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1、社会学概论第一章 导言一、社会学的创立（一）、社会背景 社会学创立于19世纪中叶。工业革命兴起于18世纪后期的英国，到19世纪中期已在西方各国普遍完成。工业革命给欧洲带来了急风暴雨般的变化。虽然工业革命从实质上来讲只是一场技术革命，但其后果却扩展到了人类社会生活的各个方面。首先是劳动生产率的大大提高。其次是社会结构的深刻变化。其中最明显的变化是大批的劳动力从农业转入工业，大量人口从农村涌入城市。第三，随着劳动生产率的提高和大量劳动力的非农化，传统的观念和传统的生活方式也迅速改变，传统的风俗习惯和价值标准所剩无几，阶级矛盾日益加剧，社会问题变得极为严重，以至到了不可调和的地步。（二）、思想理论条件和学科影响推动社会学的产生还有另外两个因素，一个是近代社会科学，包括英国古典政治经济学、法国启蒙思想和空想社会主义学说。另一个因素是自然科学的榜样。二、早期的社会学奠基人奥古斯特孔德（August Comte，17891857）法国人。他最早创造并且使用了“社会学”，而且还因为他明确提出了该门学科的研究对象和研究目标，并且确定了这门学科的方法论原则。孔德建立了庞大的实证主义理论体系。赫伯特斯宾塞（Herbert Spencer，18201903）英国人。斯宾塞早期社会学著作主要有政府的作用范围、社会静力学和进化假说，后者先于达尔文物种起源七年发表。斯宾塞也研究社会的静态和动态问题。把进化论用于社会学研究，认为社会是一个有机体。埃米尔涂尔干（Emile Durkheim， 18581917）法国人，又译作迪尔凯姆。涂尔干是西方最负盛名的社会学家之一。涂尔干社会学的核心是社会秩序问题，这也是当时法国动荡的社会现实在他的学说中的反映。可以说，涂尔干是19世纪末20世纪初西方社会学的集大成者。他的主要著作有：社会分工论、社会学方法的准则、自杀论、宗教生活的基本形式等。涂尔干为社会学确定的研究对象是“社会事实”（Social Fact），它是发生在社会集体层次上的现象，是“个人每时每刻都遵守的，存在于个人之外的集体行为和思维方式之现实。”社会事实可分两类：一类是物质性的社会事实，另一类是非物质性的社会事实。基于这样的界定，涂尔干进一步确定了社会学的方法论原则，这些原则分别是：第一，坚持实证主义原则，摈弃思辨的论证，这是最根本的原则；第二，必须把社会事实（社会现象）看作客观的物，注重社会现象中稳定的规律性的东西，注重社会事实中“非人格”层面 ；第三，坚持用社会事实解释社会事实，对社会事实的观测不介入任何先入为主的观念；第四，必须把功能分析与因果分析区分开来。在论述社会秩序时，涂尔干使用了“社会团结”的概念。机械团结与有机团结：前者依靠社会成员担任相同的角色和遵循共同的价值观念来维持社会团结；而后者则依靠社会成员担任高度专业化的角色，因而互为依存来维持社会团结。马克斯韦伯（Max Weber，18641920）德国人。马克斯韦伯是近代社会学领域的另一位泰斗。他的“理解社会学”开创了社会学中的反实证主义传统，主要著作有新教伦理与资本主义精神、儒教与道教、古代犹太教、经济与社会。韦伯社会学的出发点与孔德、涂尔干等实证主义社会学家不同。在韦伯看来，客观存在的只是每个具体的个人及其社会行动，社会作为实体并不存在，而仅仅是我们用以称谓一群人的名称而已，因此，对社会的研究只能从作为客体存在的个人及其社会行动出发，而不是从社会结构或社会本身出发。更进一步说，应该从社会行动者个人赋予其行动的主观意义出发，而理解这种主观意义，就不能用实证主义的传统方法，而应该使用特殊的方法。因此，韦伯认为，“科学”的社会学应是“对社会行动的解释性理解的科学，是对社会行动的过程和结果的因果性解释的科学。”在分析社会行动类型的基础上，韦伯进一步论述了社会关系、社会组织、权力、权威等问题，并且认为，在卡里斯马（个人魅力）权威、传统权威、合理性（合法）权威中，后者具有最大的合法性、稳定性，因为它是有目的、合理的。与传统权威和卡里斯马权威不同，合法权威的统治关系是非个人的关系，这种权威具体表现在科层制这种社会组织形式中。因为科层制以合法权威为基础，合法性权威又是建立在目的合理性基础上，所以，这样的组织在调节其成员的活动和达到特定的目标方面将是高效能的。三、社会学在中国社会（一）、传入时期（18911930） 1891年，康有为在广州“万木草堂”以“群学”之名开讲社会学；1896年，谭嗣同在仁学一书中，最先明确采用“社会学”一词；系统地介绍、翻译社会学的工作则始于严复。严复（18541921）翻译了斯宾塞的社会学专著社会学研究，定名为群学肄言，所谓群学，是用科学的法则来研究人类社会的历史发展，以预测将来。所谓肄言，即是探究社会的功能、提出治理社会问题的方法。一般认为，这是社会学传入中国的开始。社会学还通过翻译日文教科书和专著传入我国，如1902年章太炎翻译岸本能武太的社会学一书。在此之后，教会学校开始移植社会学于中国，国立大学也设立社会学课及开设社会学系。1912年京师大学堂改为国立北京大学，在文科的中国哲学门和西洋哲学门中，就设有社会学课。（二）本土化的最初努力（19311951） 社会学本土化，对中国而言，就是社会学中国化。