贾生尽为之对 人人各如 其意欲出 诸生于是乃以为能也 孝文帝悦之 超迂 一岁中至太 中大夫 此时的贾谊在仕途上可谓飞黄腾达 年少气盛的贾谊为 报文帝的知遇之恩 可谓苦心竭虑 屡屡为汉朝政事献计献策 面 对强秦的速亡 贾谊力图探究其原因 给当政者以警醒与教训 他 说 夫并兼者高诈力 安危者贵顺权 推此言之 取与守不同术 也 秦离战国而王天下 其道不易 其政不改 是其所以取之守之 者异也 他指出统治者要想维持长治久安的政局 就应该因时 而变 不断地调整统治政策 鄙谚曰 前事之不忘 后事之师 也 是以君子为国 观之 e 古 验之当世 参之人事 察盛衰之 理 审权势之宜 去就有序 变化因时 故旷日长久 社稷安 矣 史载汉承秦制 秦行法制 刻薄寡思 不殊亲疏 这与严格 等级制度的礼制背道而驰 贾谊认为这对维护以家国为天下的封建 制度十分不利 他向文帝上疏说 汉兴至今二十余年 宜定制 度 兴礼乐 2 具体地说包括 改正朔 易服色 法制度 定官 名 兴礼乐 色尚黄 数用五 为官名 悉更秦之法 汉 初 因连年战乱 民生凋敝 故于经济上采取放任政策 轻徭薄 赋 与民休息 到文帝时生产已迅速恢复 战国时代的工商业已得 到长足发展 人民为利所趋 皆合本逐末 这就严重地危及以小农 经济为支柱的封建经济 贾谊适时地指出 生之有时 而用之无 度 则物力必屈 今背本而趋末 食者甚众 是天下之大残也 淫侈之俗 日月以长 是天下之大贼也 残贼公行 莫之或止 大 命将泛 莫之振救 文帝于是开籍田 亲自下田耕种 以勉励 老百姓勤于耕作 年轻而有政治抱负的文帝开始垂青这位河洛英 才 君臣之谊也非同一般 二 被贬长沙 贾谊出众的才华 日益受到文帝的赏识 史记 屈原贾生 列传 记载 诸律令所更定 及列侯悉就国 其说皆自贾生发 之 然而正是由于贾谊的锋芒毕露 使他的仕途因此遭受重大挫 折 丞相周勃 太尉灌婴 东阳侯张相如等予以坚决地反对 他们 在文帝面前进谗言说 洛阳之人 年少初学 专欲擅权 昏乱诸 事 巧1 以一介书生自然斗不过这些曾对文帝有拥戴之功的权臣贵 戚 在朝臣权势的排挤下 文帝开始疏远贾谊 公元前1 7 7 年冬 贾谊被谪为长沙王太傅 长沙在汉时是一个偏远未开发的小王国 贾谊在前往长沙的 途中 心情异常灰暗 谊 闻长沙卑湿 自以为寿不得长 又以适 去 意不自得 在行过泪罗江时 因感其遭遇与屈琢同 便写下 了千古名作 吊屈原赋 聊以自尉 然而 贾谊毕竟不甘沉沦 虽远离京城 却心忧天下 文帝 四年 丞相周勃遭诬告而下狱 狱中周勃备受凌辱 就此事 贾谊 不顾个人恩怨 上疏文帝 以 投鼠欲忌器 作比喻 劝文帝礼遇 大臣 廉丑礼节以治君子 故有赐死而无戮辱 门 文帝五年 由于 民闻盗铸钱的现象日益普遍 文帝采取放任自由的政策 除盗铸钱 令 使民得自铸 饵 对此 贾谊坚决反对 痛陈其弊 他说 故不 禁铸钱 则钱常乱 黥罪日积 是农事不为 有疑为灾 故民铸 钱 不可不禁 上禁铸钱 必以死罪 铸钱者禁 则钱必还重 钱 重则盗铸钱者起 则死罪又复积矣 铜使之然也 固铜布于下 其 祸博矣 挣 只可惜文帝并不以为然 以致后来吴王刘濞依山铸 钱 富过天子 终于酿成叛乱之事 贾谊在长沙居留了三年 一天 一只鹏鸟飞入贾谊的官氐l j 鸟是一种不祥之鸟 贾谊联想自一的处境 感到前途渺茫 不禁 生出许多感慨 于是写下了 鹏乌赋 赋中说 命不可说兮 焉 知其极 天不可与虑兮 道不可与谋 迟速有命兮 焉识其 时 反映了贾谊久居长沙对人生命运无可奈何的悲观情绪 三 任职梁王太傅 贾谊被谪长沙 实非文帝的心意 文帝六年 贾谊又被征召 入京 是时文帝正在宣室行祭祀之事 对鬼神颇有感想 于是借问 贾谊 贾谊便滔滔不绝地谈论自己对鬼神的看法 其中有许多道理 都是文帝闻所未闻的 文帝完全被贾谊的博学所折服 于是感叹 吾久不见贾生 自以为过之 今不及也 1 不久 文帝任贾 谊为梁王太傅 梁王 文帝爱子 这就足见文帝对贾谊的厚爱 贾谊任梁王太傅期间 文帝曾 数问以得失 贾谊便上疏 陈治安策 就政治 经济 教育 外交等备方面的问题大胆提出自 己的看法与建议 汉朝自建立发展到文帝时期 诸侯王日益坐大 有的俨然成了独立的小王国 严重威胁中央王朝的统治 同时 匈 奴也屡屡侵边 汉初实行的和亲政策根本不能安抚之 对待诸侯 王 贾谊力主削藩 他认为 欲天下治安 莫若众建诸侯而少其 力 力小则易使以义 国小则无邪心 对待匈奴 则主张怀之以 德 今汉帝中国也 宜以厚德怀服四夷 举明义博示远方 则舟车 之所至 人力之所及 莫不为畜 文帝八年夏 