《山海经》“神”符号探析论文.pdf

i m i m mi m ll l l l q ll l l l l l u l l l l y 2 5 5 2 3 0 0 本论文是导师王永教授主持的宁夏社科规划项目 文化与文学价值研究 项目批准号 11nx bz wo2 的阶段性研究之部分工作 摘要 山海经 是一部神话色彩浓郁的地理学著作 该文本世界所呈现的诸 神 符号是构成其 神话学素质的基础 因此 探究 山海经 中诸神的类别及其形成过程以及这种造神活动背后文 化 文学的特色 无疑是揭示该书文化 文学价值的不二法门 我们的探究主要分三部分 其一是 山海经 中的 神 及其产生过程 山海经 中的诸神大致可分成三类 即兽形 神 半人半兽 神 和人形 神 这三类 神 不仅隐含上古时期先民的民族思维 同时三 类 神 还是构成中国古代神话学原型谱系的基础 三类 神 产生基于上古巫术祭祀文化基础 其二是 山海经 中诸 神 不同的造 神 心态与手法 山海经 作者在不同阶段有着 不同的造 神 心态 并且使用了不同的造 神 方法 不同的造 神 心态与手法分别源自自 然对先民的制约 对自然对象的有意识改造 以及对自然的尊重 山海经 的造 神 心态经 历了由盲目崇拜自然到对立抗争自然再到和谐尊重自然的三个不同心态下的不同阶段 具体说 来 山海经 中的兽形 神 的 神 符号形成来源于自然对先民的制约 这种模仿基于对自 然的敬畏心理 其半人半兽 神 的 神 符号形成来源于先民对自然对象的有意识改造 先民 改造自然过程即是远古先民的自我主体意识觉醒的过程 其半人形 神 符号形成是基于先民对 自然的尊重 先民尊重自然说明远古先民的自我主体意识得到了彻底的觉醒 因此 山海经 的造 神 心态经历了由盲目崇拜自然到对立抗争自然再到和谐尊重自然的三个不同心态下的不 同阶段 其三是 山海经 造 神 的美学追求 山海经 的造 神 美学通过求 真 与求 善 展现出来 山海经 造 神 对 真 的美学追求基于传统文化中审美追求的影响 山海经 对 真 的追求既包括了巫祭仪式中严格规定之求 真 也包括了祭祀者心诚则灵之求 真 还包括了人们对外界探索之求 真 山海经 造 神 通过解释人类起源 能够达到认知世界 向读者介绍世界的目的 通过了解四方关系 能够认识城邦关系 认识世界 并且了解中西方人 们对于美不同的理解 通过了解巫祭活动规范 可以达到认识世界 寻求更美好生活的目的 在 以上三点动因影响下 远古先民对 真 有着执着的美学追求 山海经 造 神 对 善 的 美学追求受到传统文化中 善 的审美追求的影响 山海经 造 神 对 善 的规范伦理教 化追求体现在三个方面 第一 通过吉利的纹饰求 善 第二 通过食玉与佩玉达到伦理教化 之 善 第三 通过教谕而使人们向 善 山海经 因 善 求 美 的美学目的有三点 第一 山海经 造 神 的审美追求揭示了自然进化趋势 第二 造 神 展现了先民的艺术 审美 第三 造 神 展现出先民通过科技智慧寻求美好生活 探析 山海经 神 符号的形成过程 还原先民生活情境 设身处地的去揭示 神 符号 形成过程及其背后纷繁复杂的原因 从文学的角度讨论 山海经 作者的造神心态及其所常用的 造神文学手法 作者的审美追求 这不仅是本文的研究出发点 也是对 山海经 自身潜在与自 在价值的揭示 关键词 山海经 神 符号 a s t u d yo ng o ds y m b o lo fs h a n h a i j i n g j i n i c h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e d i r e c t e db yw a n gy o n g a b s t r a c t t l l i st h e s i sa i m st os t u d yt h ef o r m a t i o np r o c e s sa n dt h er e a s o n sb e h i n dr e c o r d sa b o u t t h eg o d sa n dg o ds y m b o l si ns h a n h a i j i n g t 1 1 i st h e s i si n c l u d e si n t r o d u c t i o na n dt h r e eb o d y t e x t s n l er e v i e wo f d o m e s t i ca n df o r e i g nr e l a t e dr e s e a r c h t h em a i nq u e s t i o nt h et h e s i si s t oa n s w e r t h em a i nt h e o r i e sa n dm e t h o d st h et h e s i su s e s t h em a i nt h o u g h t sa n dw r i t i n g s t r u c t u r e f i r s