也就是建立以马克思主义为指导的，为社会主义事业服务的，具有中国特色的社会学。20世纪30年代，社会学在中国的发展有两条并行的线索，一是继续介绍社会学学说，二是注重研究中国问题。后者即是社会学本土化努力的最初尝试。正是在这段时期，社会学本土化开始生根、开花、结果，社会学者把重心转向了社会调查研究，写出了相当多的研究中国社会的著作。例如陈达的人口问题、李景汉的中国农村问题、孙本文的现代中国社会问题，都以中国社会为对象，或多引用本国统计资料，从各方面论述当时中国的社会问题。吴泽霖等的民族学论文集，费孝通的江村经济，张子毅的易村手工业，言心哲的社会调查大纲，都是关于中国社会调查方面的论著。中国社会学会、社会调查所、南京中央研究院社会科学研究所社会学组的大多数调查研究，是以中国人口问题、劳工问题、贫困问题、农村城市问题为主题的，调研的深度和广度都是前所未有的。马克思主义社会学传统，就是在马克思主义社会理论的基础上，有分析地借鉴西方社会学合理的范畴、概念、观点和方法，紧密结合中国的历史和现状开展社会研究，为中国革命事业造就人才，为制定中国革命的路线、方针和政策提供科学的依据。李大钊、陈独秀、毛泽东、李达、翟秋白、陈翰笙等一批共产党人和革命知识分子，在发展这一传统中做出了积极的贡献。（三）、中断时期（19521978） 全国解放后，社会科学和文化教育事业处于改造的复杂环境中。1951年11月1953年，政府对高等教育及其体制进行改革，在院系调整中，20个社会学系先后被取消，社会学教授改行。从此，高等院校社会学教学和研究完全中止。当时这样做的原因有三：其一，学习苏联的办学模式和学科设置，苏联没有社会学系，中国也不要；其二，有了历史唯物主义，就不要社会学这一资产阶级的伪科学了；其三，中国的社会主义不存在社会问题，不需要进行社会学研究。1957年，一批社会学教授建议恢复社会学，可他们差不多都被打成右派分子。此后很长一段时间再没有人提重建社会学学科问题。尽管社会学领域的一些问题仍然在其它学科名义下在继续研究，但整个学科不存在了。大批社会学家从事学术研究的权利被剥夺了，这给中国社会学造成了无可挽回的巨大损失。（四）、恢复重建时期（1979至今） 1978年12月，党的十一届三中全会的召开，把中国社会推向了一个新时代。中国社会学的恢复和重建有了良好的外部环环境。中国社会学恢复重建工作开始走上了健康发展的道路，取得了可喜的成果。其一，中国社会学正逐步走向成熟。 其二，社会学已在中国这块土地上扎根、生长、开花、结果，为社会现代化兴贡献了一份力量。 其三，社会学本土化在新形势下的进展。 四、国内外对社会学研究对象的不同观点1社会学是研究社会整体的科学。2社会学是研究个人及其社会行为的科学。3认为社会学是研究社会群体和群体生活的科学。4社会学是研究社会制度、社会过程和社会组织的科学。5社会学是研究社会关系的科学。五、社会学概论新修对社会学研究对象的理解这个对象在我们看来就是社会运行和发展、特别是社会良性运行和协调发展的条件和机制。把“社会良性运行和协调发展的条件和机制”看做是社会学的独特对象，并不是主观杜撰，而是有多方面的根据的。六、社会学对象与社会学基本问题（一）、社会与个人的关系问题是社会学的基本问题从理论上说，这个问题贯穿于社会学的各个层次、各个方面，是每个社会学家都在自觉不自觉地解决的问题.在现实上，这个问题也贯穿于实际社会生活的各个层次、各个方面，是每个社会都必须面临的问题，是每个生活在社会中的个人必须这样那样回答的问题。（二）、从社会学的层次结构看社会学的对象及其与社会学基本问题的联系社会学学科的三个大体层次：第一，社会学基本问题层次，即学科的“元问题”层次；第二，社会学对象问题层次，即学科“本问题”中的总问题层次；第三，社会学具体问题层次。七、社会学的学科性质社会学概论新修给社会学下这样的定义：社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。1、综合性。由于社会学研究对象的综合性以及社会学研究的整体性要求，因此在研究方法上体现出综合性特点。2、实证性。作为一门注重对社会进行实地调查研究的学科实证性应是不容置疑的。社会研究方法多种多样，其共同点在于都注重社会事实，以事实说明问题，坚持对社会现象的定量与定性相结合的研究原则。3应用性。社会学的应用性反映在它对社会生活的积极参与。社会学通过广泛开展社会调查研究，积累大量有价值的研究资料和成果，可直接应用于社会发展规划、社会政策研究、社会生活指导等领域，从而实现认识社会，改造社会的目的。八、社会学与其它学科的关系1社会学与哲学特别是社会哲学的关系从社会学产生和发展的历史上看，它是从哲学中分化出来的。社会学一个半世纪的历史，是逐步摆脱思辨的历史哲学和社会哲学影响、不断用现代科学方法武装自己、日益增加经验研究和应用研究的比重，从而成为一门独立的经验科学的发展过程。社会学成为经验科学，并不意味着与哲学完全无关，更不意味着社会学可以抛弃理论或没有理论。2社会学与经济学、政治学、人类学等单科性社会科学的关系社会学和其他具体社会科学的关系是综合性社会科学与单科性社会科学的关系。