（法学专业论文）唐代婚姻法律制度探析.pdf

摘要 婚姻的概念可以解释为：嫁娶之事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生 活的一种社会现象的表述。婚姻为家庭的基础，家庭是社会的细胞，所以历代统 治者都非常注重保护婚姻和家庭稳定，以此来维护社会的安定。婚姻家庭方面的 法律一直是传统法律制度的重要组成部分。 婚姻制度是一项古老的制度，是伴随着人类社会的产生而产生，不同的地域、 种族和宗教造就了千姿百态的婚姻制度。中国古代的婚姻法律制度历经演变，最 初依照习俗进行，继而遵循礼之制定，再有成文法规范。周礼所提出的五礼 中的嘉礼即冠婚之礼，是早期婚姻法律制度的表现形式，包括了缔结婚姻权利的 行使、缔结婚姻的要件、婚姻程序仪式、婚姻解除等制度在内。此时，它只是一 种习惯法，尚为进入成文法的范畴。有关婚姻法律制度正式颁布的记载是出土的 云梦秦简中关于婚姻家庭等问题的相关条文。我国几千年来，有关婚姻、家庭的 法律经历了一个很长的发展过程在秦朝，秦律已经有了对婚姻、家庭问题的简单 规定。到了唐朝，封建社会进入了全盛时期，法律也趋于完善，唐高宗永徽二 年( 公元6 5 1 年) 颁布的永徽律疏( 简称唐律) ，是我国封建时代制定并保 存下来的一部最完备的封建法典，其中第四篇是户婚，共有4 6 条，主要 是关于户籍、土地、赋税和婚姻、家庭等方面的规定。唐代是我国封建社会的鼎 盛时期，它的政治、经济、文化空前繁荣的，其婚姻法律制度臻于成熟，可谓集 大成者。唐代婚姻法律制度是以父权、夫权为核心的，是国家法律制度中的重要 内容之一，是社会阶级关系在婚姻家庭方面的重要体现，同时也是唐代法律维护 和稳定社会关系中的一个重要方面。对唐代婚姻法律制度进行必要地研究，有利 于探索发现婚姻法律制度的发展规律，并且对现代的婚姻法律制度修改、完善亦 具有启示和借鉴意义。本文以唐代婚姻法律制度作为主要的研习对象，从婚姻的 缔结、婚姻的解除、婚姻的效力等方面对唐代婚姻法律制度进行剖析，并对唐代 婚姻法律制度的立法先进性、立法缺陷以及历史借鉴意义等问题作了初步探究。 全文一共分为五个部分：第一部分论述了唐代婚姻法律制度的立法思想和特征； 第二部分分析了关于唐代婚姻成立的法律制度，主要阐述了婚姻成立的要件和法 律效力；第三部分论述了关于唐代婚姻的解除方面的法律制度，对婚姻解除方式 及婚姻解除的效力进行了辨析；第四部分分析了唐代婚姻法律制度的立法先进性 和立法缺陷。第五部分探讨了唐代婚姻法律制度的历史借鉴意义。 关键词：唐代婚姻法律制度 a b s t r a c t t h em a r r i a g eo fw o r d sc a nb ei n t e r p r e t e da s ：m a r r y m a r r yi sf o rm a l ea n d f e m a l et o g e t h e r , l i v et o g e t h e ri nak i n do fs o c i a lp h e n o m e n o nd e s c r i p t i o n m a r r i a g ei s t h ef o u n d a t i o no ft h ef a m i l y ，t h ef a m i l yi st h ec e l lo fs o c i e t y , s ot h er u l e r sp a yg r e a t a t t e n t i o nt ot h ep r o t e c t i o no fm a r r i a g ea n df a m i l ys t a b i l i t y , i no r d e rt om a i n t a i ns o c i a l s t a b i l i t y m a r r i a g ea n df a m i l yl a wt r a d i t i o n a l l yh a sb e e na ni m p o r t a n tp a r to f t h el e g a l s y s t e m m a r r i a g ei sa na n c i e n ts y s t e mw h i c hi sa c c o m p a n i e db yt h ee m e r g e n c eo f h u m a n s o c i e t ya r i s i n gf r o mt h ed i f f e r e n tg e o g r a p h i c a l ，e t h n i ca n dr e l i g i o u s m i xo ft h e i n s t i t u t i o no fm a r r i a g eh a sc r e a t e d a n c i e n tc h i n e s el e g a ls y s t e ma f t e rt h ee v o l u t i o no f m a r r i a g e ，a c c o r d i n gt oc u s t o m sf o rt h ef i r s t ，a n dt h