封淮南历王长子四人为列侯 贾谊认为不妥 淮南历王谋叛朝廷 事发而死 贾谊力谏文帝 今陛下将尊不义之 人 与之众 积之财 此非有白公 子胥之报于广都之中者 即疑 有专诸 荆轲起两柱之间 其策安便哉 此所谓借贼兵为虎翼者 愿陛下少留意计之 文帝十一年 梁王入朝 不慎坠马而死 梁王无后 按规定 他所在的封国当收回朝廷 贾谊趁此上疏 建议文帝加强自己两个 亲儿子所在诸侯国的势力 以此进一步巩固帝王的基业 愿陛下举 淮南之地以益淮阳 梁即有后 割淮阳北边二三列与东郡以益粱 即无后患 代可徙而都睢阳 梁起新郑 j l l s 著之河 淮阳包陈以南 捷之江 则大诸侯之有异心者 破胆而不敢谋 贾谊在任梁王太傅期间 多有创见 可惜 不到四年的时 间 梁王不幸坠马身亡 贾谊自感责任重大 从此 终日忧伤自 责 一年后以致郁闷而死 死时年仅三十三岁 他就象一颗耀眼的 流星 划空而过 留给后人 新书 五十八篇 赋七篇 千百年来 供人研读 世人多盛赞其辞赋 如鲁迅先生曾评价说 西汉鸿文 沾溉后人 其泽甚远 然其才情远非如此 他对时世的洞察 对 社会症结的剖析 对朝政的创见 对整个宇宙人生的态度和看法 无不透着其深邃的思想 第二部分 政治思想 贾谊秉承儒家的礼治 民本思想 暴秦的灭亡给汉初的统治 者以及有识之士以警醒 他们试图从中找出经验教训以保证汉的长 治久安 然而 汉承秦制 汉初无论是政策法令 还是社会风俗 较秦都未有多大改变 上下僭越 经制不定 四维末备 汉初 虽较秦放宽了政刑 与民休养 但老百姓的生存环境依然十 分艰难 无为而治的治国思想 虽使汉的经济得以复苏 社会有所 发展 但伴随而来的新矛盾日益严重地显露出来 诸侯王的坐大 匈奴的侵扰 富商的僭越等等 事态的发展严重地威胁着封建统一 的中央集权 针对各种社会矛盾 贾谊以匡世济俗 高瞻远瞩的姿态提出 了自己的政见 一 礼治思想 一 尊君之势 汉建立政权后 统治阶层仍然迷恋于 马上 治天下 这得归根于两个原因 一是统治集团的高层代表 人物多为秦吏出身 像刘邦 萧何 曹参 张苍等人 二是统治集 团的代表人物少习文化 像周勃 灌婴 樊哙多是些亡命无赖之 徒 因而上层人物 不尚儒 便是当然 汉承秦制便有了深厚的社 会基础 秦朝的 以法为政 的政治制度不仅有违于仁义精神 而 且割断了同古代传承而下的礼仪伦理传统的联系 对血缘宗法为本 的社会机制造成了极大的破坏 贾谊说 秦灭四维不张 故君臣乖 而相攘 上下乱僭 父子六亲殃戮而失其宜 4 君主的地位得 不到应有的崇奉 统治者与被统治者关系失序 伦理亲疏不别 社 会秩序混乱 贾谊认为应该建立新的制度 形成有序的统治 首要 的就是树立君主的威严 他说 人之情不异 面目状貌同类 贵贱 之别 非天根著于形容也 所持以别贵贱 明尊卑者 等级 势 力 衣服 号令也 5 人的贵贱尊卑之别不是天生的而是人为 所设 所以人主要养己之尊 就必须建立等级秩序 人主之尊 辟无异堂 阶九级者 堂高大几六尺矣 若堂无阶级者 堂高殆不 过尺矣 天子如堂 群臣如阶 众庶如地 此其辟也 故堂之上 廉远地则堂高 近地则堂卑 高者难攀 卑者易陵 理势然也 6 1 他把君主与臣下的关系比作殿堂与台阶的关系 殿堂之所以高 高在上 那是因为下面有一级矮比一级的台阶 这样就必然造成 高者难攀 卑者易陵 之势 从而使君主之威严岿然不动 等级既设 各处其检 人循其度 擅退则让 上僭则诛 建法 以习之 设官以牧之 是以天下见其服而知贵贱 望其章而知其 势 使人定其心 各著其目 7 用法令制度的形式 严格规定各 等级人的行为规则 使 人循其度 然后才能 使人定其心 从而形成良好的统治秩序 卑尊已著 上下已分 则人伦法矣 于是主之与臣 若日 之与星 臣不几可以疑主 贱不几可以冒贵 下不凌等 则上位 尊 臣不级 则主位安 谨守伦纪 则乱无由生 1 尊 与 卑 主 与 臣 的关系就象 日 与 星 的关系一样 牢固而明确 为人臣者 不可以有窥视主位之心意 不可以有僭越 主位之行为 则人主安处其位 不用担心扰乱社会的事情发生 二 礼遇大臣 儒家论君臣关系 一方面强调主主臣 臣 等级有序 一方面也要求 君使臣以礼 然而 在君主专制 制度下 往往是君主的权力地位至高无上 而臣下的尊严很难有所 保障 文帝时 丞相周勃遭人诬陷而下狱 备受凌辱 贾谊本着儒 家道义就此事上疏文帝 他以 投鼠欲忌器 作比喻 鼠近于器 尚惮而弗投 恐伤器也 况乎贵大臣之近于主上乎 廉醌礼节 以 治君子 故有赐死而无戮辱 是以击 缚 榜 笞 髡 刖 黥 劓之罪 不及士 