（三）社会学与其他综合性社会科学的关系社会学与其他综合性社会科学如历史学、管理学的关系是特殊与特殊的关系。九、社会学的功能1描述功能 所谓描述，是指用一定的技术手段客观地、忠实地搜集、整理和记录具体事实、事件和过程的资料，真实地再现社会生活的图景。从这个意义上说，社会学是一门带有经验描述性质的科学。通过有计划、有系统的社会调查研究，收集和整理大量的历史的和现实的各种情况，为认识社会关系及其变化发展的规律提供准确、可靠的原始资料。2、解释功能解释功能是指把握影响社会事实发生、发展的主客观因素，从因果联系上说明社会现象和过程。也就是说，把经验描述上得到的感性认识上升到理性认识，把握住影响社会过程的各种因素相互作用的特征，从而阐明社会现象发生、变化的原因。认识社会不能停留在“是什么”的经验层次上，还应该深入到社会现象的背后，把握其实质。社会学的解释功能就是运用社会学的概念。范畴、理论假设，将描述性的感性认识进行理论抽象，回答“为什么”。从这个意义上说，社会学的解释功能是指它的理论说明作用。3预测功能 与描述、解释功能相联系的另一个功能是预测，即揭示将来的社会事件和状态是怎样的，它是社会学对社会关系及其表现的发展趋势、前景、可能性和后果，进行研究的主要形式之一。在通过实证研究，详细地占有历史和现实资料的基础上，依据正确的理论和研究程序，运用严格的科学方法，抛开各种偶然性和非本质因素，把社会现象中具有本质意义的、相对稳定的联系或关系进行抽象，对将来可能发生的事件和现象做出较为确切的说明和具体的数量分析。4社会管理和社会控制功能社会管理和社会控制是维系社会稳定，促进社会经济协调发展的重要保证，它们总的任务是运用现行的习俗、道德、政策法令和法律，调整人与自然、人与人、人与社会、人与内心世界的关系，理顺各部分之间的关系，使社会得以稳定、协调地前进。5社会批评功能 社会学的社会批评功能指的是对陈旧过时的、错误的思想和观念，对阻碍社会进步的事物、行为进行揭露，尽量站在科学、客观、中立的立场上，实事求是地进行理论分析和现实剖析，并在此基础上提出革旧立新、改正错误、克服不足和解决问题的意见和建议。着至关重要的作用。在那些政府统制大学、学术自由受到政治钳制的国家，社会学应有的对社会的批评功能是很难发挥的。6教育功能（1）了解自己。 （2）职业准备。（3）日常决策。（4）正确对待变革中的世界。第二章 文化一、 关于文化概念的探讨可以说，社会学中所说的文化囊括人类社会生活的各个方面。人们习知而得并经过世世代代补充和完善的总的生活方式就是“文化”，它包括人类共享的全部产品，这些产品分为物质的和非物质的两种基本形式。物质文化包括人类创造并赋予意义的全部制品；非物质文化则包含更为抽象的创造物。这是广义的文化概念。社会学概论新修也认为：文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西；也可以说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。而狭义的文化概念则专指包括语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。文化的一般特性1、文化具有超生理性和超个人性。2、文化的复合性。3文化的象征性。4文化的传递性。5、文化的变迁性。6、文化具有阶级性和民族性。二、文化的区分 （一）、物质文化与非物质文化 物质文化指物质世界中，一切经过人的加工、体现了人的思想的东西。非物质文化，又称精神文化，指制度、规范、观念等。 （二）、主文化、亚文化、反文化 主文化是在社会上占主导地位的，为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化。亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗。 亚文化又可分为不同的类别： 1民族亚文化。它是为社会中少数民族群体所持有的文化。例如，我国50多个民族在参加社会整体生活的同时，也都保留着本民族的语言、文字、生活方式等。当然，民族亚文化与主文化并不是径渭分明，而是彼此交融的。中华民族文化就是汉、满、蒙、回、维、藏等多种民族亚文化交融的结果。2、职业亚文化，指为各种职业群体特有的文化。各种专业性较强的职业都有一些专门的训练，有专门的职业术语、职业道德、职业习惯等等，这样，不同职业就形成了不同的职业亚文化。在中国，传统上，不同职业集团有着不同的祖师爷和祭扫对象。木匠的祖师爷是鲁班，商人礼拜的是赵公元帅，郎中的护法神是药王。 3越轨亚文化，指为一些反社会集团所特有的文化。反社会集团的行为规范往往偏离主流文化所规定的行为规范，相对于主流文化来说，反社会集团的群体规范是越轨行为。比如，一些犯罪集团制定一些团体规范，确定每个人的角色和权力义务，要求成员对群体首领效忠。又如在群体内创造了一套联络暗语或黑话等。、 从发展的角度看，主文化与亚文化的区分不是绝对的，两者都在发生变化，也可能互相转化。主文化可以转变为不占主导地位的亚文化，亚文化也可以转变为占主导地位的主文化。一般说来，在这里，主文化指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。