高中语文 25五人和课件 新人教版选修《诸子散文选读》.ppt

五人和 哲思短章领略圆满圆满的人生 不是说你要拥有一切 而是你要学会珍惜和付出 在一个小宇宙里 你是圆满的 每个人都应当有一个自足的内心精神世界 每一个人都必须要有自己人格上的独立自主 你虽说不能脱离这个社会和他人生活 但你不能一味地攀援在社会建筑物和他人身上 你要在自己的生命土壤中扎根 要在人生的大海上抛下属于自己的锚 有了它们 你的心中就拥有了一个对你来说最安全的场所 就会珍藏住你心中最珍贵的宝物 任何灾祸都不能侵犯它 心灵是一本奇特的账 只有收入 没有支出 人生的一切痛苦与快乐 都会化作宝贵的体验记入它的收入栏中 有了它 人就仿佛有了两个自我 一个自我到世界上去奋斗 去拼创 也许凯旋 也许败归 另一个自我是含着宁静的微笑 把遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来 把丰厚的战利品指给他看 连败归者也有一份 能够这样 这个世界对你来说 无论怎么样都是圆满的 当你对什么不再是贪婪 你就是圆满的 这种圆满 超脱了现实 是一种领略和追求 也是一种对自己和别人的宽容 修身名句 养心莫善于寡欲 孟子 尽心下 赏读 饱食伤心 欲多伤心 修养思想 培养高尚的情操 最好的办法是减少私欲 一日暴之 十日寒之 未有能生者也 孟子 告子上 赏读 意思是 即使有天下最容易生长的植物 晒它一天 又晾它十天 没有能够长大的 比喻做事一日勤 十日怠 没有恒心 是不会成功的 刑 通 型 楷模 畔 通 叛 背叛 由 通 犹 尚且 还 亡 通 无 没有 比得上 像 如果 假如 治理 治理得好 学习 讲究 医治 介词 被 介词 跟 和 介词 给 介词 到 介词 在 介词 向 介词 比 指禽和兽 指父母兄弟 的原因 通 型 楷模 此处作动词 作榜样 名词活用为动词 限制 前 老 形容词的意动用法 以 为老 敬重 后 老 形容词活用为名词 老人 形容词的使动用法 使 坚固 城非不高也 池非不深也 于禽兽又何难焉 其待我以横逆 判断句 宾语前置句 介宾短语后置句 5 文言句式 1 失道者寡助 2 仁者爱人 3 爱人者 人恒爱之 4 老吾老以及人之老 6 名句默写 得道者多助 有礼者敬人 敬人者人恒敬之 幼吾幼以及人之幼 7 文白对照 主旨归纳本课所录选文从不同方面阐述了孟子的 人和 思想 孟子不仅从天时 地利 人和的比较中得出了人和最为重要的结论 而且还从一般的社会成员和君王 统治者 两个方面具体阐述了达到人和的具体办法 孟子认为 就一般的社会成员而言 心存 仁 礼 凡事从严要求自己 反省自己 不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件 就统治者来说 以仁爱人 以礼敬人 凡事从自身找原因 力求身正 并且怀有推恩之心 发政施仁 利民之产 就一定能达到人和而王天下 重点突破孟子认为怎样才能达到人和的境界 提示就社会成员个体来说 给人以爱和敬是十分重要的 给人以爱需要 以仁存心 给人以敬需要 以礼存心 爱人者 人恒爱之 敬人者 人恒敬之 人人互爱互敬 不就达到人和的境界了吗 就统治者来说 秉仁心爱人 以智慧治人 以恭敬礼人 是非常重要的 如果做到了这些 却得不到大家的亲近 国家没治理好 或者得到无礼的回报 那就要反省自己 提高自己 自身端正了 天下的人都会归服 这样也就达到人和的境界了 孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法 提出过一系列相通的观念 比如 推恩 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 等 而最重要的具体措施 则是发政施仁 制民之产 使百姓 仰足以事父母 俯足以畜妻子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 使 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 然后治礼义 驱而之善 最终使得 天下仕者皆欲立于王之朝 耕者皆欲耕于王之野 商贾皆欲藏于王之市 行旅皆欲出于王之涂 天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 这样也就达到人和的境界了 孟子的施政纲领是怎样的 提示孟子一整套的施政纲领要点有二 一是 制民之产 即规定百姓的产业 二是 谨庠序之教 先使民 仰事俯畜 无虞 达到温饱水平 这是 王道之始 再使民懂得礼义 这是 王道之成 在孟子看来 除士之外 一般百姓没有 恒产 就没有 恒心 也就无法讲求仁义 即 仓廪实则知礼节 衣食足则知荣辱 这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题 是一种进步的结论 孟子是如何抓住时机说服齐宣王的 提示孟子是很善于根据对方心理 因势利导地进行说理的 孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心 并学会推恩以及推恩的好处 然后又用一连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅 发政施仁 以后的美好图景 打动了齐宣王的好大喜功之心 齐宣王说了一番诚恳请教的话 表示愿意试行 王道 最后 孟子完全取得胜利 向齐宣王阐述了 保民而王 的施政纲领 说得宣王心服口服 天时不如地利 一章中孟子巧妙的论证是如何安排的 提示孟子以实际战争结果和政治治理两方面来论证观点 两个方面的安排是有意的 因为第一部分是事实论证 事实胜于雄辩 结果易为人们所知 结论也就容易被人们接受 第二部分是道理论证 这种结果不易被人们看出 因而接受结论也就需要有个思考过程 但是有了事实论证为基础 人们对于道理论证也就易于接受了 所以这种安排论证的方法 是符合从感性到理性的认识规律的 孟子的主张为什么在当时不能实现 提示孟子的 仁政 王道 主张最终是寄托在封建统治者肯发善心 并懂得推恩的基础之上的 而当时列强战争 崇尚武力 蔑视仁政 在这样的动乱年代 要实行 王道 只能是一种不切实际的幻想 正因为如此 虽然孟子能言善辩 说得所游说之王心服口服 但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施 文本审美据事论理 气势充沛孟子议论说理 常常据事论理 层层推进 如 天时不如地利 一文 作者开篇先从战争的角度提出论点 天时不如地利 地利不如人和 接着从攻城方和守城方两个不同角度分别证明论点 三里之城 七里之郭 环而攻之而不胜 夫环而攻之 必有得天时者矣 然而不胜者 是天时不如地利也 城非不高也 池非不深也 兵革非不坚利也 米粟非不多也 委而去之 是地利不如人和也 在做好两层铺垫之后 再提出 人和 的概念 利用对比 有力地突出了战争中 人和 的重要性 但作者的目的不仅在此 战争要讲人和 治国更应如此 域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威天下不以兵革之利 最后文章顺理成章地提出 得道者多助 失道者寡助 行文至此 作者的 仁政 观 鲜明突出地出现在我们眼前 孟子的散文气势充沛 感情强烈 生动活泼 充分体现了孟子大义凛然的个性 表现了孟子雄辩 善辩的才华 他在说理时特别喜欢使用排比的修辞手法 如 域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威天下不以兵革之利 爱人不亲 反其仁 治人不治 反其智