tp a r t c l a s s i f i c a t i o na n dm y t hp r o t o t y p e o fg o di ns h a n h a i j i n g f i r s t a c c o r d i n gt om r w e ny i d u o sm e t h o di n t h ef ux ik a o t h a tt o t e mw o r s h i pi sd i v i d e di n t o t h r e es t a g e s it e a s eo u tt h eg o d sc o n t a i n e di ns h a n h a i j i n gt ot h r e ec a t e g o r i e s w h i c ha r e a n i m a ls h a p e d g o d h a l fm a n h a l f a n i m a l s h a p e d g o d a n dm a n l i k e g o d s e c o n d l y it e a s eo u tt h r e et y p e so fg o da n dt h ea n c i e n tw i t c h c r a f tr i t u a lr e s p e c t i v e l y f i n a l l y 1w i l l c h e c ka n di n t e r p r e tt h ep r o t o t y p eo ft h r e eg o d sr e s p e c t i v e l yi nm y t h o l o g y 1 1 1 es e c o n d p a r t t h e f o r m a t i o np r o c e s so f g o d s y m b o l si ns h a n h a i j i n g f i r s t t h r o u g hr e s e a r c ha n da n a l y s i sw ef o u n dt h a ts y m b o l so fa n i m a l s h a p e d g o d f o r m e df r o m t h ea n c i e n t s i m i t a t i o no fn a t u r e s e c o n d l y w ef o u n dt h a t g o d s y m b o lo fh a l fm a na n d h a l fa n i m a l s h a p e d g o d i sd e r i v e df r o ma n c i e n t s c o n s c i o u st r a n s f o r m a t i o nt on a t u r a l o b j e c t s a tl a s t t h r o u g hr e s e a r c ha n da n a l y s i sw ec o n c l u d et h a tt h ef o r m a t i o no f g o d s y m b o li sb a s e do na n c i e n t s t o l e r a n c et ot h en a t u r e n l et h i r dp a r t t h em o t i v a t i o na n dr e a s o no fe r e a t i n g g o d i ns h a n h a i j i n ga n di t s a e s t h e t i cp u r s u i t f i r s t t h et h e s i sa n a l y z e st h er e a s o nw h y g o d i sm a d ei ns h a n h a i j i n g s e c o n d l y t h et h e s i sa n a l y z et h ea e s t h e t i cp u r s u i ti ns h a n h a l l i n g t h r o u g hs t u d y i n gt h e c u l t u r a l l yt r a d i t i o n a la e s t h e t i ca p p r o a c ha n dc r e a t i o ns u b j e c t s p u r s u i to f t r u e a n d k i n d n e s s w es u m m a r i e st h ec h a r a c t e r i s t i c so fa e s t h e t i cp u r s u i to f g o d i nc o n c l u s i o n