大夫 以其离主上不远也 君之宠臣虽或有 过 刑戮不加其身 尊君之势也 此则所以为主上豫远不敬也 所 以体貌群臣而厉其节也 升君主要礼遇臣下 对待近臣 宠臣 的态度 实际上直接影响到君主自身的尊严 所以君主不仅要 体 貌群臣 而且要激励他们保持节操 厉其节 厉以廉耻 故人务 节行 上设廉耻礼仪以遇其臣 而群臣不以节行而投其上者 即非 人类也 吣 故人主遇其大臣如遇犬马 彼将犬马自为也 如 遇官徒 彼将官徒自为也 玩顿无耻 臭苟无节 廉耻不立 则且 不自好 则苟若而可 见利则趋 见便则夺 主上有败 困而击之 矣 所诧财器职业者率于群下也 但无耻 但苟安 则主最 病 n 1 这是进一步说明礼遇大臣养臣下有节 还直接影响到君 主切身的利益安危 君主赖以维系统治的基础是 群下 所以君 主的心头大患是臣下 但无耻 但苟安 而臣下的礼仪廉耻有 赖君主的作为 人主遇其大臣如遇犬马 彼将犬马自为也 如遇 官徒 彼将官徒自为也 三 定制度 张四维 孔子主张正名 目的就是要按照 礼的规定使人们各就其名分 尊尊亲亲 不得僭越 荀子认为要按 照 礼之制 来制定社会制度 使得 贵贱有等 长幼有差 贫富 轻重皆有称 贾谊继承了孔子 荀子的思想 他明确地把确立礼 的等差制度做为建立礼制社会的基本准则 他说 君臣相冒 上下 无辩 此生于无制度也 2 他认为 定经制 使 车舆有度 衣 服器械各有制数 依循古者圣王之制使 内有公 卿 大夫 士 外有公 候 伯 子 男 然后有官师 小吏 施及庶人 等 级分明 而后天子加焉 旺4 这种金字塔似的社会结构正是为了牢固 地维系礼制的等差秩序 他对现实社会的上下僭越 侈靡相竟 礼制混乱 颇感捕心 今虽刑余鬻妾下贱 衣服得过诸侯 拟天 子 是使天下公得冒主而夫人务侈也 2 5 今世以侈靡相竟 而 上无制度 弃礼仪 捐廉耻日甚 可谓月异而岁不同矣 今其 甚者 到大父矣 贼大母矣 踝妪矣 刺兄矣 盗者虑探柱下之 金 掇寝户之帘 接两庙之器 白昼大都之中剽吏而夺之金 他引用管子的话道明其直接社会后果 四维不张 国乃灭亡 四 维即指礼 义 廉 耻 在他看来 张四维是维系正常社会秩序的 关键 强秦所以灭亡的一个重要原因 就在于四维不张 秦灭四维 而不张 故君臣乖而相攘 上下乱僭而无差 幢7 四维张与不张 直接关系到社会的治乱 国家的安危 贾谊针对礼制混乱 奢靡成风的社会现实 主张定制度 张 四维 其目的就是想以法律的形式来发挥封建国家的职能 规范 封建统治秩序 以意识形态手段调整社会经济关系及相关的价值追 求目标 这两者都以礼治作为其中心内容 二 民本思想 贾谊继承和发扬了先秦的民本思想 周初 尚书 五子之歌 有 民惟邦本 本固邦宁 孟子说 民为贵 社稷次之 君为 轻 苟子则反复强调 君者舟也 庶人者水也 水则载舟 水则复 舟 随着奴隶社会 封建社会的向前发展 人们对天令的崇拜发 生了动摇 统治者越来越重视人民大众在国家政权的建立与巩固中 的作用 秦的轰然倒塌 使贾谊对民本思想有了新的认识 一 国之兴亡在民 贾谊认为 闻之于政也 民无不为本 也 国以为本 君以为本 吏以为本 故国以民为安危 君以民为 威侮 吏以民为贵贱 此之谓民无不为本也 闻之于政也 民无不 为命也 国以为命 君以为命 吏以为命 故国以民为存亡 君以 民为盲明 吏以民为贤与不肖 此之谓民无不为命也 闻之于政 也 民无不为功也 故国以为功 君以为功 吏以为功 国以民为 兴坏 君以民为强弱 吏以民为能与不能 此之谓民无不为功也 闻之于政也 民无不为力也 故国以为力 君以为力 吏以为力 引在贾谊看来国家的安危或兴亡 君主的荣辱或强弱 官吏的贤 或不肖 都应视民之 本 命 功 力 而定 所以民是根 本 是国家 命 之所在 故夫灾与福也 非粹在天也 必在士民 也 作为统治者应深谙此道 凡居于上位者 简士苦民者 是谓 愚 敬士忧民者 是谓智 故夫为人臣者 以富乐民为功 以 贫苦民为罪 故君以知贤为明 吏以爱民为忠 娌 只有 爱民 敬民 富乐民 国家才会繁荣兴旺 否则 就会走向另一个 反面 故尉自谓天王也 桀自谓天子也 已灭之后 民以相骂 也 以此观之 则位不足以为尊 而号不足以为荣 故自 古及今 与民为仇者 有迟有速 而民必胜之 秦二世无道 繁刑严诛 吏治刻深 赏罚不当 赋敛无度 天下多事 吏不能 纪 百姓困穷而主不收恤 自群臣以下至于众庶 人怀自危之 心 亲处穷苦之实 成不安其位 0 2 1 终于酿成了陈涉 将数百之 众 转而攻秦 之事 一夫作难而七庙隳 身死人手为天下 笑 二 选吏由民 