阅读与思考的关系.doc

阅读与思考的关系如果说具有思考能力的人之所以为万物之灵的主要原因，那么思考习惯的普遍式微没落，不能说不是人的堕落。这是现代人的一大隐忧。打开电视，我们把思考的权利交给声光；翻开报纸，我们把思考的权利交给记者；走进书店，我们又把思考的权利交给排行榜；逛进百货公司，我们再度将思考的权利交给橱窗和流行。即使生活中的衣食住行，我们已如此懒于用心，更别说对抽象问题的纯粹思考。思考习惯的没落，使我们凡事习惯于看看别人怎么想，然后照做就是了。当大部分人都是这种心态时，少数人的意见就成了全部人的意见，亦即所谓的“舆论”。以文化的发展而言，这是一个重大的危机。当社会上大多数人，对自己如何想、如何言行，弄不清楚想法和言行背后的真正原因及过程，我们可以肯定地说，这绝不是一个充满希望与活力的社会。只要肯用心，生活中处处都有值得我们深入思考的余地。苏格拉底说：“不经反省的生活不值得过。”思考的能力是上帝赐给人类的最宝贵的能力。朱自清主张力戒浮躁“概论”“大纲”“小史”等书取其价廉，容易看毕；可是系统全，各方面都说到一点儿，看完了仿佛什么都知道。编这种书只消抄录与排比两种工夫，所以略有文字训练的人都能动手。抄录与排比也有几等几样，这里所要的是最简便最快当的办法。譬如编全唐诗研究罢，不必去看全唐诗，更不必看全唐文，唐代其他著述，以及唐以前的诗，只要找几本中国文学史，加上几种有评注的选本，抄抄编编，改头换面，好歹成一个系统(其实只是条理)就行了。若要表现时代精神，还可以随便检几句流行的评论插进去。这种转了好几道手的玩意，好像搀了好几道水的酒，淡而无味，自不用说；最坏的是让读者既得不着实的东西，又失去了接近原著的机会，还养成求近功抄小路的脾气。再加上编者照例的匆忙，事实，年代，书名，篇名，句读，字，免不了这儿颠倒那儿错，那是更误人了。其实，“概论”“大纲”“小史”也可以做得好。一是自己有心得，有主张，在大著作之前或之后，写出来的小书；二是融会贯通，博观约取的著作；虽无创见，却能要言不繁，节省一般读者的精力。这两种可都得让学有专长的人做去，而且并非仓卒可成。邹韬奋的宝塔式读书法现代著名记者、政论家和出版家邹韬奋，读书时总是先测览一遍，对其中特别喜欢的，便在题目上做个记号，再看第二遍，尤其喜欢的再看第三遍。最最喜欢的便一有时间就看。这样，他读过的书籍就形成了一座宝塔，基础最大，是广泛浏览的，然后越往上数量越少，读得越精。邹韬奋把这种读书方法形象地总结为“宝塔式读书法”。宝塔式读书法在读一本书时，把浏览和精读结合起来，在读的过程中选优汰劣，避免了平均用力，浪费不必要的阅读时间。在知识的山峰上登得越高，眼前展现的景色就越壮丽。拉季谢夫陶行知主张活读活用陶行知是现代著名的教育家，他认为要读书首先要选取好书，他说：“我们应当明白，书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。”他主张活学，他说：书呆子就是读书没有目的人。我平时尽力劝人不要做书呆子。书是一种工具，只能用，不可读。旧时代之学生之生长的过程有三个阶段：一是读死书；二是死读书；三是读书死。 新时代之学生也离不了书，所不同的，他是：用活书，活用书，用书活。他主张读了书要善于用。他说：从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书，书不过是一种工具罢了。书是不可死读的，但是不能不知用。从前有许多像这样的东西，非推翻不可的，否则不能实现生活即教育。总之，我们要活的书，不要死的书；要真的书；不要