t h i st h e s i sc o m b i n e di n d u c t i v em e t h o d t h em e t h o do fc l o s er e a d i n ga n d c u l t u r a la r c h e t y p a lc r i t i c i s ma n do t h e rr e s e a r c hm e t h o d st oa n a l y s i st h ef o r m a t i o np r o c e s s f r o m g o d t o g o d s y m b o l s t h r o u g hr e s t o r i n ga n c i e m s l i f ea n dp u to n e s e l fi nt h e i rl i f e e n v i r o n m e n tt h i st h e s i sa l s os t u d i e st h ec o m p l i c a t e dr e a s o n sb e h i n df o r m a t i o no fg o d s y m b o l s i tw i l lp r o v i d er e f e r e n c et o g o d s y m b o l sf o rt h el a t e rr e s e a r c h k e yw o r d s s h a n h a i j i n g g o d s y m b o l i i 目录 引言 1 第一章 山海经 中的 神 及其产生过程 5 第一节 山海经 所载的三类 神 5 第二节 山海经 三类 神 的神话原型产生过程 1 4 第三节 山海经 三类 神 产生的巫祭文化背景 2 l 第二章 山海经 中三类 神 之不同的造 神 心态与手法 2 7 第一节 山海经 兽形 神 符号来源于自然对人的制约 2 7 第二节 山海经 半人半兽形 神 符号构建于对自然的改造 2 9 第三节 山海经 人形 神 符号形成于对自然的尊重 3 1 第三章 山海经 遭 神 的美学追求 3 5 第一节 山海经 造 神 对 真 的美学追求 3 5 第二节 山海经 造 神 对 善 的美学追求 3 8 结语 4 3 口p 口 o 参考文献 4 7 致谢 5 3 个人简介及论文发表情况 5 5 i 宁夏大学硕士学位论文 引言 一 研究意义及价值 引言 山海经 是一本奇书 约成书于4 0 0 0 年前 作者原为夏禹 伯益 实际上 它是多位无 名作者的集体创作 全书分山经和海经两大类 共1 8 卷 3 1 万字 在历史漫长的演进过程中 神话逐渐与历史 传说融合 山海经 也因此成为具有时空穿透力的文化经典 极大影响到了 中国古代的文化 山海经 研究意义与价值必将在未来的岁月中更加夺目 山海经 中所记载的 神 是经历了由兽型 半人半兽 人形的发展历程 山海经 兽形 神 属于古代神话发展的最初阶段 其神话原型主要源自自然界 这些自 然界中的动物带有其不同于人类的特有的兽性与生存方式 在先民眼中被神化成为兽形 神 加 以崇敬 此时萌生出依赖自然与崇敬自然的心态 同时 通过兽形 神 的神话原型解析可以看 出依傍自然而形成的文化 五行文化与玉文化早在先秦就已经产生 文化中动物神话不仅出现在 中原神话里 同样出现在少数民族神话里 这些文化中的动物神话伴随着文明的发展 逐渐成为 文本中的 神 以上就是兽形 神 由兽到 神 的发展过程 山海经 半人半兽形 神 比兽形 神 进步之处就是半人半兽形 神 逐渐符号化 拥 有了更多人性化的职能 随着半人半兽 神 诞生 先民的心智能力有所发展 人性化的符号逐 渐注入神的外形 形成了半人半兽形 神 但是思维主体与客体的区分度仍然不高 这表现在 先民对于自我与外界的认识还处在一个较模糊的境界 没有认识到人与兽本质上的区别 亦或企 图通过将人的外形加入到神形中 从而将统治兽类甚至自然界的大权转移到人类手中 山海经 人形 神 的神话原型多是五行符号化的原型 在这一古代神话发展的高级阶段 人形 神 突破了兽形 神 和半人半兽形 神 外形中的兽性 以人的姿态出现在世人面前 此时人类自我认知得到觉醒 通过人形 神 的神话原型分析可以看出 这个阶段的人类对于自 我的认识以及自然界万物的理解有深入的发展 这个阶段的人类对万物有了哲学化的思考与探 究 同时 先秦五行学说比兽形 神 阶段更加系统化 影响更加广泛 本文认为 山海经 中所记载的 神 是经历了由兽型 半人半兽 人形的发展历程 从兽形 神 与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动 到半人半兽 神 与趋吉避凶的上古巫术祭 祀活动 再到人形 神 与政教合一的上古巫术祭祀活动 是 山海经 三类 神 的产生过程 祭政合一的政权构建方式 影响了上古神话中 神 的产生及其特征 山海经 中的 神 有兽形 神 有半人半兽形 神 还有人形 神 在原始先民强 