e nf o l l o wt h ec e r e m o n yo ft h e d e v e l o p m e n t , t h e nt h e r e i s s t a t u t o r yn o r m s ”z h o u ”c e r e m o n yw a si n t h e f i v e p r o p o s e db yt h ec r o w n ，a n ds k y l i n ew a st h e 百ro fm a r r i a g e e a r l ym a r r i a g ew a sa m a n i f e s t a t i o no ft h el e g a ls y s t e m ，i n c l u d i n gt h ec o n c l u s i o no ft h ee x e r c i s eo ft h e r i g h t so fm a r r i a g e ，t h ee l e m e n t so fm a r r i a g e ，m a r r i a g ec e r e m o n yp r o g r a m ，a n do t h e r s y s t e m s ，i n c l u d i n gd i s s o l u t i o no fm a r r i a g e a tt h i sp o i n li tw a so n l yae u s t o m a r yl a w , y e tt h es c o p ef o re n t r yi n t ot h es t a t u t e t h ef o r m a ll e g a ls y s t e mr e l a t i n gt om a r r i a g e r e c o r d sw e r ei s s u e dy u n m e n gq i nb a m b o os l i p su n e a r t h e do nm a r r i a g ea n df a m i l y i s s u e st ot h er e l e v a n tp r o v i s i o n s c h i n af o rt h o u s a n d so fy e a r s ，i nr e l a t i o nt om a r i t a l ， f a m i l yl a wh a se x p e r i e n c e dal o n gp r o c e s so fd e v e l o p m e n t i nt h eq i nd y n a s t y , q i nl v h a sb e e no nm a r r i a g e ，f a m i l yp r o b l e m so fs i m p l er u l e s t h et a n gd y n a s t y , t h ef e u d a l s o c i e t ye n t e r e dt h eh e y d a y , t h el a wa l s ot e n d sp e r f e c t ，e m p e r o rg a o z o n g f o r e v e rt h e e m b l e mt w oy e a r s ( a d6 51y e a r s ) p r o m u l g a t e dt h e ”l a w ”( h e r e i n a f t e rr e f e r r e dt oa s y o n g h u is h ut a n g ) ，i sc h i n a sf e u d a le r ad e v e l o p e da n dp r e s e r v e di no n e o ft h em o s t c o m p l e t es e t so ff e u d a ll a wc o d e ，f o u r t ho ft h e ma r e ”f a m i l yw e d d i n g ”，at o t a lo f4 6 ， m a i n l yo nt h eh o u s e h o l dr e g i s t e r , l a n d ，t a x a t i o na n dm a r r i a g e ，f a m i l ya n do t h e r a s p e c t so ft h ep r o v i s i o n t a n gd y n a s t yw a st h ep e a ko f c h i n a sf e u d a ls o c i e t yf o ri t s p o l i t i c a l ，e c o n o m i c ，c u l t u r a lu n p r e c e d e n t e dp r o s p e d t ya n d i t sl e g a ls y s t e m m a r r i a g e i i i w e r er e a c h i n