反文化是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。 由于中性文化与人们的日常生活密切相关，因而它是任何一个民族文化中不可或缺的一部分。它在社会中发挥着重要功能。一般说来，中性文化是民族分野的重要标志，它有助于维系社会的团结与稳定，有助于增强社会的内聚力。中性文化的大规模变迁，即人们行为方式的大幅度变化，往往会引起社会的较大的动荡，因此是应尽力避免的。 既然中性文化具有重要功能，正确对待中性文化就是我国的改革与对外开放中的一个十分重要的问题。由于中性文化没有明显的优劣之分，因而我们的改革与吸收外来文化的重点绝不是中性文化。相反，如果在吸收外来优秀文化的同时，注意维持我国传统的中性文化的稳定性，将有利于社会的安定团结，有利于改革开放的顺利进行。另一方面，由于中性文化与人们的行为方式、习俗等联系密切、且无明显的高低之分，因此，我们对于它的演变与发展不应采取过多的干预政策，而应听任其自然发展，既没有必要大张旗鼓地提倡某种外来的中性文化，也不应采取禁令方式阻止某些外来中性文化的发展。三、两种文化观：我族中心主义与文化相对论 每个社会的人们都不同程度地存在着我族中心主义（又译为民族中心主义）。我族中心主义指这样一种倾向：把本民族、本群体的文化当作中心和标准，以此评价衡量其他文化，并认为自己的文化比其他文化优越。我族中心主义是建立在对文化的误解之上的。我族中心主义在那些与外界很少发生联系的社会里表现得非常突出。中国传统文化中的“华夏中心主义”就是其典型表现。文化相对论，或称文化相对主义，则是另一种相反的文化视角。从文化相对论的视野看，人类文化是一个复杂的系统，一种文化只有在它特定的意义、态度、价值和自然社会背景下才能被理解和解释。因此，每一种文化模式都有其存在的合理性，它们之间没有忧劣之分，不能进行评价和比较。对善与恶、道德与不道德的评判的关键在于谁主持这种评判。而在这个问题上，是没有统一的标准可循的。文化相对论告诉我们，如果想要更加实际地了解人类行为，研究人员在观察其他文化时必须尽量摆脱自己文化带来的偏见和障碍。虽然文化相对主义表现出了一种对外来文化的容忍，但是，又失之偏颇。四、文化内部的主要构成因素1哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德等形式2语言和符号 3价值观念和规范体系。 4社会关系和社会组织。5物质产品，五、文化的层次构成 1文化特质。文化特质和文化元素是两个可以互相换用的概念，它是指具有独立文化意义的最小文化单位。文化特质既可以用物质产品来表示，也可以用非物质产品来表示。前者如筷子、刀叉，后者如握手、鞠躬、标点符号。2文化丛。 文化丛又称文化特质丛或文化集丛，它由两个或两个以上功能上互相整合的文化特质构成，这些文化特质彼此为一体，表达一定范围的文化意义。文化丛包括三种情况：其是由一些功能相似的文化特质聚会形成，如“笔”、“墨”、“纸”、“砚”构成的书法文化丛，由“三跪九叩”、“拜”、“拱手作揖”构成的礼仪文化丛。其二，围绕一个中心文化特质而发展起来的一组文化特质，如由电脑、上网、电子信件等构成的计算机文化丛，就是以电脑为中心形成的。其三，主要由考古学家们使用的一种文化丛概念，他们把某些原始文化称为文化丛，如以仰韶文化为彩陶文化，把龙山文化称为黑陶文化。3文化模式。 文化模式是社会学、人类学（尤其是文化人类学）中使用广泛、频繁的概念。文化模式是比文化丛更复杂、更高层次的文化结构概念，它是多种文化特质或多个文化丛经过长期的接触、融合而形成的具有鲜明特征的文化系统。六、文化的功能1、区分功能。2、规范功能。3、整合功能。 4导向功能。5社会化的功能。七、文化变迁没有一种文化是固定不变的，所有社会的文化都处于变动不居之中，人类产生和发展变化的历史，也就是一部文化变迁史。然而，文化变化的方向和速度却不一样。大多数情况下，文化变化比较缓慢，文化内部倾向于保守，特别是在精神文化方面，人们不愿意放弃旧的价值观念和旧的风俗习惯而采纳自己所不熟悉的、新的价值观和规范。 文化变迁离不开发现、发明，也离不开文化传播、文化采借和文化濡化。由于文化传播使两种或两种以上的文化元素互相接触，由此导致不同文化间的结合。基本类型有：1.融合产生新文化。2.吸收异质文化对自身进行局部性的调整。3.被异质文化同化。文化结合是一个十分复杂的过程。这种过程包括文化接触、碰撞、冲突、采借与整合调整某阶段。八、文化一体化问题文化不是一堆不同成分杂乱无章的组合。风俗习惯、技能、知识、信仰，价值观念和规范之间以及其他文化特性之间存在着互相依存、互为补充的关系，它们结合在一起成为一个复杂的整体。这就是文化的一体化。文化的生存和发展依赖于一定程度的文化一体化。而在现实社会中，文化一体化的程度是不一样的，某些文化比其他文化的一体化程度更高。九、当代中国的文化建设 鸦片战争中，西方资本主义的军舰大炮打开了“天朝”的大门。中国传统文化遇到了一个“前史所未载、亘古所未通”的对手，西方文化大量传入，引发了中西文化的激烈冲突。第一次冲突高潮发生在清朝末年，以康有为、严复、梁启超等为代表的维新派，主张向西方学习，维新变法；以张之洞为代表的洋务派，主张保卫国本，“中体西用”，反对变法。