大山深处的璀璨之花[文档资料]

大山深处的璀璨之花 本文档格式为 WORD,感谢你的阅读。 傩戏是我国古老而罕有的一种戏曲品种，是以驱鬼逐疫、敬神祭祖、祈求丰年和娱乐为目的的宗族戏曲表演艺术。傩戏流行区域较广，名称也不尽相同，单说湖南地区对于傩戏的叫法就有很多种，比如湖南西部地区称之为傩堂戏、傩神戏、脸子戏；北部地区称之为傩愿戏、姜女儿戏；中部地区又称之为还傩愿、老君戏等等。而在湖南省怀化市新晃侗族自治县贡溪乡的大山深处天井寨，却世代流传着一种独有的侗族傩戏表演形式 “ 咚咚推 ” 。 “ 咚 咚推 ” 的历史文化底蕴极其丰厚，表现形式非常别致，可谓独树一帜，犹如璀璨的花朵。 2006 年国务院公布的首批国家级非物质文化遗产保护名录中，天井寨的侗族傩戏 “ 咚咚推 ” 就榜上有名。最近，笔者怀着强烈的兴趣，赴天井寨对其源流及发展进行了一次较为深入的调查与研究。 “ 咚咚推 ” 的基本情况 湖南省怀化市新晃侗族自治县贡溪乡天井寨距离县城六十多公里，与贵州省天柱县相毗邻。相传， “ 咚咚推 ” 由天井寨龙、姚二姓世代轮流当庄主持。龙姓人于明永乐十七年（ 1419）由靖州飞山脚迁入天井；姚姓人于明成化二十二年（ 1486）由县境新寨迁入天井，因此，龙姓人说 “ 咚咚推 ” 头在靖州，尾在天井；姚姓人说 “ 咚咚推 ” 头在新寨，尾在天井。处于万山丛中的侗乡天井寨，要找一块平地是很困难的，因此，演唱 “ 咚咚推 ” 时，均在一块龙、姚二姓共有的面积约半亩大的菜地里进行，每个姓氏主持一年，若龙姓当庄，该年属于龙姓的一半菜地便闲置不种，供演唱 “ 咚咚推 ” 之用。姚姓当庄则反之。这块被称为 “ 戏场 ” 的菜地，在村寨前的低洼处，四周的坡地和树杈都是本寨和外寨群众看戏的好场所。龙、姚二姓对于这块菜地极为重视，拥有这块菜地才有 “ 咚咚推 ” 的主持权。当然，现在天井寨 人表演 “ 咚咚推 ” 时，早已有了专门的演出戏台。 旧时的天井寨，东头建有一座盘古庙，供奉盘古大神；西头建有一座飞山庙，供奉飞山太公杨再思（杨再思是五代时期靖州一代少数民族的 “ 十峒首领 ” ）。两座庙宇的神龛下都有一个大木柜，柜中存放着表演 “ 咚咚推 ” 的戏服和 42 个面具，一座庙放一年。旧时，天井人对二神的供奉极为虔诚，庙宇打扫得干干净净，平日香火不断，每逢初一、十五，合寨备祭品、纸钱，放炮敬神。 “ 咚咚推 ” 的演唱期为每年的正月初一到正月十五，祈求一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，若遇天灾瘟疫视情况演 唱。每次演唱时都要供奉面具。演出时，临近的村民都会前来观看。除了演出之外，他们还要举行教、学活动，旨在传承于后人。到了清朝咸丰初年，天井寨人丁兴旺，已达 200 余户，千余人的大寨子，而且还在这里建立了集市，“ 咚咚推 ” 也随之进入了它的鼎盛时期。咸丰四年（ 1854），距离天井寨 15 公里的甘屯侗民姜灵芝聚众起义，天井人奋起响应，遗憾终以失败告终。起义期间，天井人或战死，或逃亡，家中妇孺皆遭官兵杀害，偌大的寨子瞬间空空如也。直到战争结束 70 余年后，天井人才发展到 14 户人家。然而，在这样的历史环境中，天井寨的侗族傩戏 “ 咚咚推 ” 却顽强的保存了下来。 “ 咚咚推 ” 的表演剧目 “ 咚咚推 ” 的表演剧目不是很多，总共才 21 个，但每一个剧目都有自己特定的内容和想要表达的心理情感，如反映本民族生活的剧目有：跳土地、跳小鬼、盘古会、菩萨反局、天府掳瘟 /华佗救民、刘高斩瓜精、老汉推车、癞子偷牛、土保走亲、杨皮借锉子、驱虎、背盘古喊冤、铜锣不响、造反共 14 个。以关公为主角或主要人物的三国戏有：桃园结义、过五关、古城会、开四门、云长养伤、关公捉貂蝉 、关公教子共 7 个。 与神对话的天井人 这些剧目，反映了天井寨侗族人民对生活和世界最质朴的认识和理解。 龙渊： “ 你老人家是哪里的呀？ ” 土地： “ 是哪里的？我、我、我是天上的土地，地上的土地 ” 龙渊： “ 你老人家要保佑我们哩，现在稻秧开始有虫，包谷起死芯了， 你老家要攒劲保佑我哩。 ” 土地： “ 哦，哦！我给你们将这些瘟疫都收去了就是。 ” 这是反映本民族生活的第一个剧目跳土地中的道白，讲述的就是一个侗族青年龙渊向天上来的土地公 祈求驱瘟逐疫，保佑家宅平安、六畜兴旺。土地神逐一答应并做法为之的故事。质朴的天井人就是用这样一种最直接的方式实现期望与神对话的愿望，描绘对生活的期望。又如跳土地演罢后必演的剧目跳小鬼（傩舞），全剧没有对白，只在 “ 咚咚推 ” 的锣鼓声中完成此剧，演员戴上面具直接变成小鬼公、小鬼婆舞蹈、嬉戏，意在驱瘟逐疫，纳吉迎祥。盘古会中盘古对人类、家畜和家禽寿命的安排，又体现了天井人对生命价值的理解。而在菩萨反局这场戏中，大胆的天井人竟然让菩萨背起了凡人。 抑巫扬医求平安 在生产力水平和知识 架构尚未成熟的年代，人类对自然的认识还非常肤浅，一味崇拜鬼神，致使人类在遭遇不幸和灾难后将希望寄托于祈求鬼神的保佑上。然而，天井寨人在 “ 咚咚推 ” 的表演中，虽然头戴面具，却已非常明显的凸显了唯物主义思想。比如天府掳瘟 /华佗救民这出戏，讲的就是村人因瘟疫染疾，请来香婆看香无果，又请来巫师冲傩仍然无济于事，恰逢华佗走乡看病，为村民刨开肚腹，清洗患病肠肚，施以药草，瘟疫被制止，黎民得救。再如关公教子这出戏，关公的儿子关平生病，腹痛难忍，关公请来香婆看香，巫师冲傩无果，无奈请来华佗医治，药到病除。此剧最后，关 公还将看香婆和巫师当面大大嘲讽了一回。由此可见，天井人在当时的历史环境下，已经能够站在唯物主义的角度审视世界和自己。 乐观自省教后生 世代相传的天井寨 “ 咚咚推 ” 傩戏除了驱瘟逐疫、祈求平安、六畜兴旺的剧目外，更有妙趣横生、风趣幽默的反讽剧目。这是先祖们从生活中提炼的精华，意在寓教于乐。 反讽是 “ 咚咚推 ” 中运用得比较多的表现方式，在这看似幽默的讽刺下，尖锐的反映了社会生活中人类应该具备的生活智慧。比如土保走亲这出戏，愚钝的土保抱着一只鸡去看岳父，途经半路需要小解，于是将鸡放在路 边。当他小解回来后，鸡却跑得无影无踪。路人告诉他，要想鸡不跑，必须用大石板压住它。一次，土保拿着一块新鲜豆腐去看岳父，途经半路又要小解。他突然想起了路人的话，捡来一块大大的石板把豆腐压在路边。最后，豆腐压成了豆腐渣。土保两手空空，再也无颜迈进岳父家的大门。像土保这种用对待活物的方法来对待死物的呆板行为，其实在现今社会中也并不少见，只是平时没有引起人们的注意罢了。笔者认为，天井寨人的先祖们