gi t sm a t u r i t ya n dc o u l db ed e s c r i b e da sa m a s t e r t a n gl e g a ls y s t e mw a s b a s e do n p a t r i a r c h a lm a r r i a g ew h i c hm e a n st h a tt h eh u s b a n dw a st h ec o r e t h i sw a sa n a t i o n a ll e g a ls y s t e ma n da ni m p o r t a n ta s p e c to fs o c i a lc l a s sr e l a t i o n si nm a r r i a g ea n d f a m i l yi na ni m p o r t a n te m b o d i m e n to ft h et a n gd y n a s t y , b u ta l s ot om a i n t a i nl a wa n d s t a b i l i t yi ns o c i a lr e l a t i o n sa ni m p o r t a n ta s p e c t m a r r i a g eo ft h et a n gd y n a s t yi s n e c e s s a r yt os t u d yt h el e g a ls y s t e mb e c a u s ei th e l p st oe x p l o r et h ed e v e l o p m e n to ft h e l e g a ls y s t e mt h a tt h el a wo fm a r r i a g ea n dt h em a r r i a g eo ft h em o d e m l e g a ls y s t e mt o m o d i f ya n di m p r o v ea l s ow i t hi n s p i r a t i o na n dr e f e r e n c e i nt h i sp a p e r , t h el e g a l s y s t e mo ft h et a n gd y n a s t yo fm a r r i a g ei st h em a i no b j e c to fs t u d y , f r o mt h e c o n c l u s i o no fm a r r i a g e ，d i s s o l u t i o no fm a r r i a g e ，m a r r i a g ei nt e r m so ft h ee f f e c t i v e n e s s o fm a r r i a g ea n dt h el e g a ls y s t e mt oa n a l y z et h et a n gd y n a s t y , t a n gd y n a s t ya n dt h e a d v a n c e dn a t u r eo fm a r r i a g ea n dt h el e g a ls y s t e m ，l e g i s l a t i o n ，l e g i s l a t i v ed e f i c i e n c i e s i s s u e ss u c ha sh i s t o r i c a lr e f e r e n c ea n dm a d eap r e l i m i n a r yi n q u i r y t h i sp a p e ri s d i v i d e di n t of i v ep a r t s t h ef i r s tp a r td i s c u s s e st h el e g a ls y s t e mo ft h et a n gd y n a s t y , t h el e g i s l a t i v ei d e a so fm a r r i a g ea n dc h a r a c t e r i s t i c s t h es e c o n dp a r ta n a l y z e st h e m a r r i a g eo ft h et a n gd y n a s t ys e tu pt h el e g a ls y s t e m ，f o c u s i n gp r i m a r i l yo nt h e e l e m e n t so fm a r r i a g ea n dt h ee s t a b l i s h m e n to fl e g a le f f e c t t h et h i r ds e c t i o nd e a l s w i t ht h ed i s s o l u t i o no fm a r r i a g eo nt h et a n gd y n a s t yi nt h el e