第二次冲突高潮是1919年的“五四”新文化运动。20世纪30年代，文化界的大讨论，发生在国家存亡与民族危机的严重关头，争论的焦点仍然是中国传统文化与西方文化的关系问题。一派主张尊孔读经，发扬国粹。一派主张以马克思主义为指导，吸收西方文化，救国救民。此外，还有一些人主张“全盘西化”。“全盘西化”的观点虽然力单势薄，没有成为威胁国粹派、马克思主义派的主流，中国共产党提出新民主主义的文化纲领。 新中国成立后，文化建设的成就和曲折。十一届三中全会以来，中国共产党和中央政府采取改革开放的政策，西方文化以前所未有的规模和速度传入中国，对中国传统文化的撞击和由此引发的文化冲突也是前所未有的。一场遍及全国的文化大讨论在80年代开展起来，出现了所谓“文化热”。30年代“全盘西化”的言论演变为80年代崇拜“蓝色文化”的社会思潮，这种思潮集中批判了中国以黄土地、黄河、龙和长城为象征的传统文化，认为只有全面吸收以蔚蓝色海洋为标志的民主、科学、开放性的西方资本主义文化，才能实现中国的现代化。对外开放之后，西方“蓝色文化”和经过海外力量改造过的“新儒学黄色文化”都进入中国。面对改革开放的文化环境，进一步建设中国社会的主体文化就成了当今中国建设需要解决的重大问题之一。为此，不少社会学家积极地参与中国文化历史变迁的研究和讨论之中，并提出了一些建设性的意见和建议。中国共产党立足于建设有中国特色社会主义实践，着眼于世界科学文化发展的前沿，提出要始终代表中国先进文化的前进方向，制定社会主义初级阶段的文化纲领，即发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化。第三章 人的社会化一、什么是社会化狭义社会化是指社会把一个自然人转化成被社会所接受的社会人的过程，即个人接受社会文化并被社会认可的过程。狭义社会化研究的主要对象是儿童和少年。广义社会化是指个人终生接受社会文化和行为模式的教化、扮演社会角色并形成和完善人格的过程。广义社会化不仅把儿童和少年时期作为社会化的重要时期，而且把青年、中年、甚至老年都作为社会化的重要组成部分，认为社会化不仅是一个由自然人转化为社会人的过程，而且也包括个人进入社会以后，在创造新的社会生活的同时，与社会不断调适进一步适应社会生活。二、社会化的类型（一）初始社会化（二）预期社会化（三）发展社会化（四）逆向社会化（五）再社会化三、社会化的意义（作用）（一）从个人角度分析1社会化是个人得以适应社会参与社会生活，在社会环境中独立生存的必要前提。从狭义的角度说，社会化就是把“自然人”或“生物人”塑造成社会人的过程。 2社会化还是个人适应社会变迁所必经的途径。人类社会是一个不断发展变化的系统，总是处于变迁之中，特别是当今社会处于发展的转型时期时，变迁的速度之快更是惊人。这就要求个人必须适应变化着的社会生活，进行继续社会化，更新观念、转换意识，不断学习新知识，接受新事物，克服心理障碍，跟上时代发展的步伐。 （二）从社会角度分析 社会化是人类社会运行及人类文化不断延续和发展的前提条件，具体表现在以下三个方面： 1没有经过人的社会化，就不会有与社会发展水平相适应的知识、能力和素质的人，社会就不能维持其正常的运行。2对一个社会来说，如果没有社会化，社会及其文化就不能保持其一致性，共同的社会目标也就无法实现。而社会成员在文化上的一致性是确保社会的稳定和正常秩序的一个重要因素。 3没有社会化，社会文化就不能世代延续和发展下去。 四、社会化的主体条件个人生物基础 个体的社会化是以人的生物遗传素质为基础的。在生物界中，只有人类个体能够接受社会化的训练而具备社会属性并参与人类社会生活，人以外的其他动物则没有这种能力。也就是说，离开了人类特有的生物素质，社会化的活动就无法进行。这种社会化所依赖的生物基础主要在于人类具有经生物进化和人类长期劳动实践而形成的高度发达的大脑。人脑在容量和结构上与其他动物的脑有很大差别，从而使人脑在功能上大大超过动物的脑，形成了人类具有接受社会化的一系列潜在能力。这些潜在能力主要表现在以下几个方面。五、影响社会化的客观条件环境因素（社会化的执行者） 1家庭 2学校3同龄群体。4工作单位。5大众传播媒介六、社会化的内容 社会化是一个相当复杂的过程，通过这一过程，自然人才能转化为被社会接受的社会人。社会化所涉及的学习范围相当广泛，包括行为规范、价值取向、文化的传递和自我人格的发展等，概括起来，主要有以下几项基本内容： 1传授生活知识和技能，增强生存能力 2培养价值观念，传递社会文化 3教导和学习行为规范，确定社会角色4培养自我观念，完善人格结构七、社会化的过程 1儿童期阶段 儿童阶段是社会化的最初阶段，大约到十四岁以前。这一阶段面临的主要社会化任务有：学习走路、说话等最基本的生活技能，培养读、写、算等抽象思维和逻辑思维能力；建立日常生活所必需的概念系统，内化一般的社会道德标准，形成价值判断的态度；与父母、兄弟姐妹和同伴建立良好的人际关系，培养对相关社会团体的积极态度，扮演性别角色。 2青少年阶段 青少年阶段没有一个明确的界限，通常把它作为从儿童到成年之间的过渡期。这是一个十分特殊的社会化阶段，一方面青少年希望能够摆脱父母的影响，有了独立的观念；另一方面需要同伴群体的鼓励，共同探索成人生活的价值观。