红楼梦中传统节日习俗.doc

红楼梦中传统节日习俗篇一：红楼梦中的民俗节日文化 红楼梦中的民俗节日文化 红楼梦中的民俗节日文化 原创 2015-02-18 语文周报 语文周报 一部红楼梦，其中记载的民俗隐喻着时代背景和风貌，其中描写节日的深藏着传统文化。引人入胜的神话传说，亦雅亦俗的茶话酒风，有悲有喜的婚殇嫁娶，亦南亦北的逸致风情。春有清明折柳踏青，夏有端阳粽香华庭，秋有中秋望月思亲，冬有除夕元宵赏灯。贾府的民俗节日究竟是怎么样的呢？ 度“春节”重彩藏悲 “男不拜月，女不祭灶”。腊月二十三小年，曹公终究让普通百姓与贾府这种达官显贵之家在习俗上显示出了某种平等。不分高低贵贱，不论贫富等级，灶王爷一视同仁。天下百姓希望他能“回宫降吉祥”，贾府老小希望他能“上天言好事”。过除夕，发压岁钱，饮屠苏酒，看戏赏钱。虽说贾府世袭为官，年年有皇上赏赐的祭祖赏银，其子孙仍不忘责问来交租的庄头乌进孝，为何所交的租子少了，交租的单子上可谓是飞禽走兽、山珍海味，供给吃喝玩乐的东西样样俱全。曹公一笔顶千言，乌进孝解释今年庄稼收成不好之时说道：“三月起雨水连接，九月冰雹砸地面。有心者试想，佃户百姓过的是何等的营生呢？ 过“元宵”昨是今非 “古人不见今时月，今月曾经照古人”。同样是元宵佳节，第一次是亭台楼阁处处张灯结彩，贾老太太率众小姐丫鬟们兴高采烈地参与，尽享欢乐；看戏听书放烟花，吃酒行令猜谜语，乐此不疲。然而曹公提笔描述时却情不自禁着了悲凉之气，让传统节日成了他暗示人物命运、完善人物性格的契机。虽然眼前是笙歌不断，喜乐喧天，却不忘潇湘妃子绛珠还泪的浪漫神话。荣宁二府第二次元宵节夜宴，贾氏族人参与者寥寥无几。原本流光溢彩、浮华奢侈的舞台上，空藏下了一段段朝野相互倾轧的事实。岁月匆匆，人生如梦，这都给人生以无限感慨、如此尴尬凄凉的场景，也使得元宵节成为贾府最后的精彩。 庆“端午”百般滋味 古人为了增添生活情趣，雅士有琴棋，才女有诗画。写大观园自然要写各种大小节日，“弄潮赛龙舟，端午祭屈原”，曹公写端午节的手法奇特，“明用略写惜墨如金，暗用详写泼墨如注”。虽不是正面描写，但无论是贾元春赏赐宫扇，还是王夫人置办赏午酒；无论是蒲艾簪门、虎符系臂辟邪驱凶，还是斗草陶冶性情，把端午节前后发生的一组组小故事串在一起。如：金钏在节前被撵节后跳井；宝玉因晴雯摔坏了一把扇子就骂晴雯；晴雯更说：“要嫌我们，就打发我们，再挑好的使，好离好散的倒不好？”然后是傍晚晴雯撕扇笑红尘。爱吃醋耍小性的黛玉因“金玉良缘”与宝玉不和，对宝钗言语中常有醋意，不满中横生怨气。但只在窗外听得宝玉一句“林姑娘可曾说过这种混账话”，便顿时明白宝玉对自己的心意，之后不仅性情微变，对宝钗也友好了起来，端午节成为宝、黛、钗三人关系变化的转折点。端午当天，黛玉论人情聚散，她说：“人有聚就有散。聚时欢喜，到散时岂不清冷；既清冷则伤感；所以不如倒是不聚的好。”与其说端午节人人都愿得美好，不如叹五月初五女儿家各自有苦悲。 贺“中秋”乐宴垂泪 中秋佳节本是一个喜庆团圆的节日，往年此时，秋爽斋结成海棠社，藕香榭题菊花诗，大观园曾经是一派欣欣向荣的景象。然而，有道是“物极必反，月盈则亏”。繁华落尽的贾府，表面上依然合家团圆，灯红酒绿；实则人人强颜欢笑，强忍悲凉。在中秋节前夜，本应为贾敬守制的贾珍，大摆家宴，听箫唱曲，赏月玩乐，酒酣之际，忽然听到墙下一声长叹。“一语未了，只听得一阵风声，竟过墙去了。恍惚闻得祠堂内阁开阖之声”。正所谓热闹非篇二：红楼梦中的民俗现象及其民俗 红楼梦中的民俗现象及其民俗 红楼梦中的民俗现象及其民俗 学价值初探 志乔 民俗学是一门新兴的边缘社会科学。