贾谊认为君主对国家的治理 是通过 吏 起作用的 上为非而不敢谏 下为善而不知劝 此吏无礼也 o 吏 是联系 上下 的桥梁 是君与民关系的纽带 君主高居朝 廷 远离百姓 要治理好百姓 就必须依赖好的官吏 君功见于选 吏 吏功见于治民 故政不可不慎也 而吏不可不选也 那么选 吏的标准是什么呢 贾谊认为应是爱民 选吏的过程应让民参与 明上选吏焉 必使民与焉 故士民誉之 则民上察之 见归而举 之 故士民苦之 则明上察之 见非而去之 故王者取吏不妄 必 使民唱 然后和之 故夫民者 吏之程也 察吏于民 然后随之 夫民至卑也 使之取吏焉 必取其爱焉 故十人爱之有归 则十人 之吏也 百人爱之有归 则百人之吏也 千人爱之有归 则千人之 吏也 万人爱之有归 则万人之吏也 门4 1 只有得到人民大众的 称誉 民誉 拥护 民唱 爱戴 取其爱 的官吏 君主才能任用 他 所以人民的态度是选吏的参考与标准 故夫民者 吏之程 也 程 即标准的意思 贾谊的民本思想较先前的儒家重民思想有很大的发展 如他 认为 民无不为本 为民本思想的发展提供了广阔的空间 他的选 吏由民的论述 已开始具有让民当家作主 参与管理社会事物的意 识 侗贾谊毕竟是封建统治者的代言人 他的民主思想究其实质是 与他的礼治思想一脉相承的 所谓 失爱不仁 过爱不义 它是 要求统治者在维持宗法等级的同时 要充分考虑人民大众的利益 不要把他们逼到自己的对立面 从而更好地维护统治者自己的地位 与利益 三 建立封建大一统的政治谋略 汉的建立 是高祖借农民起义之机 联合新旧贵族地主的势力 一举而成功的 因而汉初 统治者内部的成分非常复杂 各种利益 集团之间的分歧很大 随着时间的推移 矛盾变得越来越尖锐 从 而形成了汉初社会的两大矛盾 一是统治者内部的矛盾 中央政府 与诸侯王地方割据势力的矛盾 中央政府与富商 权贵的矛盾 二 是统治者与周边少数民族的矛盾即中央政府与匈奴族的矛盾 这些 矛盾日益严重地威胁着封建统一的中央集权 天下之势 方病大 肿 一一胫之大几如腰 一指之大几如股 恶病也 这个比喻 形象地说明了汉初社会矛盾的恶化与危害 为此 贾谊从政治 经 济 外交等方面提出了自己的建议与主张 一 众建诸侯而少其力 高帝建国之初 为了巩固中央集 权 曾封了许多同姓王 初始时 这些诸侯王摄于高帝的威望 加 之他们本身势力的弱小 还不足以与中央对抗 到文帝即位时 诸 侯王的势力得到很大发展 王国的封地 大的五六郡 小的二三 郡 他们行使的制度与中央王朝基本相同 成了国中之国 汉朝廷 对这些王侯来说形同虚设 诸侯王皆冠 血气方刚 汉之所置傅归 体而不肯往 汉之所置相 称病而赐罢 彼自丞尉以上偏置其私 人 6 诸侯王虽名为人臣 实皆有布衣昆弟之心 虑无不宰制 而天子自为 7 他们中有的以老大自居 如淮南王刘长 高帝少 子 文帝同父异母弟 他恃亲骄恣 意欲取文帝而代之 谋反而未 成 有的以功臣自居 如济北王刘兴居 平定吕氏势力时 有除吕 之功 本想登蒜称帝 却未能如愿 政治野心不断膨胀 终于引发 了叛乱 而吴王刘濞凭借其强大的经济势力 更是肆无忌惮 今 或亲弟谋为东帝 亲兄之子西向而击 今吴有见观矣 3 阱这就 是贾谊对当时时局的描述 之所以会形成这种局面 贾谊认为 彼 人者 登高则望 临深则窥 人之性非窥且望也 势使然也 诸侯势足以专制 力足以行逆 虽冠处女 勿谓无敢 因而 树国必审相疑之势 1 即以令之为藩臣矣 为人臣下矣 而 厚其力 重其权 使有骄心而难服从也 然而权力不足以徼 幸 势不足以行逆 故无骄心 无邪行 奉法畏令 听从必顺 长 生安乐 而无上下相疑之祸 h 2 如此看来 大抵强者先反 淮阴 王楚 最强 则最先反 长沙乃二万五千户耳 力不足以行 逆 则功少而最完 势疏而最忠 封要想打击诸侯王的势力 加强中央集权 贾谊认为 莫如众建诸侯而少其力 邯理由很 简单 力少则易使以义 国小则无邪心 贾谊认为 割地定制 十分必要 海内之势 如身之使 臂 臂之使指 莫不从制 地制一定 宗室子孙 虑无莫不 王 制定之后 下无背叛之心 上无诛伐之志 地制一定 则 帝道还明 而臣心还正 法立而不犯 令行而不逆 6 贾谊为 自己的这一创建作出了种种美好的设想 他认为只有这样才会使诸 侯王 子子孙孙 与汉相须 只可惜汉文帝并未采纳其建议 只 有到汉武帝时 实行 推恩令 贾谊的这一政治主张才得以具体 实施 这就足见贾谊对事物深刻分析的能力和理论创建的远见与高 明 二 国家控制经济命脉 以维护封建统一的经济基础 随着 封建商品经济的发展 