近五十年的研究表明，解释青少年的行为特征有两点十分重要，一是对半是儿童、半是成人的模棱两可的社会角色的反应，二是对青少年同伴群体次文化的顺从。 影响青少年正常社会化的第二个重要因素是青少年次文化现象，这一时期的社会化经历对个人人格的形成有着长远的影响。青少年在许多方面受到同辈群体的影响，如兴趣爱好、衣着打扮，青春偶像等等。青少年同辈群体通常具有一种与成年人角色不一致的生活方式，这种现象被称为青年次文化。青年次文化的形成受到青春期的紧张情绪和挫折心情的影响，表现出叛逆的特征。只有摆脱了青年次文化，青少年才能逐渐走向成熟。一般说来，适应青少年生活方式过头的人往往面临无法成功地承担成年人角色的危险。“青春期问题”。 3成年早期 青少年进入成年期以后，将面；临结婚和就业两项重要的社会化任务。从进入成年期开始，到找到工作建立家庭为止，这段时间称为成年早期。成年早期是直接、全面地学习成人责任和权利的开始阶段，它为顺利地承担成人的角色打下基础。 进入成年早期的社会成员将在四个方面开始尝试成年人的角色：与异性交往、恋爱、结婚到建立家庭，学习丈夫或妻子的角一色；第一个孩子出生后还要学习父亲或母亲的社会角色；除了与同龄人相处外，还要与同事交往，建立特定的社会关系，扮演成年人的社会角色；同时还必须学习专业知识、掌握劳动技能、确；定适合自己发展的职业，扮演成年人的职业角色。成年人角色的学习和扮演是通过逐渐摆脱原来家庭和同辈伙伴的角色限制实现的，其中职业角色的确定起着至关重要的作用，它给社会化的个人提供经济基础，并为个人的进一步社会化引入最核心的社会关系。4成年中期在成年早期的基础上，个人需要继续社会化，发展自己的职业地位和社会地位并扮演家庭角色。从确立家庭、职业角色到退休（退出职业角色）这段时期称为成年中期。人在成年中期扮演成年角色的最重要部分，是人一生中最有作为的阶段。进入成年中期，个人无论在职业角色、社会角色还是家庭角色中都需要承担许多社会责任。在家庭生活中，不仅需要抚养和教育孩子，还要照顾年迈的双亲；在工作中，需要按自己的理想和目标制定长远的计划并在日常工作中为实现这一目标做出努力；在社会生活中，则要求进入合适的社会团体并承担公民的责任。人在成年中期常常面临人们常说的“中年危机”，表现为中年人对子女的疏远感、对婚姻生活的厌倦感和工作中的失落感。根据雷斯曼的看法，中年危机出现的原因是个人因过分服从社会的安排而失去了自我意识。 5老年期 社会成员退休以后，就进入社会化的最后一个时期老年期。虽然大多数老年人不再承担任何社会职业角色，但仍然面临一个适应环境的问题，需要进一步社会化。老年期首先面临的困难是退出职业角色的不适应感，这种不适应通常是由“无角色的角色”带来的。我们知道，职业角色在现代社会中起着相当重要的作用，是判断一个人社会地位的最重要的标准。退出职业角色意味着对自己地位和身份认同的危机，而退休后的老年人所从事的活动大多是消遣性的，缺乏成就感，如种花、养鸟、锻炼身体等，无法替代职业角色所起的作用。身体健康的老年人必须寻找新的生活目标，而孤寡病弱者则不得不依赖他人的照顾。角色丧失还会涉及家庭生活。由于女性的平均寿命高于男性，而女性的结婚年龄又通常低于男性，因而许多妇女还必须经历老年丧偶的危机。此时子女已长大成人，父母在家庭中的角色已不再处于支配地位，如果失去了丈夫，老年妇女往往会发现失去了家庭中唯一可以对话的人，她们在这种处境中会情感失落。老年期另一个突出的问题是必须学会面对死亡。死亡是生命的最终结局，任何人都无法回避，但大多数老年人忌讳或无法正视这一问题，因此可以说，只有到了生命的最后一刻，社会化的过程才会停止。八、社会化研究中需要探讨的几个问题 （一）代沟与双向社会化由于社会变迁加速，两代人之间在价值观念和生活方式上都会存在不少的差异，这些差异被称为“代沟”。实际上，两代人之间的冲突并不像人们通常描述的那样严重。（二）“过分社会化” 与“社会化不足”“过分社会化”和“社会化不足”是社会化过程中的两种偏差现象，“过分社会化” 只强调社会对个人塑造的一面，只承认共性，完全抹杀个性存在合理性，不适当地限制了人们的活动空间。“社会化不足”则不适当地放纵人们的行为，未能顺利地实现对人的文化和行为模式的教化。“过分社会化”和“社会化不足”，对人的自由和社会的运行发展都是不利的，都属于社会化过程中出现的偏差，都应加以纠正。“过分社会化”在一个漫长的历史时期，曾经大行其道，居于统治地位。在家长式统治下的政治与伦理高度结合的社会生活是这种“过分社会化”的典型写照。如发生在封建社会包办婚姻制度的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的“任命”态度和“饿死事小，失节事大”的做人原则，被鲁迅称之为“吃人”的礼教的种种行径便是“过分社会化”的极端例证。（三）关于反社会化与“再社会化”在人的社会化过程中还有一种反社会化的现象或行为（这里，所说的“反社会化”有别于前面提到的“反向社会化”或“逆向社会化”）从文化传递的角度来定义，他是个人接受与社会传统文化相对立和冲突的亚文化的过程，是对一定社会的社会化总目标的背离。需要注意的是，反社会化行为的社会意义不都是消极的。