它与文化人类学、社会学、民族学、历史学、语 言学、宗教学等等学科有着深刻的联系。而作为我国古典小说典范, 具有百科全书之称的 红楼梦, 这部描写清王朝时期社会生活的鸿篇巨著, 其中蕴藏着许许仁多反映当时社 会丰富的民俗内容。在此, 笔者将红楼梦中的民俗现象及其民俗于价方面作一点初 步的探讨。 一、红楼梦中的礼仪民俗 礼仪是社会中的民俗现象的一个组成部分在人夕勺一生中, 婚丧习俗共有一定的代表 甚置艾呈夏巍厂壳漏渝二孩簇益碱猛 。 截易茹 一 举普雪弄翠蘸 真实、系统地记录了当时社荟的婚丧习俗。 按我国的传统习惯, 婚姻这一人生大事, 一般妥经过纳采, 问名, 纳吉, 纳征, 请 期, 亲迎六个程序, 称为“ 六礼” 。红楼梦中也同样依此习俗, 为贾宝玉举办了婚 礼, 订婚时要“ 吃茶” , 这在红楼梦中就反映了比较复杂的婚俗现象。红楼梦第 二十五回中, 凤姐对黛玉说“ 你既吃了我们家的茶, 怎么还不给我们家作媳妇” 这是 一句双关语, 缘起于凤姐“ 前儿我打发了 头送了两瓶茶叶去” 。价有交待, 后则相互 照应。作者细密的构思, 于是就有了凤姐的“ 吃茶, 之说。 从字源学的角度卜, “ 茶” 引入婚俗中至少是在唐、宋以后。不过聘礼用茶, 这与我 国古代种茶业的兴阻发达有很大的关系。这可以从历代论茶的著述中看出来。例如唐代陆 羽著的茶经, 晚明“ 公安派” 领袖袁宏道有“ 茶癖” , 在吴地为官三年, 写有惠山 后记, 龙井, 其中提到了江南名茶产地顾褚, 天池, 虎丘, 罗界等地。 宋代经济发达, 随着种茶业的发展, 市井之中有了茶坊、茶肆。后世议婚纳采称 作 “ 茶银” , “ 茶礼” 。清代表于令西楼梦 凌窘中 “ 母亲写下婚书, 茶银五百亲收。” 孔尚任桃花扇 媚座“ 花花乎, 轿前挤, 不少欠分毫茶礼。” 由此我们可见, 至迟 在南宋时期, “ 茶” 己介入了婚姻之中, 但只是以茶为婚礼的萌芽, 还没有专门用“ 茶” 仁指纳采。到了明代, 才有婚俗中的“ 下茶” 的专称。明万历年间人许次茶疏 考 本云“ 茶不称本、植必子生, 古人结昏婚, 必以茶为礼, 取其不矜不之意也, 今人犹名其礼日 下茶 ” 。许氏所谓“ 古人” 乃指宋代而言, 且“ 下茶” 之礼寓有象征意 义, 取“ 一言而定终身” 不可改变之意。带有封建时代要求妇女“ 从一而终” 的伦理观 念, 这是以茶礼作为聘礼下定的民俗习惯在封建时期崎形发展的结果。而祖籍江 南金陵的 贾家自然对“ 下茶” 之礼都比较了解, 所以风姐说林黛玉“ 吃了我们家的茶” , 字面意思 是“ 尝了我送给你的茶” , 潜台词却是“ 受了我们家的聘礼” 的戏谑, 弓得在场的人都哄 笑起来。而这句话正好点中了黛玉的“ 心病” , “ 林黛玉红了脸, 一声儿不言语, 便回过 头去了” 。曹雪芹以传神之笔厂通过江南婚俗中盛行的“ 茶礼” 的巧妙运用, 透露出了黛 玉初恋宝玉的内心隐秘。 在红楼梦第九十七回, 描写“ 宝钗出闺成大礼”时, 我国传统的婚嫁习俗就比较深 刻地表现出来了“ 一时大轿从大门进来、家里细乐迎出去, 十二对宫灯, 排着进来, 倒 也新鲜雅致、滨相请了新人出轿, 宝玉见喜娘披着红, 扶着新人, 蒙着盖头。” 不论从贾 府的满人也好, 或是从了满俗的汉人也罢, 宝玉的婚礼过程正如书中所言, 是按“ 全陵旧 例” 来进行的, 这也正是汉族人典型的婚嫁习俗。 从礼仪习俗的演变格局来看, 婚嫁制度比较完备, 传承也是最为悠久。