大的想象力的驱使下 兽形 半人半兽形 人形等不同的 神 形背后隐藏着远古先民与自然之 间不同的关系 兽形 神 来源于自然对先民的制约 体现出远古先民对自然的敬畏与依赖 半 人半兽 神 来源于远古先民对自然的改造手法 这种改造自然体现出对自然的抗争 背后隐藏 着对自然外物对抗的欲望 人形 神 来源于对自然的尊重 对自然尊重体现出远古先民人与自 然共生 山海经 神 符号形成过程的第一个阶段 兽形 神 阶段 从表面的现象直观分析 宁夏大学硕士学位论文 引言 是先民受制于自然外物 这一现象经分析发现 根本原因是基于远古先民生产水平与心智认知水 平有限 f h 此产生的对自然敬畏的心理 及盲目崇拜自然的心态 正是这种心态影响下 产生了 第一种类型的 神 符号 山海经 神 符号形成过程的第二个阶段 半人半兽形 神 阶段 从表面的现象直观 分析 是先民对自然对象的有意识改造 这一现象经分析可发现根本原因 是基于远古先民生产 水平与心智认知水平逐渐上升 以及自我意识的觉醒 由此产生的对自然对立的心态 正是这种 心态影响下 产生了第二种类型的 神 符号 山海经 中的 神 有兽形 神 有半人半兽形 神 还有人形 神 在原始先民强 大的想象力的驱使下 兽形 半人半兽形 人形等不同的 神 形背后隐藏着远古先民与自然之 间不同的关系 兽形 神 来源于自然对先民的制约心态 这种模仿自然的手法体现出远古先民 对自然的依赖 半人半兽 神 来源于远古先民对自然的改造手法 这种改造自然体现出对自然 的抗争 背后隐藏着对自然外物对抗的欲望 人形 神 来源于对自然的尊重 对自然尊重体现 出远古先民人与自然共生 通过历时思维与共时群体性思维的对比分析 可以看出 山海经 的作者在不同阶段有着不 同的造 神 心态 并且使用了不同的造 神 方法 不同的造 神 心态与方法分别源自自然 对先民的制约 对自然对象的有意识改造 以及对自然的尊重 首先 通过研究分析发现兽形 神 的 神 符号形成来源于自然对先民的制约 这种模仿基于对自然的敬畏心理 其次 通过研究 分析发现半人半兽 神 的 神 符号形成来源于先民对自然对象的有意识改造 先民改造自然 过程即是远古先民的自我主体意识觉醒的过程 最后 通过研究分析认为 山海经 神 符号 形成是基于先民对自然的尊重 由此产生了盲目崇拜自然 对立抗争自然 以及和谐尊重自然三 个不同心态下的 三个造 神 阶段 这三个阶段的心理变化就是 山海经 神 符号形成的 原因 山海经 造 神 体现出远古先民对美和艺术进行哲学思辨性的反省和思考 由此形成了 中国古代神话最早的美学追求 山海经 造 神 的美学追求可以从两个部分进行探究 首先 对 真 的美学追求 其次 对 善 的美学追求 山海经 造 神 有独特的美学追求 本文结合统计归纳法 考据与分析 文本细读法等研究方法去探析 山海经 由造 神 到 神 符号的形成过程 试图通过还原先民生活情境设身处地的去考虑 神 符号形成过程背后 纷繁复杂的原因 本论文梳理研究了 山海经 中关于诸神的记载及 神 符号的形成过程 并 分析得出 神 符号形成背后的原因 为后世研究 山海经 的 神 符号提供借鉴 二 山海经 的研究现状 山海经 研究成果主要体现在以下的7 个方面 整理校注 篇目考 图文关系考 作者身 份考 写作时代考 以及性质论和价值论 神话的意象反映着原始人的思维 神话思维 例如 关于太阳的神话意象 叶舒宪为 山海经 做了贡献 首先 叶舒宪将 山海经 定性为神话 政治 地理学的书 其次 经研究 叶舒宪判定 山海经 的时间与空间布局建立在上古巫术占卜思维的基础之上 最后 叶舒宪打破了先前对于 山海经 所描绘的版图区域的界定 认为其是大一统世界观下的 宁夏大学硕士学位论文 引言 地理区域 相关注本有 东晋郭璞的 山海经传 明代杨慎的 山海经补注 明代王崇庆的 山海经 释义 清代汪绂的 山海经存 清代毕沅的 山海经新校正 清代吴任臣的 山海经广注 清代郝懿行的 山海经笺疏 国内研究专著有 王善才的 与中华文化 徐显之的 探原 叶舒宪 萧兵 韩 郑在书的 山海经的文化寻踪 袁珂的 山海经校注 张岩的 与古代社 会 张步天的 山海经解 国外研究专著有 日 小川琢治的 考 日 伊藤清司的 中的鬼神世 界 相关学术论文有 安京的 史料比较研究中国边疆 史地研究 1 9 9 6 1 常金 仓的 与战国时期的造神运动 中国社会科学 2 0 0 0 6 胡远鹏的 纵观海内外 研究五十年 福建师大福清分校学报 2 0 0 3 1 胡远鹏的 中国 研究述略 福建师大福清分校学报 2 0 0 6 3 金荣权的 研究两千年述评 信阳师范学院学 报 2 0 0 0 4 梁奇 时英英的 篇目研究述评 古籍整理研究学刊 2 0 1 1 5 吕 微 叶舒宪 萧兵等的 对想象力和理性的考验 中国社会科学院研究所座谈 研究 淮阴师范学院学报 2 0 0 6 2 马昌仪的 山海经图 寻找 的另一半 文学遗产 2 0 0 0 6 宁稼雨的 与中国奇幻思维 南开学报 1 9 9 4 3 单纯的 真善美 探 源 浙江社会科学 1 9 9 9 6 