不能一概用既有社会道德和价值标准看待问题。因为它不利于发现新的个性的萌芽。当然，更多的反社会行为无疑会直接危害到社会大多数成员的生活及整个社会的进步。他们遵从和接受的价值观念与行为准则与社会所公认的规范背道而驰。对于这些越轨甚至犯罪的行为予以矫治，就是狭义的再社会化的任务。再社会化（没有特别说明的话，通常是指狭义的再社会化，下同）是一种特殊性质的社会化，这种特殊在于：第一，行为主体只能是在具有国家强制力的特殊场所被迫接受社会化，在其再社会化的全过程中始终属于被支配、被改造的地位。第九，针对行为主体的再社会化内容和目标是，改造原有的价值观念、道德标准和行为准则、改造其反社会性，使其重新认识和掌握各种基本的社会规范，以便让他们再社会化过程结束之后能够按照符合社会要求的生活方式和行为方式去工作和生活。当前，我国出现了一些新的反社会倾向，如：以权谋私、权钱交易和经济领域里的犯罪行为等正在逐渐增多。因此，有人以“失范”论予以解释，认为，目前在中国社会转型过程中，影响个人社会化最突出的一个问题，就是社会失范。所谓社会失范是指社会规范在某些方面和程度上的模糊、混乱乃至多元化的现象。在社会转型中，社会结构在不断加速分化，旧有的社会规范由此受到冲击而逐渐瓦解，新的社会规范体系的建立又有待于社会结构的重新整合，在这个过渡时期就会出现社会规范的混乱。第四章 社会角色一、社会角色概念社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式,它是人们对具有特定身份的人的行为期望,它构成社会群体或组织的基础。具体说来,它包括以下四方面涵义:(一) 角色是社会地位的外在表现社会地位是人们在社会关系体系中所处的位置。人的社会关系是多方面的,如血缘关系、地缘关系、业缘关系等等,因而人的社会地位也是多方面的。但是,无论怎样复杂,社会地位总要通过角色表现出来,角色是地位的外在的、动态的表现形式,而地位则是角色的内在依据。(二)角色是人们的一整套权利、义务的规范和行为模式任何一种社会角色总是与一系列的行为模式相联系的。首先是一系列的权利,即这种角色有权要求别人进行某种活动,其次是一系列的义务,即别人有权要求这种角色进行某些活动、表现出某种行为。(三)角色是人们对于处在特定地位上的人们行为的期待由于社会角色总是与一定的行为模式相联系,如教师要为人师表、医生要救死扶伤、干部要办事公正不谋私利等等,这样,当人们知道某人处在某种地位上时,便预先就期望他具备一套与此地位相一致的行为模式角色。当然,并不是每一个处在特定地位上的人都能具备该地位应有的角色行为。(四)角色是社会群体或社会组织的基础社会学认为,社会群体或社会组织是人与人之间形成的一种特定的社会关系,而这种社会关系的网络就是由社会角色编织而成的。二、角色集在社会中,角色不是孤立存在的,而是与其他角色联系在一起。这样一组相互联系、相互依存、相互补充的角色就是所谓角色集。任何一个人都不可能仅仅承担某一种社会角色,而总是承担着多种社会角色,他所承担的多种角色又总是与更多的社会角色相联系,所有这些就构成了角色集。角色集包括了两种情况,一种是多种角色集于一人身上,这主要强调的是一个人内部的关系,如在一位女医生身上就汇集了十几种乃至几十种角色。另一种情况是,一组相互依存的角色,这主要强调的是人与人之间的关系。如医生在医院里要同病人、病人家属、护士、化验员、药剂师、医院领导、医院行政人员等多种角色打交道,由此形成了一个角色集。三、社会角色的类型（一）、先赋角色与自致角色这是从人们获得角色的方式上所做的区分。所谓先赋角色,亦称归属角色,指建立在血缘、遗传等先天的或生理的因素基础上的社会角色。所谓自致角色,亦称自获角色或成就角色,指主要是通过个人的活动与努力而获得的社会角色。自工业化社会以来,许多原来属于先赋的角色变成了自致角色。社会上的一些重要角色,如职务、职称、学衔等都是靠人们的后天努力而获得的,这显示了社会的进步。一般说来,较好的自致角色的获得,标志着人们的一种成就,这是很光荣的事情。而一些人特别热衷于先赋角色,如靠老子的关系而获得某种角色或世袭父亲的角色,这是封建残余的表现。（二）、自觉的角色与不自觉的角色这是根据人们承担社会角色时的心理状态所做的区分。所谓自觉的角色,指人们在承担某种角色时,明确意识到了自己正担负着一定的权利、义务,意识到了周围的人都是自己所扮演的角色的观众,因而努力用自己的行动去感染周围的观众。所谓不自觉的角色,指人们在承担某一角色时,并没有意识到自己正在充当这一角色,而只是按习惯性行为去做。角色的出现常与下列因素有关。首先,一个人在刚刚充当某一角究竟是自觉好还是不自觉好,并不能一概而论。这两类角色各有优缺点。自觉的角色固然能使人较好地遵守这一角色的行为规范,但是,人们如果总是考虑着自己特定的角色,就容易出现做作、不真实或畏首畏尾的现象,尤其在那些日常生活的角色中如丈夫、妻子、青年、老人、男人、女人等就更是如此。不自觉的角色虽然具有容易使人松散、有时甚至偏离角色行为的缺点,但是,一个人在长期的、严格的社会化训练后,当他所担负的角色的规范已经溶化到了他的每一项行动之中,这时,尽管他没有经常感到自己在扮演角色,却能出色地表现这一角色。这是一种比较理想的不自觉的角色。