在红楼梦 中还记叙了其他的婚嫁礼仪, 如女子出嫁前要“ 开脸” , 婚后要“ 开箱” , 新婚时“ 交杯 盏” , 婚后要“ 回九” 等等。这些习俗现象, 无不反映出婚俗作为一种复杂的文化现象的 存在。 二、红楼梦中的服饰民俗 物质民俗是人们的日常生活中诸如饮食、起居、服饰、交通、居室等等文化传统习惯 的继承。在红楼梦这部鸿篇巨著中, 对各种物质民俗的传承有着丰富的描述。而其中 的服怖, 则更多地反映了清初满汉两个民族之间风俗文化上的互相影响。 服怖可以说是一种物质民俗, 一种物质文化, 它的继承和发展, 与一个民族的历史及 文化发展史紧密相联, 是这个民族的文化传统与审美意识的具体表现。 红楼梦中的一些服怖, 有的是明代旧制, 有的则是满清礼服。例如贾宝玉的衣 月民 、“ 穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖” 。第三回 “ 身上穿着大红金蟒狐腋箭袖” 第十九回 “ 穿着荔色哆罗呢的天马箭袖” 第五十二回 、 这种“ 箭袖” 是袍子的袖口有马蹄袖的满州袍子中的一种, 原为射箭时遮盖手背用, 后来逐渐发展到凡正式礼服都有箭袖, 这与明朝服装不同。其区别之处是“ 是年十一 月, 复诏定官民服饰之制、削发垂辫。于是江苏男子, 无不箭衣小袖、深鞋紧袜, 非若明 崇祯之宽衣大袖, 衣宽四尺, 袖宽二尺, 袜皆大统, 鞋必浅面矣。即幼童亦加冠于首, 不 必逾二十岁而始冠也。” 是年是清顺治四年丁亥。从这里, 我们可以知道清代此后的服 饰都已基本定型。虽然这位贵族公子贾宝玉穿的是满清礼服, 但又常常“ 头上戴着束发嵌 宝紫金冠” 第三回“ 戴着束发银冠” 第十四回, 这又恰巧是明代旧制, 所谓 老降少不降也。其时宝玉年龄尚不满二十岁, 和这种情况相合。 而且, 并非满清王朝的王公贵子都穿满清礼服, 清高宗弘历也喜穿汉服“ 高宗在宫, 尝屡衣汉服, 欲竟易之。一日, 冕旎袍服, 召所亲近日联似汉人否, ” 在高 宗的影响之下, 朝中其他的宗室亲王不免要效仿。这在红楼梦中也同样有所体现。“ 北静王世荣头上戴着洁白替银翅王帽, 穿着江牙海水五爪龙白蟒袍, 系着碧玉红鞋 带” 第十四回。 不但亲王着汉服, 而且寻常的满族百姓家里的妇女也穿汉服, 当然更不用说官宦之家 了。 红楼梦第六十三回中对芳官这样描写道“ 头上齐额编着一圈小辫, 总归至顶 心, 结戊一根鹅卵粗细的总辫, 拖在脑后。” 在第三回中, 宝玉“ 头上周围一转的短 发, 都结成小辫, 红丝结束, 共攒至顶中胎发, 总编一根大辫, 黑亮如漆。” 这与芳官的 一个样, 是清代满族世家子弟幼年时的普通发式。男子梳辫是在南北朝时期的拓跋魏以来 的我国北方少数民族的习俗, 经契丹、女真、蒙古大同小异, 至清代又保留了下来, 是一 种民族自身审美意识追求的反映。 忿不管是哪一种民俗现象, 它都不是个人的行为, 而是社会普遍传承的风尚和喜好, 一 个地区的、民族的、社会的民俗习惯的继承、总是受一定地区、民族以及社会的人们的共 同心理因素支配的。这种独特的心理定势, 决定了人们对祖先遗留下来的民族风格习惯不 会轻易地遗弃, 同时也不会一成不变地固守下来。有些民族习惯在时光的历史长河里, 会 渐渐地淡化, 甚至会逐渐消逝。例如, 红楼梦中的人物所穿的船底鞋到如今已没有了 痕迹。并且, 有一些民俗现象由民俗圈的影响而使民俗在传承上呈现出并不单一的延承, 如红楼梦中的孝, 作为一种道德规范, 它比汉族更为明显。其中的敬老之俗便是如 此。