孙玉珍的 研究综述 山东理工大学学报 社会科 学版 2 0 0 3 l 唐启翠 胡滔雄的 叶舒宪 研究综述 长江大学学报 2 0 0 6 2 王永的 的性质与成书 贵州大学学报 社会科学版 2 0 1 2 6 杨义的 的神话思维 中山大学学报 社会科学版 2 0 0 3 3 叶舒宪的 神话政治地理观 民族艺术 1 9 9 9 3 叶舒宪的 从文学中探寻历史信息 与失落的文化大传统 文艺理论研究 2 0 1 2 2 袁珂的 论山海经的神话性质 思想战线 1 9 9 8 5 袁行霈的 初探 中华文史论丛 1 9 7 9 3 张紫晨的 的民俗学价值 思想战线 1 9 8 4 4 张步天的 古代 山海经 研究史略 福建师范大学福清分校学报 2 0 0 8 1 赵 逵夫的 形天神话源于仇池山考释 兼论 奇股国 氐族地望及 武都 地名的由来 河 北师范大学学报 哲学社会科学版 2 0 0 2 4 赵沛霖的 中国神话的分类与 的文献价 值 文艺研究 1 9 9 7 1 周幼涛的 浅谈山海经中的文化区划 文史知识 1 9 9 4 2 朱 玲的 论 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形成过程及形成背后的原因研究是一个空缺 二 本文的研究方法 考据与分析相结合的方法 本文结合统计归纳法 考据与分析 文本细读法等研究方法去探析 山海经 由造 神 到 神 符号的形成过程 试图通过还原先民生活情境设身处地的去考虑 神 符号形成过程背后 纷繁复杂的原因 宁夏大学硕士学位论文第一章 山海经 神 符号的形成原因 第一章 山海经 中的 神 及其产生过程 本文研究的 神 包括兽形 神 半人半兽形 神 和人形 神 神 符号是以上三种 神 的抽象形式 这种形式中包含着我国上古神话的精神内涵与文化背景 兽形 神 是指外 形由兽类外形构成的 神 如鸟身龙首 龙身鸟首 猪身蛇尾等 这些 神 在本文中一并归 入兽形 神 的研究范畴 半人半兽之 神 是指外形由人类外形与兽类外形一同构成的 神 如马身人面 人身羊角 龙身人面等 这些 神 在本文中一并归入半人半兽之 神 的研究范 畴 本文对于人形 神 的界定可分为狭义的人形 神 与广义的人形 神 狭义的人形 神 是指外形与人类外形一样的 神 这些 神 在 山海经 中没有明确指出由兽形部分组成 本文默认为人形 广义上的人形 神 是指我们民族的文化祖先 如黄帝轩辕 青帝伏羲 炎帝 神农 自帝少吴 黑帝颛顼等 在 山海经 中有兽形成分存在 但在历代神话传说中逐渐衍变 为人形并被大家熟知 以上两者本文一并归入人形 神 的研究范畴 从兽形 神 与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动 到半人半兽 神 与趋吉避凶的上古巫 术祭祀活动 再到人形 神 与政教合一的上古巫术祭祀活动 体现出 山海经 三类 神 的 产生过程的文化背景 祭政合一的政权构建方式 影响了上古神话中 神 的产生及其特征 因 此 从照搬自然界的神话原型 到逐渐符号化的神话原型 再到五行符号形成后的神话原型 这 个变化过程也就是三类 神 产生发展的过程 山海经 里有着很多有关 神 符号的记载 据本人统计 明确标明是 神 的形象在 山 海经 的篇章中分别出现次数是 南山经 3 次 西山经 2 4 次 北山经 7 次 东山经 4 次 中山经 2 5 次 海外南经 3 次 海外西经 2 次 海外北经 1 次 海外东经 1 次 海内南经 1 次 海内西经 1 次 海内北经 1 次 海内东经 1 次 大荒东经 6 次 大荒南经 2 次 大荒西经 5 次 大荒北经 6 次 海内经 2 次 从本章第一节兽形 神 到第二节半人半兽形 神 再到第三节人形 神 的观照是依据古代神话的发展历程而分节的 一般认为 古代神话形象经历了从动物形 半人半兽形到人形这么一个发展过程 古代神话 最原始的形象就是动物形 神 在 山海经 中即兽形 神 古代神话随后产生的形象是半人 半兽形 神 即 山海经 中的半人半兽形 神 古代神话最后一个阶段产生了人形 神 对应 山海经 文本 即人形 神 以上三个阶段是古代神话 神 形象发展变化的过程 依 照此过程对于 山海经 诸神进行梳理有利于区别古代神话在不同时代发展变化的异同 有利于 更好的把握 山海经 神 符号的文化内涵 这三类 神 不仅隐含上古时期先民的民族思维 也与上古巫术祭祀密切相关 同时 三类 神 还是构成中国古代神话学原型谱系的基础 第一节 山海经 所载的三类 神 山海经 中诸神可以分成三个类型 第一个类型是兽形 神 这种神祗产生于造神的第 一阶段 第二个类型是半人半兽形 神 这种神祗产生于造神的第二阶段 第三个类型是人形 神 这种神祗产生于造神的第三阶段 山海经 由于其特殊的成书背景 和图文互转的经历 袁行霈 中国文学史 第一卷 北京 高等教育出版社 2 0 0 7 页4 4 5 宁夏大学硕士学位论文 第一章 山海经 神 符号的形成原因 因此在书中没有对造 神 时间进行记载 本文根据神话学中神祗的形成 