【课外阅读】蒲松龄写《聊斋志异》

【课外阅读】蒲松龄写聊斋志异据同邑文人张元（清雍正三年）所撰柳泉蒲先生墓表载，聊斋著作有：文集四卷，诗集六卷，志异八卷；还有碑阴所附：“杂著”五册（省身语录、怀刑录、历字文、日用俗字、农桑经各一册），“戏”三出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆），“通俗俚曲”十四种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、翻魔殃、寒森曲、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴快曲各一册，禳妒咒、富贵神仙曲后变磨难曲、增补各二册）。另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等。由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名，因而蒲松龄的著作分别称为：聊斋志异、聊斋诗集、聊斋文集、聊斋杂著、聊斋俚曲、聊斋戏等。 聊斋志异是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书，后又继续创作至暮年，历时40年完成的一部文言短篇小说集。全书近500篇，内容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖与神仙故事，虽涉荒幻而断制谨严。旨在针砭时弊，劝善惩恶，移风易俗，抒写孤愤。其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受。如写明末清初战乱的韩方、鬼隶、乱离、野狗、张氏妇等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的绿衣女、小谢篇等。 聊斋志异广泛继承了古代神话、传说，汉魏六朝的史传、志怪，唐代传奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者。蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”（鲁迅语）；兼采六朝志怪与唐代传奇之长，“用传奇法而以志怪”；博取史传文学、白话小说及戏曲文学等艺术技巧，将文言小说创作推向了最后一座高峰。 从作品内涵看，聊斋志异反映的社会生活层面很宽泛。一介布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败，贪暴不仁，而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科场不公与考官昏庸，其中还寄托了他向往美好人生及对理想社会的憧憬。具有代表性的篇章如促织、潞令、鴞鸟、梦狼、放蝶、胭脂、商妇、张鸿渐、盗户、公孙夏、梅女、伍秋月、席方平、续黄粱；画壁、考城隍、钟生、陈锡九、张诚、二商、曾友于、辛十四娘、林氏、马介甫、大男、云翠仙、姚安、韦公子、宫梦弼、雷曹、素秋、酒友、崔猛、义犬、大力将军、丁前溪、种梨；叶生、司文郎、于去恶、王子安、何仙、贾奉雉、饿鬼、三仙、神女、考弊司、胡四娘；红玉、绿衣女、连琐、香玉、小谢、嫦娥、爱奴、凤仙、青梅、娇娜、乔女、连城等。 聊斋志异的文学成就，在中国古代志怪传奇小说中空前而绝后。独具匠心的蒲松龄超人之处，在善于虚构，突破常规，用传奇法而以志怪，假幻设以寓意，虚拟鬼狐花妖，实写现实人间，借以抒情，用以警世。然而这些创新成就却遭到后来纪昀的反对，而纪昀所反对的，也正是这部名著数百年盛传不衰的根源。 聊斋志异里虽经高珩、唐梦赉作序，王士祯评点，但蒲松龄生前却无力印行，仅靠民间传抄流传。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州问世，随后各种批点、诠释、评点、图咏、拾遗本相继在海外出版。迄今，外文译本约有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、罗、波、匈、保、挪、瑞、荷、马来、印尼等20多种语言、数十种版本在世界各国流传。 