但民俗的这种变异性并不会游离于人们潜在的心理力量之外, 其基干部分还是保留着 的, 成为一种民俗类型。由于民俗这一文化现象在时可上的继承性以及空间上的传播性, 使它在民间不断地得到生存和发展。所以, 才使红楼梦中丰富而古老的民俗内容长期 延承下来, 同时也为我们研究清王朝时期的民俗现象提供了丰富的资料。 三、红楼梦中的节日民俗 节日民俗是一种极为复杂的社会文化现象。随季节、时序的变化, 使人们生活中形成 了不同的民俗习惯。一些民俗习惯经过演变和继承以及发展, 逐渐成为民族节日。我们中 华民族有着下千多年的历史, 有着丰富多彩的节日民俗。例如当 代还存盛行的傣族泼水 节, 白族的火把节。这种节日民俗是民俗中一种比较独特的形式, 与古代的天文、历法有 关, 有着比较浓烈的文化色彩。这些在红楼梦中描写的“ 元宵节” , “ 中秋节” 、 “ 芒种日” 等等节日中的风俗习惯里就有所表现。 红楼梦第五十三回里写道“ 已到了腊月二十九日了, 各色齐备, 两府都换了门 神, 联对, 挂牌、新油了桃符, 焕然一新” 。春节贴“ 门神” , 除夕之夜的放花炮, 玩烟 火之俗, 是用以压邪的民俗现象, 南北朝时期梁朝宋懊的荆楚岁时记“ 先于庭前爆 竹, 以辟山腰之鬼。” 说的就是避邪、压邪。“ 众人围随着贾母至正堂上, 影前锦慢高 挂, 彩屏张护, 香烛辉煌。面正居中悬着宁、荣二祖遗像, 皆是披蟒腰玉两边还有几 轴列祖遗影? ?侯贾母拈香下拜, 众人方一跪下。” 这是宁国府除夕祭宗祠“ 拜影” 的过 程。“ 拜影” 这种习俗在北宋时期的辽国兴起, 为满族人所继承。汉族也有这种习俗。这 是由少数民族的图腾崇拜而来的。由于对祖先崇拜的无意识作用, 而使其构成了一种文化 的普同现象, 但又五时存在着文化的特异性。在汉族习俗之中, 主祭的理应为臀生, 衬庆 则是女性。在宁国府除夕“ 拜影” 活动中, 我们很明显地看出这是满人祭礼。 元宵节时, “ 至十五之夕, 贾母便在大花厅上命摆几席酒, 定一小班戏, 满挂各色生 灯。” 文中所指的佳灯, 就是灯笼。在元宵节时, 灯笼上都附有灯谜, 这抓于次朝, 而灯笼的发明则是在南北朝时期。元宵灯节的出现是与古代人类对火的崇拜有关。火的发明与 运用是人类走向文明的重要标志之一。这最早又源于对太阳的崇拜, 带有巫术的意义。在 今天云南大理, 四川凉山一带的少数民族还有火把节这一习俗。后来, 随着人们对火的性 能有所了解和火与人类生活关系的密切, 这种古老的自然崇拜逐渐变为人们的生活信仰和 习惯。红楼梦第二十七回写到芒种节, 闺中儿女“ 设摆各色礼物, 祭饯花神” , 第三 十一回写端阳佳节, “ 蒲艾替门, 虎符系臂。” 这些生动的节日民俗, 都是体现着较为浓 郁的文化色彩。作为一种社会文化, 民俗早期是人类生活对物质条件的适应。例如门上插 蒲艾, 是为了避邪。但是随着社会的进步与发展, 一些民俗意义也发生了改变, 逐渐演变 成娱乐。所以说生活的层次与范围的不同, 节日民俗所表现的文化则反映了人们思想意识 的进步和心理结构的特征。 总之, 民俗这一文化现象是一个民族在一定历史时期一定历史条件下所产生的生活方 式。是在历史尘展不“ 相沿习的民族的独特的生活方式, 真实地 体现了一定时代的历史风 貌。因此, 民俗现象就成了文学、艺术创作的源泉之一, 并且也是民族特色形成的重要周 素, 成为区别于其它民族的独特个性。我们知道, 投有民族特色的文学、艺术作品是十分 苍白的。这可以说是民格现象对其他领域的影响的表现之一。 红楼梦如同一部巨大的清王朝时期的风俗画卷。