衍变过程 将其划分 为三类 一 山海经 中的兽形 神 兽形 神 是指外形由兽类外形构成的 神 如鸟身龙首 龙身鸟首 猪身蛇尾等 这些 神 在本文中一并归入兽形 神 的研究范畴 这种类型的神是构成 山海经 神祗谱系的基 础 因此在山海经中不仅记载很多 而且其 兽形 也多种多样 呈现出五彩缤纷的特色 表i i 山海经 中有关善形 神 的记载 南山经 凡鹊山之首 自招摇之山 以至箕尾之山 凡十山 二千九百五十里 其神状皆乌身而 龙首 凡南次二经山之首 自柜山至于漆吴之山 几十七山 七千二百里 其神状皆龙 身而乌首 又东五百里 日丹穴之山 有鸟焉 其状如鸡 五采而文 名日凤皇 首 文日德 冀文日义 背文日礼 膺文日仁 腹文日信 是乌也 饮食自然 自歌自舞 见 则天下安宁 西山经 又西三百二十里日槐江之山 有天神焉 其状如牛 而八足二首马尾 其音如勃皇 见则其邑有兵 北山经 凡北次三经山之首 自太行之山以至于无逢之山 几四十六山 万二千三百五十里 其十四神状皆彘身而载玉 其十神状皆彘身而八足蛇尾 中山经 凡岷山之首 自女几山至于贾超之山 几十六山 三千五百里 其神状皆马身而龙首 诸如 南山经 是 山海经 的第一卷 记载了 鸟身龙首 的兽形山神 南山经 这十 座山的山神 都长着鸟的身体和蛇的脑袋 南山经 中记载的第二大山脉体系 从柜山开始 到漆吴山为止 共十七座大山 路程长达七千二百里 这十七座大山的山神都长着龙一样的身体 和鸟一样的头 丹穴山有一只鸟的形状类似于鸡 它有明亮的色彩斑斓的羽毛 叫做凤凰 它身 上的花纹分别为 德 义 礼 仁 信 凤凰只吃自然生长的东西 经常唱歌跳舞 只要它出现一切都会好 从 西山经 的泰器山再向西走三百二十里有一座山 叫做槐江山 这 座山的山神长得像牛一样 但有八只脚 两个头 尾巴像马尾 它的声音像勃皇的声音 它的出 现 预示着有兵乱发生 北山经 记载有十四个神灵 长着猪身子 带着玉石 还有十个神灵 长着猪身子 脚有八只 尾巴像蛇 中山经 岷山山系 从该山系之首女几山到贾朝山 一共 是十六座山 纵横全场三千五百里 这些山中的 神 都长着马一样的身子 龙一样的头 山海经 兽形 神 的记载见于 山经 海经 之中未见兽形 神 兽形 神 的身 份全部是诸山山神 这些兽形 神 的共性特征在于外形上是由鸟 龙 牛 马 猪 蛇等 山 海经 中出现频率较高的兽类外形组成 由单一兽类外形构成的兽形 神 很少 这些拼接而成 的外形或许代表着山神们不同于普通兽类之处 南方神祗外形以鸟形 龙形为主 西方神祗外形 以牛形 马形为主 北方神祗外形以猪形 蛇形为主 中间神祗外形以马形 龙形为主 这些神 祗的身份都是山神 不同方向神祗的 形 各有不同 这些神祗一并构成了 山海经 第一个阶 段的神祗 二 山海经 中的半人半兽 神 6 宁夏大学硕士学位论文 第一章 山海经 神 符号的形成原因 半人半兽之 神 是指外形由人类外形与兽类外形一同构成的 神 如马身人面 人身羊 角 龙身人面等 这些 神 在本文中一并归入半人半兽之 神 的研究范畴 半人半兽形 神 是 山海经 诸神的第二个衍变阶段 这一阶段神祗的数量和描写详细程度都远远大于第一个阶 段的兽形 神 表1 2 山海经 的 山经 部分有关半人半兽形 神 的记载 南山经 其神皆龙身而人面 西山经 其十神者 皆人面而马身 其七神皆人面牛身 四足而一臂 操杖以行 是为飞兽之神 实惟帝之平固 神英招司之 其状马身而人面 虎文而乌望 徇于四海 其音如榴o 西 南四百里 日昆仑之丘 是实惟帝之下都 神陆吾司之 其神状虎身而九尾 人面而虎爪j 是神也 司天之九鄯及帝之囿时 西水行四百里 日渣沙 二百里至于赢母之山 神长 乘司之 是天之九德也 其神状如人而狗尾 又西三百五十里 日玉山 是西王母所居 也 西王母其状如人 豹尾虎齿而善啸 蓬发戴胜 是司天之厉及五残 是多神 光鬼 其状人面兽身 一足一手 其音如钦 北山经 其神皆人面蛇身 其神皆蛇身人面 其神状皆马身而人面者廿神 东山经 其神状皆人身龙首 其神状皆兽身人面载格 其神状皆人身而羊角 中山经 其神皆人面而乌身 魄申 武罗司之 其状人面而豹文 小要而臼齿 而穿耳以瓣 其呜如呜玉 是山也 宜女子 又东二十里 日和山 吉神泰逢司之 其状如人而虎尾 是好居于黄山之阳 出入有光 泰逢神动天地气也 其神状皆人面兽身 有神焉 其 状如人而二首 名日骄虫 是为螫虫 实惟蜂 蜜之庐 其十六神者 皆豕身而人面 其神状皆人面而三首 其余属皆豕身人面也 神 单 虫虫 围处之 其状如人面 羊角虎 爪 恒游于雎漳之渊 出入有光 神计蔫处之 萁状人身而龙首 恒游于漳渊 出入必 有飘风暴雨 神涉 单 虫虫 处之 其状人身而方面三足o p i r l r 其神状皆乌身而人面 萁 神状皆龙身而人面 其神状皆彘身人首 神于儿居之 其状人身而 身 手 操两蛇 常游于江渊 出入有光 山海经 里半人半兽形 神 的记载有很多 如 南山经 诸山山神都是龙的身子人的脸 面 西山经 此处的十个山神 都长着是人的脸和马的身体 有七个山神长着人脸牛身 四条腿 和一只手臂 用拐杖走路 