富商大贾的势力得到充足的发展 他们与权 贵大臣相勾结 为祸社会 严重威胁中央王朝的统治根基 家富而 出官耳 骄耻偏而为祭尊 黥劓者攘臂而为政 行虽维狗彘也 苟 家富财足 隐机盱视而为天子耳 7 有钱就可以做官 完全不 考察行为人的道德品行 当官又有钱 更助长了这帮人的野心 他 们甚至窥视天子之尊位 更为可怕的是他们与权势勾结在一起 互 相攀比 败坏社会风俗 造成恶劣的社会影响 欲交 吾择贵宠 者而交之 欲势 择吏权者而使之 取妇嫁子 非有权势 吾不与 婚姻 非有贵戚 不与兄弟 非富大家 不与出入 因何也 今俗 侈靡以出相骄 出伦蹁等 以富过其事相兢 今世贵空爵而贱良 俗 靡而尊奸 富民不为奸而贫为里骂 廉吏释宫而归为邑笑 居 官敢行奸而富为贤吏 家处者犯法为利为材士 故兄劝其弟 父劝 其予 则俗之邪至于此矣 8 这种邪恶倍受追捧 正义却遭人 践踏的不良习气 带来的社会后果是十分严峻的 故邪人务而日 起 奸诈繁而不可止 罪人积下众多而无时已 君臣相冒 上下无 辨 鲫 古者以天下奉一帝一后而节适 今富人大贾屋壁得为 帝服 贾妇优倡下贱产子得为后饰 好 奸人并起 万人离叛 以 下犯上 以臣冒君 严重地破坏封建等级秩序 君主的尊严不存 朝廷的威望不再 还有什么比这更令人担忧的呢 要挽回这种局 面 贾谊认为必须建立一套严格的等级制度 限制富商大贾的非法 活动 由政府掌管铸钱及矿冶事业 控制金融市场 掌握国家经济 命脉 铜不布下 毕9 3 于上 上挟铜积 以御轻重 钱轻则以术 敛之 钱重则以术散之 则钱必治 货物必平矣 挟铜之积 以临万货 以调盈虚 以收倍羡则官必富 而末民困矣 国家控 制币材一一铜 从而掌握通货 平衡物价 调剂有无 增加国家的 财政收入 切断富商大贾扰乱经济秩序的源头 从而有效地抵制大 商人的违法作乱 为维护封建统一的中央集权提供物质基础 三 以德怀远 臣服匈奴 西汉初年 边境颇为不宁 匈奴 不敬 辞言不顺 负其众庶 时为寇盗 挠边境 扰中国 数行不 义 为我狡猾 0 1 由于诸侯王的叛乱 富商大贾的为非作乱 中 央政权的根基并不牢固 对于边境匈奴的入侵 统治者无力也无暇 顾及 所以尽管匈奴在边境连年侵扰 肆无忌惮 汉政权也只好采 取诸如和亲 纳币的妥协政策 以求苟安 对于这种民族关系紧张之状况 贾谊颇为忧虑 他多次上疏 文帝 力陈自己的看法和主张 天下之势方倒悬 窃愿陛下省之 也 凡天子者 天下之首也 何也 上也 蛮夷者 天下之足也 何也 下也 蛮夷征令 是主上之操也 天子共贡 是臣下之札 也 足反居上 首顾居下 是倒悬之势也 他以传统的儒家观点 视匈奴与汉朝的关系为臣与君的关系 以臣犯君 理不能容 贾谊 考虑当时的情况 不主张兴兵讨伐 也反对屈辱的和亲 而是提出 了 帝者战德 的策略思想 他说 臣为陛下建三表 设五饵 以 此与单于争其民 52 1 所谓 三表 一是示匈奴以 信 二是 爱 匈奴之状 三是 好 匈奴之技 其中 信为大操 帝义 也 爱好有实 已可期 十死一生 彼必将至 究其实质 这是从 精神上麻痹匈奴的斗志 使他们归顺汉朝 所谓五饵 其一是以锦 绣华饰坏其目 二是以美裁坏其口 其三以音乐舞蹈坏其耳 其四 以材富厚赏坏其腹 其五以厚待胡人贵族及其子弟 以坏其心 这 其实是想从物质上来诱惑 腐蚀匈奴 从而达到 牵其耳 牵其 目 牵其口 牵其腹 又引其心 安得不来 的目的 同样的 道理 他在他的另一篇文章 铜布 中也有表述 挟铜之积 制吾 弃财 以与匈奴逐争其民 则敢必坏矣 坏 就是 怀 即怀 柔归顺之意 贾谊所想象的匈奴归服汉朝的情形就如同 弱子之慕 慈母 水流下 一样迫切而自然 贾谊对自己这一套降服匈奴的 策略充满了信心 他曾主动向文帝请缨 希望有朝一日 系单于之 颈而制其命 伏中行说而笞其背 言语之间饱含着忠君爱国之情 也充满了必胜的信心 总之 贾谊的政治主张是全方位的 从政治 经济 文化及 外交等方面他都进行了深入的探讨与研究 其中心无不围绕着维护 与巩固封建统一的中央集权 消除内忧外患 整顿封建统治秩序 以期长治久安 他的远见与高明使他的政治主张具有很强的理论 性 第三部分 经济思想 汉初 由于连年战乱 社会生产遭到严重破坏 物质极为匮 乏 汉书 食货志 云 汉兴 接秦之弊 诸侯并起 民失作 业而大饥馑 人相食 死者过半 鉴于这种残破不堪的经济形 势 汉统治者采取与民修养生息的政策 减轻租赋 鼓励农耕 大 大提高了生产者的积极性 经过数十年的发展 经济逐渐复苏 呈 现喜人之势 但隐忧也随之而来 由于政府长期以来缺乏有效的整 