它以百科全书式的祥量, 成扮我 国古典小说的最高典范。它所展示的民族习俗, 表现了一个民族的文化传承和一定状态下 的心理定势。还衬对红淡梦的前八十回和后四一于回的分析比较, 我们可以知道前八十 回的民放刁俗要比后四十回的描写要多得多, 其民俗学价值也要比后四十回高。这也是曹 雪芹对民俗学研究的具体运用的表现, 同时也是同时代人以及高鹦所无法比拟的。 红楼梦这部作品可以说是一部描绘了清王朝时期我国主要民俗现象的生动的民俗 学著作。它恰当地运用了生活中的一些习俗来刻画和表现每一个人物的思想意识以充分地 表班了四大家族的盛衰过程, 这比 一 是红楼梦中所包含的民族习俗是其他古典小说所无 可企及的。管中窥豹, 由此分析可以看出, 民俗现象在红楼梦这部巨著中有着相当的 地位。我们可以肯定, 红楼梦对于研究我国清王朝时期的社会民俗现象及其发展变迁 有着极高的学术价值。这正如著名红学家冯其庸所言 “ 么红楼梦真正是一部百科全终 式的排, 它满身是粉润, 袄仁只言从语里就包涵若当时的许守社会现实与风习。” 泣算二 。见清稗类钞 服饰“ 沼众官民服饰” 扭 见清稗类钞 服饰“ 高宗仁宗垂意服饰” 条 见冯其庸在邓云乡的红楼识小录 序篇三：红楼梦与民俗文化 红楼梦与民俗文化 摘要：伟大作家曹雪芹在红楼梦这部伟编巨制中对时代的独具特色的民俗文化作了充分的、艺术的展示，被誉为18世纪中叶中国封建社会的风俗画卷。他为我们后人了解和认识这一时代的风俗民情的全貌，提供了一面珍贵的“风俗宝鉴”。 关键词：民俗文化. 红楼梦 “千载红楼梦，再话一千年”，这是高中语文老师在讲黛玉葬花这一节的结束语。至今不曾记得，这使我对红楼梦这部可再话一千年的小说产生了浓厚的兴趣。是什么使得这部小说能流传千古？民俗文化是其中不可或缺的要素。 一、清代的民俗 民俗作为一种文化现象，是随着人类社会的产生、发展而逐渐形成的生活文化事象。由于它在自身发展过程中受到时代、地域、民族等诸种因素的影响和制约，因此清代的中国民俗在内容和形式上都必然在巨大的社会变动之中受到它赖以生存的物质的和精神的条件所影响并发生变化。从这一历史视角来观察、探讨，清代的民俗事象就不仅具有一般民俗的集体性、变异性、神秘性、地域性、民族性、传承性等共有的特点，而且还出现了一些具有时代特征的新特点。这些新的特点概括起来，表现在以下三个方面： 1.在民俗的民族性方面，满汉民族相互交汇，互相吸纳，走向融合。 2.南北民俗的互动与融合。民俗有鲜明的地域性，南北地域不同，出现北方的粗犷、南方的柔弱等多方面的差异性。 3.西学东渐，中外文化碰撞，外来民俗文化渗透到华夏民俗之中。自汉唐以来，外来民俗文化一直不断地输入中国，为古老的华夏民俗文化所吸纳。 总之，综观这一时代的中国民俗文化的构成是极为复杂而丰富的。它既有中国民俗构成、发展中的共同性，又有它所处历史时代的特殊性。 二、红楼梦中的礼仪民俗 按我国的传统习惯，婚姻这一人生大事，一般要经过：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序，称为“六礼”。红楼梦中也同样依此习俗，为贾宝玉举办了婚礼，订婚时要“吃茶”，这在红楼梦中就反映了比较复杂的婚俗现象。红楼梦第二十五回中，凤姐对黛玉说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”这是一句双关语，缘起于凤姐：“前儿我打发了丫头送了两瓶茶叶去。”前有交待，厚则相互照应。作者细密的构思，于是就有了凤姐的“吃茶”之说。 