这就是所谓的飞兽的神 在昆仑山脉 陆吾负责看管天帝的城邑 它 长着人脸虎爪虎身九尾 神长乘具有九天德气 它的形态像长着狗尾的人 西王母的形态和人相 同 但有豹的尾巴 老虎的牙齿且喜好的长啸 她的头发蓬松着 并且戴着玉 西山有不少神 它们都是人面兽身 只有一只手一只脚 有的山神长着人的脸和羊的身体 有的山神都是人的面 孔蛇的身子 有的山神都是蛇的身子人的面孔 有二十位山神长着马的身体和人的脸 还有的山 神的形貌都是人的面孔而兽的身子 东方的旬芒神 是鸟的身子人的面孔 乘着两条龙 宁夏大学硕士学位论文第一章 山海经 神 符号的形成原因 表1 3 山海经 的 海经 部分有关半人半兽形 神 的记载 海外南经 有神人 a 连臂 为帝司夜于此野 在羽民东 其为人小颊赤肩 尽十六人 南方 祝融 兽身人面 乘两龙 海外西经 西方蓐收 左耳有蛇 乘两龙 海外北经 钟山之神 名日烛阴 视为昼 暝为夜 吹为冬 呼为夏 不饮 不食 不息 息为风 身长千里 在无 启叟 月 启 之东 其为物 人面 蛇身 赤色 居钟山下 相柳者 九 首人面 蛇身而青 海外东经 朝阳之谷 神日天吴 是为水伯 在 工 虫 工 虫 北两水问 其为兽也 八首人面 八足八尾 皆 背 青黄 东方甸芒 乌身人面 乘两龙 海内东经 雷泽中有雷神 龙身而人头 鼓其腹 有神 人面兽身 名日梨 需鬼 之尸 有神 人 八首人面 虎身十尾 名日天吴 东海之渚中 有神 人面乌身 珥两黄蛇 践两 黄蛇 名日禺虢 黄帝生禺饕 禺虢生禹京 禺京处北海 禺羲处东海 是惟海神 有 神 人面 犬 大 耳 兽身 珥两青蛇 名日奢比尸 大荒南经 南海渚中 有神 人面 珥两青蛇 践两赤蛇 日不廷胡余 大荒西经 西海睹中 有神 人面乌身 珥两青蛇 践两赤蛇 名日算兹 西海之南 流沙之滨 赤水之后 黑水之前 有大山 名日昆仑之丘 有神 人面虎身 有 文 有 尾 皆白 处之 其下有弱水之渊环之 其外有炎火之山 投物辄然 有人戴胜 虎齿 有豹尾 穴 处 名日西王母 此山万物尽有 大荒北经 北海之渚中 有神 人面乌身 珥两青蛇 践两赤蛇 名日禺强 有神 九首人面鸟 身 名日九凤 又有神 衔蛇操蛇 其状虎首人身 四踌长肘 名日强良 共工之臣名 日相繇 九首蛇身 自环 食于九 土 山 有国名日赖丘 有犬戒国 有 神 人 人面兽身 名日犬戒o 有神 人面蛇身而赤 身长千里 直目正乘 其暝乃晦 其视 乃明 不食不寝不息 风雨是谒 是烛九阴 是谓烛龙 海内经 韩演擢首 谨耳 人面 豕喙 睽身 渠股 豚止 取淖子日阿女 生帝颛顼 有人 日苗民 有神焉 人首蛇身 长如辕 左右有首 衣紫衣 冠旃冠 名日延维 人主得而 飨食之 伯天下 山海经 半人半兽 神 数量明显多于兽形 神 而且出现范围也不局限于 山经 之 中 几乎遍及全书 山经 之中的半人半兽 神 身份仍以诸山山神为主 海经 之中的半人 半兽 神 各司其职 而且外貌比起山神而言更为多样 半人半兽形 神 的衍变阶段 神祗外 形上加入了人的外形 人类外形的加入是半人半兽形 神 最重要的特征 人类外形不仅为半人 半兽形 神 增添了人的特征 如 操杖以行 而且还为半人半兽形 神 拉近了与人形 神 的距离 半人半兽形 神 是 山海经 神祗衍变的第二个阶段 三 山海经 中的人形 神 本文对于人形 神 的界定可分为狭义的人形 神 与广义的人形 神 狭义的人形 神 是指外形与人类外形一样的 神 这些 神 在 山海经 中没有明确指出由兽形部分组成 8 宁夏大学硕士学位论文第一章 山海经 神 符号的形成原因 本文默认为人形 广义上的人形 神 是指我们民族的文化祖先 如黄帝轩辕 青帝伏羲 炎帝 神农 白帝少吴 黑帝颛顼等 在 山海经 中有兽形成分存在 但在历代神话传说中逐渐衍变 为人形之后才并被大家熟知 以上两者本文一并归入人形 神 的研究范畴 山海经 各个篇章命名是以五方依次命名 其中也涉及到了五色 且仅有五色 即赤 青 黄 白 黑 而 帝 对五行也有所对应 洪范 记载五行分别为水 火 木 金 土 一 人形 神 黄帝轩辕 表1 4 t b 海经 中有关蓑帝轩辕的记载 西山经 是有玉膏 其原沸沸汤汤 黄帝是食是鲐 是生玄玉 玉膏所出 以灌丹木 丹木五岁 五色乃清 五昧乃馨 黄帝乃驭塞山之玉荣 而投之钟山之阳 瑾瑜之玉为良 坚粟精密 浊泽有而光 五色发作 以和柔刚 天地鬼神 是食是鲐j 君子服之 以御为祥 又西四百八十里 日轩辕之丘 无草木 有神焉 其状如黄囊 赤如丹火 六足四譬 浑敦无面目 是识歌舞 实为帝江也 黄帝是上古五帝之一 不仅是我们民族的文化祖先 也是我们民族的祖先 今天 我们常常 自诩为 炎黄子孙 其中 黄 就指的是黄帝 每年在陕西黄帝陵 都会有大型祭祖仪式 西 山经 记载黄帝从撷鲞山中取出玉石 君子服食这种玉膏 可以防御不祥 轩辕之丘 即轩辕 丘 传说上古帝王黄帝居住在这里 娶西陵氏女为妻 因此也号称轩辕氏 西山经 记载山里 住着一个神 形貌像黄色口袋 发出的精光红如火 长着六只脚和四只翅膀 浑浑沌沌没有面目 他却知道唱歌跳舞 原本是帝江 帝江 即帝鸿氏 据神话传说也就是黄帝 民族祖先与文化 