g a ls y s t e m ，s u c ha st h e m e t h o d sa n dd i s s o l u t i o no fm a r r i a g e ，d i s s o l u t i o no fm a r r i a g eh a v i n gt h ee f f e c to f a n a l y s i sa n da n a l y s i so ft h et a n gd y n a s t y t h ef o u r t hp a r ti so ft h el e g i s l a t i v en a t u r e o fm a r r i a g ea n dt h el e g a ls y s t e m ，l e g i s l a t i v ed e f i c i e n c i e s t h el a s tp a r te x p l o r e st h e m a r r i a g el a w si nt h eh i s t o r yo ft h et a n gd y n a s t yr e f e r e n c e k e y w o r d s ：m a r r i a g e ，t h el e g a ls y s t e mo ft a n gd y n a s t y k e y w o r d s ：t a n gd y n a s t y ，m a r r i a g e ，l e g a ls y s t e m i v 前言 婚姻是个古老而又恒久的话题，它是指能够得到当前社会的认可和社会制度 确认的两名异性之间的结合。婚姻包含两层涵义：一是指嫁娶礼仪，就是指缔结 婚姻的仪式和程序；二是指婚姻关系，即夫妻之间形成的特定的人身关系和财产 关系。婚姻是家庭得以形成的基础，而家庭又是社会的单元，直接关系着社会的 稳定。婚姻关系是自人类社会开始对社会关系进行关注与约束时，就已经被纳入 整个社会体系之中，同时运用制度对婚姻关系进行规范和调整。婚姻法律制度在 经历了漫长的历史发展后，到唐朝时，开始形成了较为完善和成熟的封建社会婚 姻法律制度。唐律关于婚姻法律制度方面的规定是我国封建社会婚姻法律制 度的典范，起着承上启下的作用，承袭了秦汉的婚姻立法成果，并为唐后世历代 及周边国家所效仿。唐代婚姻法律制度具有很高的学术成就和学术研究价值，对 其进行学术研究，对我们现实的婚姻法律制度有一定的指导意义。 学术界有关唐代婚姻法律制度的研究较早。早在1 9 2 8 年，章寿昌罗马婚 姻法与唐明律之比较，对古代东西方婚姻制度的进行了比较。8 0 年代以后， 唐代婚姻法律制度方面研究得到学术界的广泛关注，出了很多研究成果。从著作 来看，金眉的唐代婚姻家庭继承法研究：兼与西方比较在综合利用相关文 献的基础上，运用法史与法理相结合、中外法律文化相比较的方法，详细阐述并 分析了唐代婚姻家庭继承领域的制度建构、历史演变及其地位和意义，从中揭示 了传统中国婚姻家庭继承法律的民族特点、时代精神和价值追求。段塔丽唐代 妇女地位研究 从社会学、史学和女性文化的视角，对唐代妇女地位进行了多层 次、多角度、深层次的系统分析与研究，拓宽了中国妇女史和婚姻史研究的新视 野。陈鹏中国婚姻史稿是一部通史性婚姻研究力作。这些研究成果直接推 动了唐代婚姻法律制度研究的发展。大量课题研究论文纷纷涌现，如叶英萍唐 章寿昌：罗马婚姻法与唐明律之比较，法学季刊，第3 号。 金眉：唐代婚姻家庭继承法研究：兼与西方比较，中国政法大学出版社，2 0 0 9 年版。 段塔丽：唐代妇女地位研究，人民出版社，2 0 0 0 版。 陈鹏：中国婚姻史稿，中华书局，1 9 9 0 年版。 唐代婚姻法律制度探析 之婚姻家庭法探析、羽佳试论唐代的婚姻家庭制度、方亚光从 看唐代婚姻的双重性等文章都对唐代婚姻法律制度进行一定程度或某一方 面的研究和探讨。 本文以唐律主要研究对象，但又不仅仅局限于此，而是把令、格、式等 法律形式都纳入研究范围。扩大研究的层面，多角度、多层次地进行研究，把婚 姻法律制度作为一个整体进行研究。通过对整个婚姻法律制度的研究，包括关于 婚姻的成立、解除、效力等规定的问题，总结了唐代婚姻法律制度的立法先进性 和立法缺陷，并对唐代婚姻法律制度现实意义和启示作了阐述。 叶英萍：唐之婚姻家庭法探析，海南大学学报，2 0 0 1 年第1 期。 羽佳：试论唐代的婚姻家庭制度，兰州学刊，1 9 8 9 年第3 期) 。 方亚光：从 看唐代婚姻的双重性，学海，1 9 9 4 年第2 期。 2 一、唐代婚姻法律制度的立法思想和特征 一、唐代婚姻法律制度的立法思想和特征 婚姻法律制度是指规定和调整人们婚姻的缔结与解除，以及基于婚姻关系而 产生的夫妻间的权利与义务关系等法律规范的总和。它是由一定的社会经济基础 所决定并以婚姻形态集中体现在上层建筑领域。作为社会制度的组成部分，依附 于唐代社会的大背景下，婚姻法律制度呈现出别具一格的特点。唐代婚姻法律制 度以宗法制为指导，严格遵守儒家伦理纲常，通过扬弃习惯法中的家法族规，不 断完善婚姻法律制度，使之更加丰富和完备。 ( 一) 唐代婚姻法律制度的立法思想 1 、以宗法制为指导 婚姻法律制度历经千年的发展变化，不断完善。