从字源学的角度讲，“茶”引入婚俗中至少是在唐、宋以后。不过聘礼用茶，这与我国古代茶叶的兴旺发达有很大的关系。这可以从历代论茶的著述中看出来。例如唐代陆羽筑的茶经，晚明“公安派”领袖袁宏道有“茶癖”，在吴地为官三年，写有惠山后记，龙井，其中提到了江南名茶产地顾渚、夫池、虎丘、罗界等地。 宋代经济发达，随着中茶叶的发展，市井之中就有了茶坊、茶肆。后世议婚纳采称作“茶银”，“茶礼”。清代表于令西厢梦凌窘中：“母亲写下婚书，茶银五百亲收。”孔尚任桃花扇媚座：“花花乎，轿前挤，不少欠分毫茶礼。”由此我们可见，至迟在南宋时期，“茶”已介入了婚姻之中，但只是以茶为婚礼的萌芽，还没有专门用“茶”当作纳采。到了明代，才有婚俗中的“下茶”的专称。明万历年间人许次纾茶疏考本云：“茶不称本，植必子生，古人结昏（婚），必以茶为礼，取其不移置子之意也。今人犹名其礼曰下茶。”许氏所谓“古人”乃指宋代而言，且“下茶”之礼寓有象征意义，取“一言而定终身”不可改变之意。带有封建时代要求妇女 “从一而终”的伦理观念，这是以茶礼作为聘礼下定的民俗习惯在封建时期畸形发展的结果。而祖籍江南金陵的贾家自然对 “下茶”之礼都比较了解，所以凤姐说林黛玉 “吃了我们家的茶”，字面意思是“尝了我送给你的茶”，潜台词却是“受了我们家的聘礼”的戏谑引得在场的人都哄笑起来。而这句话正好点中了黛玉的”心病” ， “林黛玉红了脸，一声不言语，便回过头去了”。曹雪芹以传神之笔，通过江南婚俗中盛行的“茶礼”的巧妙运用，透露出了黛玉初恋宝玉的内心隐秘 在红楼梦第九十七回，描写“宝钗出闺成大礼”时，我国传统的婚嫁习俗就比较深刻地表现出来了：“一时大轿从大门进来、家里细乐迎出去，十二对宫灯，排着进来，倒也新鲜雅致、傧相请了新人出轿，宝玉见喜娘披着红，扶着新人，蒙着盖头。”不论从贾府的满人也好，或是从了满俗的汉人也罢，宝玉的婚礼过程正如书中所言，一是按“金陵旧例”来进行的，l这也正是汉族人典型的婚嫁习俗。 从礼仪习俗的演变格局来看，婚嫁制度比较完备 传承也最为悠久。 在红楼梦中还记叙了其他的婚嫁礼仪，如女子出嫁前要“开脸”， 婚后要“开箱”，薪婚时“交杯盏”，婚后要“回九”等等。这些习俗现象，无不反映出婚俗作为一种复杂的文化现象的存在。 三、红楼梦中的服饰民俗 物质民俗是人们的日常生活中诸如饮食、起居、服饰，交通 居室等等文化传统习惯的继承。在红楼梦这部鸿篇巨著中，对各种物质民俗的传承有着丰富的描述。而其中的服饰，则更多地反映了清初满汉两个民族之间风俗文化上的互相影响。 服饰可以说是一种物质民俗，一种物质文化，它的继承和发展，与一个民族的历史及文化发展史紧密相联 是这个民族的文化传统与审美意识的具体表现。 红楼梦中的一些服饰，有的是明代旧制，有的则是满清礼服。例如贾宝玉的衣服： 1、 穿一件二色金百蝶穿花大红箭柚 。(第三回) 2、 身上穿着大红金蟒狐腋箭袖 (第十九回) 3、穿着荔色哆罗呢的天马箭袖 (第五十二回) 选种箭袖“是袍子的袖子的袖口有马蹄袖的满州袍子中的一种，原为射箭时遮盖手背用，后来逐渐发展到凡正式礼服都有箭袖，选与明朝服装不同。其区别之处是； 是年十一月，复诏定官民服饰之制、削发垂辩。于是江苏男子，无不箭衣小袖、深鞋紧袜，非若明崇桢之宽衣大袖，衣宽四尺，袖宽二尺，袜皆大统，鞋必浅面矣。即幼童亦加冠于首，不必逾二十岁而始冠也。”是年是清顺游四年丁亥。从这里，我们可以知道清代此后的服饰都已基本定型。虽然这位贵族公子贾宝玉穿的是满清礼服， 但又常常“头上戴着束发嵌宝紫金冠 ”(第三回)；“戴着束发银冠” (第十四回)，这又恰巧是明代旧制，所谓：老降少不降也。