祖先在我国古代史传 文人作品或民间传说中常常被神化为 神 山海经 中有关黄帝的记载 仅见于 西山经 之中 二 人形 神 青帝大嗥 表1 5 山海经 中有关大曝的记载 海内经 有九丘 以水络之 名日陶唐之丘 有叔得之丘 孟盈之丘 昆吾之丘 黑白之丘 赤 望之丘 参卫之丘 武夫之丘 神民之丘 有木 青叶紫茎 玄华黄实 名日建木 百仞 无技 有九橱 下有九枸 其实如席 其叶如芒 大嗥爱过 黄帝所为 大嗥是上古五帝之一 也是我们远古神话中的祖先 海内经 记载有九座山丘 都被水环 绕着 名称分别是陶唐丘 叔得丘 盂盈丘 昆黑色的花朵黄色的果实 叫做建木 高达一百仞 的树干上不生长枝条 而树顶上有九根弯蜒曲折的桠枝 树底下有九条盘旋交错的根节 它的果 实像麻子 叶子像芒树叶 大嗥凭借建木登上天 黄帝栽培了建木 大嗥在神话传说中又叫大嗥 太皓 即伏羲氏 古史传说中的上古帝王 姓风 神话记载大嗥曾经凭借建木登上天 山海经 有关青帝大嗥的记载仅此一条 独见于 海内经 之中 三 人形 神 炎帝 炎帝是上古五帝之一 也是我们民族的文化祖先以及民族祖先 炎黄子孙 中的 炎 字 指的就是炎帝 炎帝故里位于陕西省宝鸡市 炎帝陵位于湖南省株洲市 据史料记载 从汉代便 开始祭祀湖南省株洲市的炎帝陵 9 宁夏大学硕士学位论文 第一章 山海经 神 符号的形成原因 表1 6 山海经 中有关炎牵的记载 北山经 又北二百里 日发鸠之山 其上多柘木 有乌焉 其状如乌 文首 白喙 赤足 名日 精卫 其呜自铰 是炎帝之少女 名日女娃 女娃游于东海 溺而不返 故为精卫 常衔 西山之木石 以埋于东海 漳水出焉 东演注于河 大荒西经 有 互 氐 人之国 炎帝之孙名日灵恝 灵恝生 互 氐 人 是能上下于天 海内经 炎帝之孙伯陵 伯陵同吴权之妻阿女缘妇 缘妇孕三年 是生鼓 延 殳 殳 始j f 习侯 鼓 延是始为钟 为乐风 炎帝之妻 赤水之子听献生炎居 炎居生节并 节并生戏器 戏器生祝融 祝融降处于江水 生共工 共工生术器 术器首方颠 是复土 穰 壤 以 处江水 共工生后土 后土生噎鸣 噎呜生岁十有二 北山经 记载精卫鸟原是炎帝的小女儿 名叫女娃 炎帝的孙子名叫灵恝 灵恝生了氐人 这里的人能乘云驾雾上下于天 炎帝还有一个孙子叫伯陵 炎帝的妻子 即赤水氏的女儿听袄生 下炎居 炎居生了节并 节并生了戏器 戏器生了祝融 祝融降临到江水居住 便生了共工 共 工生了术器 术器的头是平顶方形 他恢复了祖父祝融的土地 从而又住在江水 共工生了后土 后土生了噎鸣 噎鸣生了一年中的十二个月 山海经 中关于炎帝的内容 其中主要是炎帝的 女儿 孙女 妻子以及后人事迹的记载 管子说 炎帝钻燧生火 因此后人多认为炎帝就是燧 人氏 山海经 中关于炎帝的记载总共有四条 分别出现于 北山经 大荒西经 和 海内 经 之中 四 人形 神 白帝少吴 表卜7 山海经 中有关自帝少昊的记载 西山经 又西二百里 日长罾之山 其神白帝少吴居之 其兽皆文尾 其乌皆文首 是多文玉石 实惟员神碗氏之富 是神也 主司反景 大荒东经 东海之外有大壑 少吴之国 少吴擒帝龋顼于此 弃其琴瑟 大荒南经 有缗渊 少吴生倍伐 倍伐降处缗渊 大荒北经 有人一目 当面中生 一日是威姓 少吴之子 食黍 海内经 少嗥生般 般是始为弓矢 少昊是上古五帝之一 也是我们远古神话中的祖先 西山经 记载 又向西二百里 有座 山叫做长留山 白帝少吴居在这座山里生活 山中的野兽都是花尾巴 而禽鸟都是花脑袋 山上 盛产彩色花纹的玉石 它实是员神砚氏的宫殿 这个神 主要掌管太阳落下西山时光线射向东方 的反影 大荒东经 记载东海以外有一深得不知底的沟壑 是少昊建国的地方 少昊就在这里 抚养帝颛顼成长 帝颛顼幼年玩耍过的琴瑟还丢在沟壑里 大荒南经 记载有一个缗渊 少吴 生了倍伐 倍伐被贬住在缗渊 大荒北经 记载有一种人长着一只眼睛 这只眼睛正长在脸面 的中间 一种说法认为他们姓威 是少吴的子孙后代 吃黄米 海内经 记载少睥生了般 山 海经 关于少吴的记载总共有五条 分别出现于 西山经 大荒东经 大荒南经 大荒北 经 海内经 之中 宁夏大学硕士学位论文第一章 山海经 神 符号的形成原因 五 人形 神 黑帝颛顼 表1 8 t u 海经 中有关颉颈的记载 西山经 又西一百九十里 日魄山 其上多玉而无石 神耆童居之 其音常如钟磐 其下多积蛇 海外北经 务隅之山 帝颛顼葬于阳 九嫔葬于阴 海内东经 汉水出鲋鱼之山 帝颛顼葬于阳 九嫔葬于阴 四蛇卫之 大荒东经 东海之外有大壑 少吴之国 少吴擂帝颤顼于此 弃其琴瑟 大荒南经 有季禺之国 颛项之子 食黍 有国日柏服 颛顼生伯服 食黍 有鼬姓之国 大荒西经 有国名日淑士 颛顼之子 颛顼生老童 老童生祝融 祝融生太子长琴 是处摇山 始作乐风 颛顼生老童 老童生重及黎 帝令重献上天 令黎 邛 印下地 有池 名盂望之攻颛顼之池 大荒之中 有山 名日大荒之山 日月所入 有人焉三面 是颛 顼之子 三面一臂 三面之人不死 是请大荒之野 有鱼偏枯 名日鱼妇 颛顼死即复 苏 风道北来 天乃大水泉 蛇乃化为鱼 是为鱼妇 颛顼死即复苏 大荒北经