至唐代，婚姻法律制度基本 成熟。宗法制历来对中国古代的婚姻法律制度都具有指导意义，唐代婚姻法律制 度也同样在其指导之下形成的。商周时期就已经形成了宗法制体系，自商周以来 一直沿袭“家天子”的观念。皇帝掌握着行政、军事、立法与司法等一切权利， 国王既是一国之君，同时也是周族的大宗。王权与族权的统一，家国一体权力 模式构成了影响中国几千年的等级制度，形成了金字塔式的政治阶梯，并最终发 展成为一种制度体系，即宗族制。宗族制以王权权力核心，王权支配着法制，王 行驶制定、更改法制的权力；法制服从于王权，并总是以巩固王权，维护王阶层 利益为首要目的。这一体系在中国古代社会几千年的发展中从来没有被撼动过。 中国古代的法律就是在宗法体系中建立和实施的，婚姻法律制度的建立与完 善同样要接受宗法制的指导。家国一体的礼制观念，将社会中的每个家庭、家族 都统统归属、依附于国之下。国为了长远的统治，为社会的稳定与发展，对家长、 族长的自主自治权予以承认和认可，在维护国的利益时还赋予家长、族长一定的 权力，相应地也要承担一定的责任；家庭可以成为为法律主体，会受到族诛、缘 坐等法律的管辖：国家制度法律方面承认家法、族规等的效力。因此，家法、国 法的本质是一致的，只不过在形式、范围及具体名称方面有所不同而己。宗法制 度约束下的婚姻关系是依据伦理、道德、“三纲五常”的原则来加以规范的，例 壁垡堕塑鲨堡型堡堡堑 如确立了家长主婚权：缔结婚姻关系，确立订婚仪式、结婚仪式等等。由此可见 唐代的婚姻法律制度是受宗法制指导的，在宗法制原则基础之上建立起来的，并 在其指导之下逐步完善起来的。 2 、礼与法相互结合 礼既是中国传统文化的核心，也是中国传统法制的精髓，始终贯穿于中国古 代社会。礼与法的发展过程就是不断地互相渗透、相互结合的过程，礼法的结合 是中华法系独有的本质之一。礼最早的涵义就是指为祭祀举行的仪式，是人们出 于自觉自愿而遵循的习惯。到了氏族晚期，出现了贵族阶层，该阶层垄断了祭祀 的主祭权力，礼也就由氏族习惯演变为具有法律性质和作用的礼制。在唐王朝统 治时期，礼制空前发展，礼的很多内容就被直接制定为法律，后又被后世历代统 治者不断地补充、修改、完善。礼相对于法而言，规范的行为范围广泛，规范的 内容全面细致。 在礼法结合的发展过程中，唐律的“一准乎礼，而得古今之平”是礼法 结合思想自然演进的结果，礼在唐代的婚姻法律制度中体现得尤其突出。礼法关 系是唐律中最重要的一种关系，也是中国古代法中最重要的一个问题。唐 代修律的过程实质就是儒家的法律思想的渗透融入的过程。唐代立法指导思想的 基本精神：推行政治教化是以德礼为根本，刑罚设定的目的是为保障“德礼的 贯彻落实。两者相辅相成，并行不悖。以德礼为本的指导思想是唐代的婚姻立法 指导思想之一，不论是关于婚姻的缔结方面，还是关于婚姻的解除方面，不论是 调整和规范家庭成员之间的人身关系方面，还是调整和规范家庭成员之间的财产 关系方面，伦理纲常都起到了等同与法律的作用。它既指导婚姻的行为，又对婚 姻关系中产生的是非纷争进行判断和处理。唐代的婚姻关系是由上升为法律的 “礼”来进行调整，婚姻法律制度方面礼与法的结合在唐代达到了空前的统一， 并成为后世婚姻立法的范本。唐代婚姻法律制度体现了中国古代法律“伦理法” 的特点。 管辉：唐代婚姻法律制度研究，中国知网，2 0 0 7 年第4 期。 4 一、唐代婚姻法律制度的立法思想和特征 ( - - - ) 唐代婚姻法律制度的特征 唐代的婚姻法律制度，植根于封建经济、政治和文化的土壤之中，是以家长 制为核心的。由于受到宗法制度的限制，唐代婚姻法律制度以维护婚姻家庭方面 的秩序为首要目的。具有以下几点主要特征： 1 、具有鲜明的伦理性 唐代法律思想继承和发展了“礼法并用”的封建正统法律思想，突出礼教对 法律的指导作用，强调治理国家必须礼法结合，抛弃礼仪，单纯依靠法律，用严 刑、酷刑治民是会亡国的。唐律“一准乎礼”，全面贯彻礼的核心内容 三纲五常，围绕宗法伦理开展。唐代婚姻关系是由封建礼教调整的，具有明显地 伦理性。 缔结婚姻以伦理纲常为标准。选择结婚的对象，不是以个人的意愿，而是要 按照封建伦理标准来进行挑选不仅同宗同姓的不可以结婚，有服制关系的外姻 尊卑之间也不可以结婚，甚至连没有服制关系的外姻尊卑也不能结婚。违者结婚 不被法律和社会认可，须强制解除，并施以刑事处罚，服制关系越近，处罚就越 重。结婚的时间也有伦理方面的要求，即不得与伦理纲常有关规定发生冲突：祖 父母、父母、夫丧期内不得嫁娶，祖父母、父母被囚禁、关押的期间，也不得嫁 娶活动。违背此条规定，构成“不义”、“不孝”之罪，列入“十恶”重罪。唐 律同时还规定在父母丧期内，不能为他人主婚，违背的，严厉惩处。 离婚可以以伦理纲常作为法定理由。对结婚进行立法规范是为了事先预防， 减少对纲常伦理的破坏；而离婚进行立法规范，则是通过对违背者的制裁，捍卫 纲常伦理的权威性。“七出”是丈夫单方面休妻的法律依据，七项内容都是与家 族密切相关，都是为了家族利益。如无子、不事舅姑就是妻子对封建纲常的直接 侵犯，不论是否具有过错，都能成为婚姻解除的事由。妻虽有“七出”之由，但 如果“经持舅姑之丧”，丈夫不能向妻子提出离婚。“义绝 指官府强制离婚， 夫妻之间以及双方五服以内的亲属有殴、杀伤、奸等情形发生时，虽然会赦免， 但必须义绝既离婚。