体规划 宏观管理 到文帝时 经济上出现了畸形发展 为了追求 高额利润 人们普遍舍本逐末 贫富悬殊日益拉大 富商巨贾 权 贵重臣 巧取豪夺 聚敛财富 广大民众衣不蔽体 食不裹腹 针 对时弊 贾谊力陈其策 一 重本轻末 儒家强调足食爱民 苟子 天论 云 强本而节用 则天 不能变 贾谊继承了儒家的民本思想 并有新的发展 古代社会 食物结构极为简单 粮食是人们的基本生活资料 所以保证粮食的 生产无论从政治 经济上来说意义都十分重大 由于生产力极为低 下 农 工 商等的社会分工还缺乏强劲的物质支撑 因而在当时 维持社会正常运作的经济基础就必然是农业生产 整个社会生产的 基本力量也就必然集中表现为农业劳动力 可是汉初社会并非如 此 情形刚好相反 人们对工商末业趋之若鹜 夫雕文刻镂害用 之物繁多 纤微苦窳之器日变而起 民弃完坚而务雕镂纤巧 以相 竞高 贾谊痛心地分析了这种现象的危害性 他说 作之宜一 曰 今十日不能轻成 用一岁 今半岁而弊 作之费日挟巧 用之 易弊 不耕而多食农人之食 是天下之所以困贫而不足也 幅 工商业的发展与农业生产的矛盾冲突是显而易见的 以当时 社会生产力所能容纳的情况来看 工商业的发展已经严重地危害了 农业生产 并且带来了严重的社会后果 夫奇巧末技 商贩游食之 民 形佚乐而心悬愆 志苟得而行淫侈 则用不足而蓄积少矣 印 遇凶早 必先困穷迫身 则苦饥甚焉 世淫侈矣 饰知巧以相诈 利者为知士 敢犯法禁 昧大奸者为识理 故邪人务而起 奸诈繁 而不可止 罪人积下众多而无时已 5 贾谊一方面对工商末业的发展痛陈其弊 一方面呼吁统治者采 取措施 发展农业 今驱民而归之农 皆着于本 使天下各食其 力 末技游食之民转而缘南亩 则蓄积足而人乐其所矣 b 6 国 家应该采取强制措施 保证农业生产所需的劳动力 直接干预 影 响农业生产 确保其良性发展 他还说 今有纬术于此 夺民而民 益富也 不衣民而民益媛也 苦民而民益乐 使民愚而民愈不罹悬 绷 所谓 夺民 不衣民 苦民 实际上是指打击工商 末业的种种措施 而 民益富 民益嫒 民益乐 是贾谊 所懂憬的重本抑末所带来的美好情景 贾谊还提醒统治者要轻徭薄 赋 爱惜民力 提高农民的生产积极性 他说 输将者不苦其 劳 徭使者不伤其费 故远方人安其居 士民皆有欢 乐其上 此 天下之所以长久也 农民送公粮 服徭役距离不要太远 以 免劳民伤财 这样 为民为将皆大欢喜 天下长治久安 由于农业 生产的季节性很强 贾谊总是提醒统治者注意使民以时 他说 圣王在上 则使民有时 而用之无节 则民无历疾 二 加强积贮 反对浪费 在以小农经济占统治地位的古代社会 国家的财政收入主要 靠农业生产 而粮食又是农业生产的基本作物 因而加强粮食的积 贮与重视粮食的生产对维护 巩固一个政权的统治有着同样重要的 意义 贾谊说 王者之法 民三年耕而余一年之食 九年而余三 年之食 三十岁而民有十年之蓄 国无九年之蓄 谓之不足 无六年之蓄 谓之急 无三年之蓄 国非英国也 以此作为 比照 贾谊认为汉朝的积贮实在令人担忧 汉之为汉几四十年 矣 公私之积尤可哀痛 失时不雨 民且狼顾 岁恶不入 请买 爵 子 既闻耳矣 安有为天下阽危者若是而上不惊者 积贮的寡少直接危及到社会的安定 政权的稳固 贾谊进一步指 出 世之有饥荒 天之常也 禹 汤被之矣 即不幸有方二 三 千里之旱 国何以相恤 卒然边境有急 数十万之众 国何以馈之 矣 兵早相乘 天下大屈 勇力者聚徒而横击 罢夫赢老易子而咬 其骨 政法未毕通也 远方之疑者并举而争起矣 为人上者乃试而 图之 岂将有及乎 6 生产力的低下使人们抵御自然灾害的能 力有限 因而粮食的储备在这种情况下意义显得尤为重大 在灾荒 年月 国家如果没有足够的粮食储备给予赈济 那就难免引发社会 动乱 甚至出现农民起义 而且粮食对防备人类自身带来的灾害 一战争 也同样必不可少 而当时汉朝的情形 近有诸侯王的叛 乱 远有边境匈奴的不断骚扰 想要平息这些 远方之疑者并举而 争起 的事情 没有粮食作后盾 那简直不可能 相反 如果粮食储备丰富 许多事情都可迎刃而解 苟粟 多而财有余 何为而不成 以攻则取 以守则固 以战则胜 怀敌 附远 何招而不至 2 粮食的储备实乃国计民生之大计 粮食储备的多少跟粮食生产与消费有着直接的联系 为了增 加粮食的储备 贾谊除了积极献策于文帝要重本抑末外 还坚决反 对奢侈浪费 他说 夫百人作之 不能衣一人也 欲天下之无 寒 胡可得也 一人耕之 十人聚而食之 欲天下之无饥 胡可得 也 师卦统治阶层过着寄生性的生活 