（三）、规定性角色与开放性角色这是从社会角色规范化的程度上所做的区分。所谓规定性角色指有比较严格和明确规定的角色,即对此种角色的权利与义务、应当做什么、不应当做什么都有明确规定。属于这类角色的,如警察、法官、各级党政干部、党员、团员等等。所谓开放性角色,指那些没有严格、明确规定的社会角色。这类角色的承担者可以根据自己对角色的理解和社会对角色的期望而从事活动。例如,父母、夫妻、子女、亲威、朋友、同学、顾客、乘客等大量日常生活中的角色都是开放性的。（四）、功利性角色与表现性角色（非功利性角色）从社会角色追求的目标上所做的区分。所谓功利性角色指那些以追求效益和实际利益为目标的社会角色。这种角色行为的价值就在于实际利益的获得，即以赢利为目的。如商人、企业家、经理等。所谓表现性角色（非功利性角色）,指不是以获得经济上的效益或报酬为目的,而是以表现社会公共事务与秩序的要求、以思想道德、精神文化等方面的追求为目的的社会角色。如各级党政干部、法官、警察、学者、教授、艺术家等等。四、社会角色的失调（一）、角色冲突所谓角色冲突,指在社会角色的扮演中,在角色之间或角色内部发生了矛盾、对立和抵触,妨碍了角色扮演的顺利进行。一种是角色间的冲突,即不同角色承担者之间的冲突。它常常是由于角色利益上的对立、角色期望的差别以及人们没有按角色规范行事等原因引起的。例如,夫妻本身就是一对矛盾,当夫妻双方因经济收入、亲威关系、子女教育等问题而发生尖锐对立时,就产生了角色间冲突。另一种是角色内的冲突,即由于多种社会地位和多种社会角色集于一人身上,而在他自身内部产生的冲突。这又有不同的情况：首先,一个人所承担的多种社会角色同时对他提出了角色要求,使他难以胜任,这时便发生了角色内冲突。其次,一个人所承担的几种角色,其行为规范互不相容,这时也会产生角色内冲突。角色冲突妨碍与破坏人们的正常生活秩序,因此,应尽力避免。防止角色冲突并没有什么统一和固定的措施,而只能根据不同情况采取相应对策。针对一个人因承担角色过多而造成的角色紧张,就应减少他的过多的兼职,使他能把精力用在最重要的岗位上。针对因角色规范不一致而产生的冲突,就应采取使人的角色单一化的做法,即在一种场合只扮演一种角色。（二）、角色不清所谓角色不清是指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚,不知道这一角色应该做什么、不应该做什么和怎样去做。社会的急剧变迁,常常是造成社会角色不清的最主要原因。（三）、角色中断所谓角色中断,指在一个人前后相继所承担的两种角色之间发生了矛盾的现象。人们在一生中随着年龄和多方面条件的变化,总会依次承担多种角色。角色中断的发生是由于人们在承担前一种角色时并没有为后一阶段所要承担的角色做好准备,或前一种角色所具有的一套行为规范与后来的新角色所要求的行为直接冲突。解决这一类因准备不足而产生的角色中断的办法是:从角色承担者个人来说,应对自己的人生有所设计,应了解人的一生中不可避免地要相继承担的那些角色的特点,为未来的角色做些准备工作；对于家长来说,应注意对子女的成长进行指导;对于社会来说,应加强对各种不同角色的培养、培训和咨询工作,对于那些因社会原因而造成的角色中断,应给与社会的帮助。（四）、角色失败角色失败是角色扮演过程中发生的一种极为严重的失调现象。它是指由于多种原因使角色扮演者无法进行成功的表演,最后,不得不半途终止表演,或者虽然还没有退出角色,但已经困难重重,每前进一步都将遇到更多的矛盾。从角色失败的结果上看,通常可分为两种情况,一种是角色的承担者不得不半途退出角色。另一种是,虽然还处在某种角色的位置上,但其表现已被实践证明是失败的。角色失败通常是件坏事,但是,如果处理得当也不是不能把它转变为好事。例如,一对夫妻感情已经破裂,如某人为地维持一种不和不散的局面,对双方都是痛苦的,这样就不如让双方都退出角色,让他们开始一种新的生活,这对双方都会是件好事。又如,一个人可以吸取角色失败的教训,认真总结经验,重新振作起精神,以崭新的面貌出现在人们面前,这样就可以变坏事为好事。第五章 社会互动一、社会互动的涵义一般来说,社会互动是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动。二、社会互动的理论 (一)符号互动论符号互动论特别注意符号沟通问题。所谓符号,是指能够有意义地代表其他事物的事物,是传播意识的一种意愿标志。声音、语言、文字、图画、手势、姿态、表情等都是符号。符号沟通是将人从动物界区分开来的主要指标。符号互动论关于社会互动的基本观点如下:第一,符号在人们的社会互动过程中起着重要的中介作用。人与人的互动是运用符号进行的,是符号互动。第二,人的行为是有意义的行为。要理解某个行动,就要对行动者赋予其活动的意义做出解释。例如,在讨论问题时,如果看到一个人点头微笑,我们便会想到他在表示赞同。第三，意义不是固定不变的东西。一方面,意义的确定有赖于互动的背景和情境。另一方面,在某种程度上,意义是在互动过程中通过双方的协商而确定的。它既不是预先已经决定的,也不是一成不变的,而是在互动过程中产生、修正、发展和变化的。第四，在互动过程中,人们往往通过扮演他人的角色,从他人的角度来解释