由此可见，不论夫妻双方之间的感情如何，封建伦理道德就 能够直接决定夫妻双方婚姻的存亡，例如陆游、唐婉的凄美爱情就是被封建礼教 扼杀的。 壁垡塑塑鎏堡型壁堡堑二 2 、等级特权性 儒家思想的重要内容之一等级思想，为不同身份的人设定了不同的权利和义 务，男尊女卑，长幼有序。唐律也贯穿了等级原则，使婚姻制度打上了等级 特权的印记，并且这种等级特权是公开的，法律有明确的规定。 “凡是同居之内，必有尊长 。尊、长、夫、男对卑、幼、妻、女享有被 法律明确规定等级特权，尊、长、夫、男与卑、幼、妻、女触犯相同的罪责，但 却要承担不同的责任，受到不同的处罚。尊卑、长幼之间等级森严，严格遵守。 尊卑相犯( 包括相告、相殴、相杀) ，准“五服 制罪。 以尊犯卑的，较凡人减轻处罚：以卑犯尊的，较凡人加重处罚。夫为妻纲，妻子 未经丈夫允许不得擅自离去，违者，视为犯罪，施以刑罚处罚。夫妻相犯，妻犯 夫，实行加刑主义：夫犯妻，实行减刑主义。 在诉讼行为上，妻不得告夫，即便属实，也要受到刑事处罚。夫死三年内， 妻不得改嫁。男女之间具有依附关系，妇女尚未出嫁是依从父亲、出嫁以后依从 丈夫、如果丈夫死亡就依从儿子，自始至终处于附属的地位。在法律适用方面， 男女也有不同的规定，例如男女双方己经订婚的，此时女方若反悔，女方的长辈 要被杖六十下：而男方如果反悔却不会受到刑事追究，不会被刑事处罚，仅仅只 是丧失聘财。 良贱不为婚。唐律区分良贱，良贱等级分明，婚姻只能在同一阶层中缔 结，不同阶层之间不能缔结婚姻，即良贱之间不能结婚。如果不同阶层的人之间 相互结婚，不仅要受到法律追究和处罚，他们的婚姻也会被强制解除，原来的贱 民身份也会被恢复。 3 、身份地位的不平等性 法律之所以产生，就是统治阶级为维护自身的统治安全和统治利益而制定和 认可的。它从产生之时，就深深打上了阶级的烙印，具有不平等性。即便在历代 思想家“法不阿贵”、“刑无等级 的公平、平等的理念倡导下，且得到过大 力推行，但它还是带有不平等性。礼的等级性原则决定了法律制度的不平等性， 唐代的婚姻法律制度虽然以刑事法律调整为主，但它仍旧以民事法律关系内容为 主，所以对礼的规范更加注重，不平等性是唐代婚姻法律制度的一大特征。 唐律疏议户婚 6 二：壁垡塑塑鲨，倬型壅堕兰鲨昼堡翌堑笙 唐代婚姻法律制度所体现的不平等性既在夫妻之间权利与义务关系上得以 体现，同时也在整个婚姻关系中体现出来。妇女在婚姻中的不平等既体现于其在 婚姻中地位，也体现于其在整个家族中的地位。唐代婚姻法律制度的不平等性， 是延续了历代婚姻法律制度的不平等性。由于唐代的文化思想较开明的，所以这 种不平等性在对女性的束缚与控制方面，相对而言较为宽松。 4 、规范之间的矛盾性 唐代的婚姻法律制度保留了封建法律制度专制、保守的成份，但同时较前代 相比较，多了一些平等、自由内容。在实践中表现为法、礼与情之间的矛盾冲突 当中。 首先，法律规范中关于主婚权确认的规定相互之间具有矛盾性。第一，唐律 一方面要维护尊长对子女婚姻的决定权：另一方面却又要承认外出的子女的事实 婚姻。以外出子女已经私自缔结的事实婚姻对抗尊长主婚权的效力。第二，唐律 一方面根据礼法的精神，对寡妇守节行为给予保护：而另一方面又根据社会人口 发展的需要，规定祖父母、父母可以不以丧夫妇女的意愿，强制其改嫁。 其次，丈夫单方离婚与夫妻双方协议离婚之间的矛盾。唐律一方面要在整 个婚姻关系中( 解除婚姻关系) 对夫权统治地位进行维护，强调家庭和家族利益， 沿用礼制中的“七出”制度，关注封建伦理纲常，不尊重个人情感：另一方面， 对感情婚姻又予以承认，允许夫妻协议离婚，夫妻双方可以因为感情不和而离婚。 最后，“七出”制度本身具有矛盾性：习惯法与成文法。唐代的“七出 制， 以礼为本，以律为体。“七出”作为礼制的一种规范，属于习惯法，具有任意性， 而作为成文法的唐律关于“七出”规定具有确定性，两者之间必然会产生冲突。 5 、具有法律的强制性 我国封建社会法律体例是以刑为主，诸法合体。这种以刑罚来处理民事违法 行为的立法方式，使得私人之间的法律关系由公法来调整。私法公法化加强了国 家对婚姻关系领域的干预力度。无论是婚姻缔结、解除，还是婚姻存续期间夫妻 双方的人身和财产关系的都要受到婚姻法律制度的调整。唐律禁止为而为之 者，要受到处罚，唐律规定必须为而不为者，同样也要受到处罚。 管辉：唐代婚姻法律制度研究，中国知网，2 0 0 7 年第4 期。 7 唐代婚姻法律制度探析 二、唐代婚姻的成立 婚姻是组成社会基本单位家庭的基础，其具备双重属性一自然性和社会 性，因此婚姻是法律调整的对象和重点。婚姻的成立必须遵循法定的条件，按照 法定的程序进行才能为社会认可和承认。中国古代社会，礼与法的相互结合引导 着婚姻的成立，婚姻能否得以成立礼法结合的标准为依据，礼制的思想在各朝各 代的婚姻立法得到充分的体现，尤以唐代婚姻立法更为突出。 ( 一) 唐代婚姻的成立条件 结婚作为一种法律行为，要求具备法律规定男女结婚必须符合条件。在一般 情况下，欠缺法定要件的结合而成的婚姻不具备法律效力。法律规定的结婚要件， 取决于社会的经济基础和社会制度，反映着统治阶级的意志和利益。唐代婚姻成 立的要件也体现着这一原则，大致可以分为以下几种： 1 、缔结婚姻的必备条件 婚姻成立的必备条件，又称缔结婚姻的积极条件，是结婚实质要件的一种， 主要是指结婚当事人双方必须具备的不可缺少的法定条件。