他们不事劳作 却大肆消 费 百人作之 不能衣一人 一人耕十入食 生之者少 食之者 众 造成粮食的匮乏 而且这种奢靡之风愈演愈烈 汰流 淫佚 侈靡之俗日以长 4 贾谊痛心地指出 生之有时 而用之无度 则物加蛤屈 5 1 粮食的生产与消费长期不能保持平衡 必然会导 致财力匮乏 国库空虚 面对这一严峻形势 贾谊一再向文帝提出 驱民而归之农 皆着于本 使天下各食其力 呼吁统治者 去 淫侈之俗 行节俭之术 三 加强货币的管理 贾谊一再主张重本抑末 这其实正从反面说明当时工商业的 发展 与工商业伴随而行的信用制度在汉初还很不完善 这集中反 映在货币制度的混乱上 汉高租即位之初 以为秦钱重难用 令民 铸荚钱 荚钱 重三铢 任民自铸 吕后即位 又更铸五分钱 禁 民盗铸 文帝时 民问盗铸日益普遍 钱益多而轻 于是文帝 除 盗铸钱令 使民 放铸 公开承认这一事实 然而自由铸币引 起的流通领域的混乱是显而易见的 贾谊指出 且世民用钱 县 异而郡不同 或用轻钱 百加若干 或用重钱 平称不受 法钱不 立 吏急而一之乎 则大烦苛而民弗任 且力不能而势不可施 纵 而弗苛乎 则郡县异而市肆不同j 小大异用 钱文大乱 拍 由 于各郡县使用的铸币轻重不同 相互折算 大为烦苛 给各地区间 的贸易造成人为的障碍 使民自由铸币的祸患还远不止此 铜布 于下 则民铸钱者大抵必杂以铅铁焉 黥罪日繁 此一祸也 铜布 于下 伪钱无止 钱用不信 民愈相疑 此二祸也 铜布于下 采 铜者弃其固畴 家铸者损其农事 谷不为则邻于饥 此三祸也 铸钱者在铸钱时参以铅铁等贱金属以谋取暴利的违法犯罪行为 日益增多 伪钱的广泛流通 使得人们对信用制度发生怀疑 失去 信心 人们对采铜铸钱趋之若鹜 防碍了农业生产的发展 针对这种情况 贾谊提出了封建国家应加强管理货币的看法和 主张 他坚决反对使民 放铸 主张封建国家垄断铸币权 他还 认识到铸币权的垄断不是光靠法令的禁止就能取得 因为私铸钱为 利甚厚 禁铸钱 则钱必重 重则其利深 在 利深 的诱惑 下 总会有人铤而走险 即使死罪复积也无济于事 既不能 放铸 叉不能 禁铸 封建国家要控制铸币权 贾谊认为最有效的办法就是 勿令铜布于下 也就是说封建国家 必须垄断铸币材料 铜 严禁私自采炼铜矿 只有这样 才能从 总根源上杜绝由 放铸 与 禁铸 所引起的祸患 贾谊对自己的 这一举措充满了信心 称唯其如此 则 博祸可除 七福可致 上收铜勿令布下 则民不铸钱 黥罪日积 一 铜不布下 则伪 钱不繁 民不相疑 二 铜不布下 不得采铜 不得铸钱 则民反 耕矣 三 铜不布下 毕归于上 上挟铜积以御轻重 钱轻则以术 敛之 钱重则以术散之 则钱必治 货物必平矣 四 挟铜之积 以铸兵器 以假贵臣 小大多少 各有制度 以别贵贱 以差上 下 则等级明矣 五 挟铜之积 以临万货 以调盈虚 以收倍 羡 则官必富而末民困矣 六 挟铜之积 制吾弃材 以与匈奴逐 争其民 则敌必坏矣 此谓之七福 6 钟也就是说这样既可以避 免因民间私铸引起的祸患 又可以通过国家控制货币流通量来稳定 物价 即 挟铜积以御轻重 而国家对物价的调控 自然会影响 商品货物流向 即 以临万货 以调盈虚 这样国家就可以从中 获取利润 增加财政收入 打击富商大贾犯奸违法行为 即 官富 而末民困 贾谊认为这种国家干预经济的行为 能使国家掌握经 济命脉 为防备内忧外患提供坚实的物质基础 即 以与匈奴逐争 其民 则敌必坏矣 贾谊在分析货币流通时还提到了 法钱不立 之 法钱 概 念 所谓 法钱 是指国家以法令规定成色 重量的标准铸币 货币标准的提出为后世统一币制提供了理论基础 武帝元鼎二年 悉禁郡国毋铸钱 专令上林三官铸 钱既多 而令天下非三官钱 不得行 三官钱即贾谊所倡议之 法钱 综上所述 西汉初期 统治者主黄老无为而治 在经济领域 国家尽量少干预经济活动 但是随着经济形势的发展 潜在的矛盾 日益激发 要想维持封建国家的长治久安 统治者必须调整统治政 策 改 无为 为 有为 贾谊因势利导 力谏文帝 他痛陈工 商末业的发展所带来的危害 建议统治者采取措施保护农业生产 只有农业才是立国之本 为防备国家的不时之需 他从历史的教训 与现实的需要出发 主张国家应加强粮食的积贮 面对私铸钱币所 引起的种种积弊 他认为国家应该整顿经济秩序 垄断铸币权 进 而掌握 控制国家经济命脉 这一切成了汉朝统治政策的转变的先 导 第四部分 教育思想 贾谊长期任太傅 多年的教育实践使他积累了丰富的教育经 验 贾谊是我国古代比较系统地提出教育思想的人之一 他的教 育思想有着浓厚的儒家礼教色彩 