其时宝玉年龄尚不满二十岁，和这种情况相合。 而且，并非满清王朝的王公贵子都穿满清礼服，清高宗弘历也喜穿汉服：“高宗在官，尝屡衣汉服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所亲近曰： “朕似汉人否?”在高宗的影响之下，朝中其他的宗室亲王不免要效仿。这在红楼梦中也同样有所体现。北静王世荣头上戴着洁白簪银翅王帽，穿着江牙海水五爪龙白蟒袍，系着碧玉红鞋带” (第十四回)。 不但亲王着汉服，而且寻常的满族百姓家里的妇女也穿汉服，当然更不用说官宦之家了。 红楼梦第六十三回中对芳官这样描写道：“头上齐额编着一圈小辫，总归至顶心。结成一根鹅卵粗细的总辫，拖在脑后。”在第三回中，宝玉：“头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆。”这与芳官的一个样，是清代满族世家子弟幼年时的普通发式。男子梳辫是在南北朝时期的拓跋魏以来的我国北方少数民族的习俗，经契丹、女真 蒙古大同小异至清代又保留了下来，是一种民族自身审美意识追求的反映 。 不管是哪一种民俗现象， 它都不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好一个地区的、民族的、社会的民俗习惯的继承、总是受一定地区、民族以及社会的人们的共同心理因素支配的。这种独特的心理定势，决定了人们对祖先遗留下来的民族风格习惯不会轻易地遗弃， 同时也不会一成不变地周守下来。有些民族习惯在时光的历史长河里，会渐渐地淡化，甚至会逐渐消逝。例如，红楼梦中的人物所穿的船底鞋到如今己没有了痕迹。并且，有一些民俗现象由民俗圈的影响而使民俗在传承上呈现出并不单一的延承，如红楼梦中的孝作为一种道德规范，它比汉族更为明显。其中的敬老之俗便是如此。但民俗的这种变异性并不会游离于人们潜在的心理力量之外 其基干部分还是保留着的，成为一种民俗类型。由于民俗这一文化现象在时间上的继承性以及空间上的传播性，使它在民间不断地得到生存和发展。所以，才使 红楼梦中丰富而古老的民俗内容长期延承下来同时也为我们研究清王朝时期的民俗现象提供了事富的资料。 四、红楼梦中的节日民俗 节日民俗是一种极为复杂的社会文化现象。随季节、时序的变化，使人们生活中形成了不同的民俗习惯。一些民俗习惯经过演变和继承以及发展，逐渐成为民族节日。我们中华民族有带五千多年的历史有着丰富多彩的节日民俗。例如当代还存盛行的傣族泼水节， 白族的火把节。这种节日民俗是民俗中一种比较独特的形式，与古代的天文、历法有关，有着比较浓烈的文化色彩。这些在红楼梦中描写的“元宵节” ，“中秋节”、“芒种日”等等节日中的风俗习惯里就有所表现。 红楼梦第五十三回里写道： “已到了腊月二十九日了，各色齐备两府都换了门神，联对挂牌、新油了桃符，焕然一新。” 春节贴“门神”，除夕之夜的放花炮，玩烟火之俗，是用以压邪的民俗现象，南北朝时期梁朝宋懔的荆楚岁时记：“先于庭前爆竹， 以辟山腰之鬼。”说的就是避邪、压邪。 众人围绕着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护， 香烛辉煌。上面正居中悬着宁、荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影? 俟贾母拈香下拜，众人方一跪下。”这是宁国府除夕祭宗祠“拜影”的过程。“拜影”这种习俗在北宋时期的辽国兴起，为满族人所继承。汉族也有