唐代结婚的必备条件 大致有： ( 1 ) 一夫一妻多妾制 唐代奉行一夫一妻多妾制，妻只能有一位，男子娶妻只能娶一个，但娶妾却 可以娶很多，之所以如此规定，是宗法制对身份继承要求嫡长子继承，保证大宗 的纯正。嫡庶无别，嫡长子继承宗祧和权位的原则就无以维持，就会导致整个宗 法制的混乱。唐律严格维护自西周以来礼所确认的一夫一妻制，严禁破坏一 夫一妻制的行为。“一夫一妇，不刊之制。有妻更娶，本不成妻。男子有妻 再娶，构成重婚罪，不仅要判刑，而且要强制离婚。礼制要求下地一夫一妻多妾 制，对妻妾的身份、地位有不同的规定，妻尊妾卑，男子已娶正妻的，再娶者只 能为妾，如果再娶妻的，就是对礼法的破坏，会受到法律的裁处。唐律对于重婚 的规定，其出发点是对宗法秩序的维护，但在一定程度上也维护了家庭关系的稳 定。 唐律疏议户婚 三：壁垡塑塑堕堕兰 ( 2 ) 婚姻必有媒人 “父母之命，媒妁之言”是结婚的形式要件之一。媒人处于居间地位，作用 就是熟悉、了解、收集、传递男女双方的家庭、婚姻状况，从中牵线撮合。自周 以来，嫁娶用媒，历代相传。唐代以前，嫁娶须媒只是作为一种礼法上的要求和 婚姻习俗出现在社会生活当中的，并没有法律化、制度化。直到唐代，立法者才 对礼法上的所谓“媒妁之言”，从法律上明确地加以确认和规范。自此，嫁娶用 媒，正式成为婚姻成立的法定要件，有无媒人成为婚姻是否合法的标志之一。唐 律疏议户婚“为婚妄冒”条疏议云：“为婚之法，必有行媒”，说明媒人的 介绍是唐代婚姻成立必不可少的条件。媒人为违反律条的婚姻进行居间活动的需 要承担相应的法律责任，由此也反映出媒灼在婚姻缔结中的重要作用。这一规定， 能够有效促使媒人谨慎小心地严格依法从事婚姻中介活动，不得滥用权力，违者 要受法律的制裁。从某种程度上来说，有利于减少违法婚姻的出现，维护社会习 俗和秩序。 ( 3 ) 严格遵守“许婚”制度 “许婚 制度在唐律中有三种法定的表现形式。第一，“报婚书”，指 成立书面婚姻合约。唐律疏议户婚“许嫁女辄悔”条款对报婚书作了解释： “许嫁女已报婚书者，谓男家致书礼请，女氏答书许讫。”婚书一旦制定，对 于男女双方家庭都具有约束力，男方一旦同意，女方再“不得辄悔”。如许嫁女 “辄悔者，杖六十 ，而且“婚仍如约 ，即婚约仍然有效 。如男家自悔者， “不坐，不追聘财 。从唐律的这些规定可以看出，婚书对男女双方的约 束力是不一样的，男方家庭悔约只要不追聘财就可以实现，而女方家庭如悔约， 家长被杖六十。第二，“受聘财”。依唐律规定：“虽无许婚之书，但受聘 财”，女方亦不得反悔。疏文说：“婚礼先以聘财为信，聘财不限多少，即受一 尺以上，并不得悔 ，即使“送钱财以当酒食者，不限多少，亦同聘财”。最 后，唐律中还有一种特殊的许婚法定形式，叫“私约”。疏议规定：所谓私 约，就是女方事先已经知道男方有年老或年幼或身患疾病或身有残疾或为父母收 养或为庶出等情形之一，但仍与男方两情相悦，私定终身的，已订立的婚约不得 反悔，如果违约的，杖六十，婚约依然有效。因此“私约”是指双方私下对情况 、 、 见唐律疏议户婚 9 堕垡塑塑鲨堡型鉴堡堑 有所了解的默许。如果男女双方己有婚书或私约，或女方家庭已接受男方家的聘 财而另许配给他人，唐律规定对女方尊长杖一百：如己成婚者，徒一年半。 如后娶之人知该女己许嫁而娶之，减女方罪一等，女归前夫。若前夫不娶，女方 还聘财，后夫婚如法。由此可知，唐律通过积极地维护社会信用体系，对 婚书的法律效力给予保护，从而达到了减少婚姻方面法律纠纷的目的。 ( 4 ) 实行“六礼”的婚姻程序 “六礼”是婚姻成立的必经程序。据左传“昭公元年 条记载，六礼依 次是：“纳采、问名，纳吉、纳征、请期、亲迎。”唐代沿用了前代的规定要求 人们遵守六礼的程序，对于违反规定强娶或不嫁的行为，给予严厉的惩罚。据唐 律疏议户婚“违律为婚”条疏文规定：如果婚期未到，虽然有婚约，男方己 纳聘财，也不能强娶，否则杖一百：如婚期己至，而女方不履行结婚程序，则对 女方家长杖一百。对于结婚过程中出现的违背六礼的行为，唐代政府制定了很多 规定，予以禁止。 ( 5 ) 家长主婚制度 婚姻由父母包办，男女结婚不以双方的感情为基础而组建家庭，仅是秉承“父 母之命，媒妁之言”成婚而传宗接代，在婚姻大事上基本没有自主权。但如果卑 幼因公私之务在外私自娶妻，尊长为其定婚在后，则承认卑幼自定的婚姻。如果 尚未结婚，则卑幼仍须听从尊长的教令，违背尊长的意愿，要受“杖一百”的刑 罚。可见，父母及尊长在唐代婚姻关系中享有绝对的权力。 此外，唐代对父母、尊长主婚权的维护还表现在支配寡妇的再婚改嫁权上。 婚姻关系一般因配偶一方死亡而自然消失，但在宗法社会里，丈夫死亡，妇女必 须守节，以尽妇德。可是，寡妇是否再嫁，权利却在父祖手中。唐律规定： “诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒一年。 疏文则 日：“妇人丧服除，誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之。”由此可见，寡妇 改嫁再婚的权力也在父母、尊长的掌握之中。