他首倡胎教 他总结的一些经验 和理论与现代的胎教思想不谋而合 他从教育对环境的影响以及教 师的职责等角度提出自己的主张 使他的教育思想较前人更加丰 富 完善 一 教育的中心内容 礼教 道德教育 暴秦的覆灭 给汉初的统治者很大的刺激 贾谊 作为当时的 一位有识之士很深刻地认识到这一点 他呼吁统治者以比较温和的 手段来治理国家 其思想工具便是儒家思想 而礼教便是儒家思想 的中心 当然 贾谊的政治主张也就自然而然地渗透到太子教育 中 他说 学礼 日 帝入东学 上亲而贵仁 则亲疏有 序 而思相及矣 帝入南学 上齿而贵信 则长幼有差 而民不诬 矣 帝入西学 上贤而贵德 则圣智在位 而功不遗矣 帝入北 学 上贵而尊爵 则贵贱有等 而下不窬矣 拍种贾谊认为作 为未来的最高统治者一一太子必须在东 南 西 北四学中 从不 同的角度来学习礼教的内容 如 仁 信 贤 德 等等 只有全面地 一个个环节掌握礼的思想才能成为一个合格的 君主 他还指出 道德仁义 非礼不成 教训正俗 非礼不备 分争辩讼 非礼不决 君臣 上下 父子 兄弟 非礼不定 宦学 事师 非礼不亲 班朝 治军 莅官行法 非礼威严不行 祷祠祭 祀 供给鬼神 非礼不诚不庄 是以君子恭敬 撙节 退让以明 礼 礼者 所以固国家 定社稷 使君无失其民者也 7 在贾 谊看来 道德仁义 由礼而产生 礼 可以纯正社会风俗 礼 可 以解决各种纠纷 礼 可以使社会秩序井然 礼 可以固国 安 邦 定民心 总之 礼是一切社会制度和行为规范的准则 不管是 君还是臣 不管是官还是民 只有按照礼的规则来行事 整个社会 才会呈现治世的太平景象 否则 社会就会象暴秦一样 身死人 手 为天下笑 究其原因 仁义不施 攻守之势异也 盯 他 指出 教者 政之本也 道者 教之本也 有道 然后教也 有 教 然后政治也 政治 然后民劝之 民劝之 然后国丰富也 贾谊继承了儒家的传统观点 以相当严密的推理论证了扎义教化在 国家政治生活中的核心地位 贾谊认为 各种教育都要围绕一个中心进行 这个中心便是道 德教育 贾谊说 或明惠施以道之忠 明长复以道之信 明度 量以道之义 明等级以道之礼 明恭俭以道之孝 明敬戒以道之 事 明慈爱以道之仁 明侗雅以道之文 明除害以道之武 明精直 以道之罚 明正德以道之赏 明斋肃以道之敬 此所谓教太子 也 2 贾谊认为太子学习以礼教为中心的学习内容 其目的就 是要懂得为人之道 为君之道 他反复解释什么是 忠 什么是 信 什么是 礼 什么是 义 什么是 赏 什么是 罚 太子只有恪守这些信条 才会在未来成为明辨是非 仁德 广布的贤明君主 贾谊否认人的天赋有本质差别 认为 启耳目 载心意 人 人立移徒 这些基本认知和行为能力方面 圣贤与一般人并没有先 天的不同 只是囚为圣贤 缳府而加志 即努力学习 而一般人 值侵而弗省 即放纵自己 不努力学习 从而造成二者人品上的 巨大差距 他认为德有道 德 性 神 明 命六理 内度成业 谓之六法 人有仁 义 礼 智 信之行 加上乐合为 六行 是参合天地人之道的最高理性表现 并非凡人自然能够具备 他指 出 人虽有六行 微细难识 唯先王能审之 凡人弗能自至 是故 必待先王之教 乃知所从事 是以先王为天下设教 因人所有 以 之为训 道人之情 以之为真 是故内本六法 外体六行 以与 诗 书 易 春秋 礼 乐 六者之术以 为大义 谓之六艺 令人缘之以自修 修成则得六行矣 贾 谊在这里阐发了教育既是必要的 同时又是适合人的内在素质及发 展规律的道理 将儒家六经视为道德修养和人格完善所必不可缺的 学习内容 他还具体阐明了各 经 与 德 的关系 例如 书 是 著德之理于竹帛 而陈之令人观焉以著所从事 诗 是 志德之理而明其指 令人缘之以自成 易 是 察人而弗 循 而占其吉凶 春秋 是 守往事之合德之理与不合 而纪 其成败 以为来世师法 礼 是 体德之理而为之节文成人 事 乐 则是 书 诗 易 春秋 礼 五者之道备 则合于德矣 合则欢然大乐矣 贾谊将六经 的学 j 价值取向归结为 德 这个核心 二 教育与环境的关系 贾谊很赞同孔子 性相近 j 相远 的观点 认为人刚生下 来的时候 其性情 品质没有多大的差别 而之后之所以会出现贤 愚善恶之人 其根本原因在于个人所受的自然环境与人文环境的影 响不同 他说 天下之命 县于太子 太子之善 在于早谕教与选 左右 心未滥而先谕教 则化易成也 夫开于道术 知义之指 则 教之功也 若其服 j 积贯 则左右而已矣 夫胡越之人 生而同 声 嗜欲不异 及具长而成俗也 累数