唐代法律将礼法上的“父母之命” 规范化、法律化，建立了比较完备的家长主婚制度，使主婚人的权利进入了法律 、见唐律疏议户婚 春秋左传注 1 0 二、屠代婚姻的成立 的调整范围，成为法律调整的对象，确立了一个法律责任体系来保证权力的合法 运用，惩治主婚权力的滥用。 ( 6 ) 婚龄规定 婚姻的自然属性和社会属性都要求男女结婚必须达到一定年龄，才能充分具 备生理条件和心理条件，履行义务，承担责任。古今中外的法律对男女的结婚年 龄均作出明确的法律规定。 唐代关于结婚年龄的立法共有两次，两次立法均是以诏令的形式出现的，唐 律对此没有规定。关于结婚年龄的规定，唐代各个时期有所不同。唐代初年， 在经历了隋朝的暴政和战乱之后，人口迅速减少，为了恢复经济生产，社会急需 大量的劳动力，为了增加人口，唐太宗即位不久，于贞观元年( 6 2 7 年) 诏令男二 十岁，女十五岁即可结婚。到了玄宗开元二十二年( 7 3 4 年) 二月诏令“男年十五， 女十三以上，听婚嫁。”对太宗时期的结婚年龄进行了修改。从唐太宗所颁布 的诏令来看，以周礼为根据来制定的结婚年龄，但实际上是为了增加人口。 唐代婚龄以男子年十五到二十，女子年十三到十五为期。也会因结婚人的身份不 同而有尊卑之殊，贵族结婚早，普通平民百姓较晚，贫困者不按诏令可以更晚一 些。唐人的结婚年龄还会因为一些社会原因提前或后延。唐律关于结婚年龄 的规定与诏令是相互冲突的。唐律规定，1 8 岁以下的自然人在结婚这一民 事法律行为上是没有相应的行为能力和义务能力的，即对1 8 岁以下未成年的男 女违背唐律而进行的结婚的行为不承担法律上的责任。但唐初的统治者出于统治 利益考虑，倡导早婚，诏令男女低于1 8 岁，这显然与唐律规定不一致，相 互冲突。律具有绝对的权威性，它的效力要高于其他形式的法律法规。但作为国 家政策形式出台的诏令，实际上已经超越了律的效力，是对法制的一种破坏。 2 、缔结婚姻的禁止性条件 结婚的禁止性条件，又称结婚的消极条件、排除条件，即法律不允许结婚的情形。 唐代统治者为保证婚姻关系符合封建礼制的要求，对婚姻行为进行了进一步规 范，体现在婚姻成立方面就是对结婚的条件进行限制。这些法律规定主要集中体 现在“律 中。 ( 1 ) 同姓不得为婚 。唐会要卷八三嫁娶 唐代婚姻法律制度探析 同姓不婚是传统的婚姻禁忌，由西周的创制。凡是同宗共姓，不论正姓( 嫡 支) 、庶姓( 非嫡支) 即使经历百代也不通婚。唐代则首次将同姓不婚引入律中， 规定无论娶妻、买妾，都受此限制。同姓不婚出于三方面的考虑：一是生理原因。 同姓结婚，血统相同，子孙的健康和兴旺受到威胁，直接影响到传宗接代。即 所谓“男女同姓，其生不蕃”二是伦理原因。同宗族内结婚，乱了长幼秩序，。 三是宗法原因。不能壮大家族，不利于扩大社会关系。同姓不婚主要仅包括同一 宗族的同姓，同姓异宗不在此禁止之列。 ( 2 ) 亲属不得为婚 唐律禁止具有某些亲属关系的结婚，这里的亲属包括婚亲和有服( 服的 轻重，由应该穿着的丧服质地的精粗、裁缝样式和应该服丧的时问的长短两方面 划分为：1 、斩衰三年，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。2 、齐衰，用次 等粗生麻布，缝衣旁及下边。按服丧期限长短，分为三年、杖期( 一周年) 、不杖 期( 一周年) 、五月、三月。3 、大功九月，用粗熟布为丧服。4 、小功五月，用稍 粗熟布为丧服5 、缌麻三月，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲 属。这些等级合在一起被称作“五服”，作为更轻一级的有袒免，但不算在正式 的服之内。) 亲属。 主要有以下几种情况：五服内亲不为婚。凡同宗五服之内( 缌 麻以上) 亲属不得结婚，违者以奸论罪，徒三年；外亲、姻亲有服亲属尊卑之间 不得通婚，违者以奸论罪；娶同母异父的姐妹、妻前夫之女，以奸论罪。唐律 的规定比较宽松，但在实践中，出于经济、政治、礼法观念等原因违律者仍然不 少，皇室贵族和外戚之间不断突破这些禁止性规范，唐律关于婚姻制度方面 规定未得到有效落实。如高宗纳父后宫武氏，玄宗纳子寿王增之妃( 杨贵妃) 。 ( 3 ) 等级限制 中国古代社会长期受宗法制影响，等级观念极强，素有官民、庶士、良贱之 分。这种等级观念不仅表现在人们的政治生活中，也表现在婚姻缔结的过程中。 唐代婚姻法律等级限制表现形式有两种：一是对良贱通婚的禁止。唐代作为封建 社会的鼎盛时期，等级森严是其社会特征之一，法律按不同身份地位将人分为两 类，第一类是具有完全民事行为能力的人，即良人，唐律中称其为“凡人”： 。叶英萍：唐之婚姻家庭法探析，海南大学学报，2 0 0 1 年第l 期。 春秋左传注 旧 滋贺秀三著中国家族法原理，张建国、张力译，法律出版社，2 0 0 3 年版，第1 8 页。 1 2 二、唐代婚姻的成立 另一类是不完全民事行为能力的人，唐律中称为“贱民”。良人是国家的主 要民众，他们可以分配到土地、为国家服徭役和兵役，可以订立契约，从事各种 民事活动。贱民民事能力和民事活动受到严格限制。贱民因身份的不同又可以分 为两类：一类是官贱，包括官婢、官户、工户、杂户等，由官府管理；另一类是 私贱，包括奴婢和部曲( 部曲妻、客女、随身同) 。贱民社会地位低下，主人甚 至可以将奴婢等同马牛牲畜一样