聊斋文集是蒲松龄的散文、时论、应酬、拟作等文集结集，原为四卷，后人辑为13卷，包括赋、记、引、序、疏、论、跋、题词、书启、文告、呈文、婚启、生志、墓志、行实、祭文、杂文、拟表、拟判等，共计五百多篇。其中除部分作品为自作外，其余多是代人歌哭之作，而骈文竟占十之六。作品内涵大都反映了当时社会现实，部分作品体现了蒲松龄的为民思想，如康熙四十三年记灾前篇、秋灾记略后篇、救荒急策上布政司、循良政要、淄邑流弊、盐法论等。文章构思精巧，典雅生动，成就之高，深受王士祯好评：“八家古文辞，日趋平易，于是沧溟、龠州辈起而变之以古奥”而操“因境写情，体裁不一，每于苍劲刻峭中，时见浑朴”，“当渔洋司寇、秋谷太史，至以声价相高时，乃守其门径，无所触亦无所附，卒成一家言。” 聊斋词，其墓碑、行述中均无记载，仅在蒲立德致王洪谋书中提及有“词集一册”。路大荒先生在辑录整理聊斋词作的基础上，将西安发现的“柳泉居士词稿”（手稿）残卷内容与以前所收，去复校讹，共得92阕，厘为一卷，并且把唐梦贲聊斋词序手稿置于卷首。此为目前所见聊斋词的真品，（另有民国石印本聊斋全集中的26阕词、262首诗以及6篇文与两卷“笔记”全系伪作）。从聊斋词作时间看，起自康熙初，多在其南游后与坐馆西铺间。内容多与友人唱和，戏赠，也有慨叹自己的困窘与乡试败北的悲愤，有赞美女性才貌及男女爱情的欢愉，有写景状物及讥讽世相的等等。作品特色，一如唐序所称：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆带灵气。”并无词家常有的“粉黛病”与“关西大汉病”。 省身语录作于康熙二十三年甲子（1684年），其内容是“敬书格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理聊斋文集中仅存序，而无文。北京大学马振方教授1994年春自日本庆应大学带回抄本复印件，辑校出版聊斋遗文七种（北京大学出版社1998年），前曾刊于蒲松龄研究（题名聊斋编处世格言百全）。 怀刑录作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理聊斋文集中存序而无文。从其序看，该书“集五服之礼，并稽五服之律”，旨在“使读礼者知爱，读律才者知敬，其有裨于风化”，“使尊卑之分，亲疏之义”一见可了。此书久已失传，至今未见面世。 历字文是蒲松龄设馆西铺毕家时，“于四库书中细心搜集，费尽数载心血，汇纂成书”的一部有关“吉凶禁忌，福利休祥”等内容的书稿。国内失传，日本庆应大学“聊斋文库”藏其残抄本。马振方先生复印带回国内，整理点校后先发表于蒲松龄研究中，后又收入其聊斋遗文七种一书中。 日用俗字稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆间始刻印成书。当年蒲松龄见庄农杂字一书多有脱漏、杜撰，不尽人意，因而详查字汇，另编成日用俗字一书。其中读音，悉从正字通，而难识者皆注以音切。共分身体章、庄农章、养蚕章、饮食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世间生物、社会行当，方方面面常用俗字。不仅是很好的识字读本，更是当时社会民风民俗的百科全书。 农桑经是蒲松龄在韩氏农训基础上根据因地制宜原则进行增删，又博采古今论蚕者，编辑而成的。旨在“使纨绔子弟，抱卷书生，人人皆知稼穑”。内含农经71则（包括一年四季整地施肥，种植各种农作物的时间、方法以及治虫、灭荒御灾等）;蚕经21则（包括择种、养蚕、择茧及齐茧法等）;补蚕经12则;附录蚕祟书27则以及种桑法10则等。是一部有价值的农业科普著作。 除以上五册杂著外，蒲松龄还先后编选辑录了多种著作，如婚嫁全书、选、宋七律诗选、庄、列选略、小学节要、药祟书、家政内编、家政外编、观象玩占等。可见其勤奋，更见其为人之心。可惜的是，除药祟书抄本与家政内、外编手迹残稿近已得见外，其余诸书早已失传，仅有序跋留存而已。 聊斋戏 闹馆写教书先生在饥荒之年难找主顾，形同乞讨的沿路喊叫：“教书”。在苛刻的顾主一番还价后，他竟以极低的报酬成交，并甘愿无偿地为东家接送孩子，还兼干各种家务活。尽管每天只有两顿不象样的饭，也总比挨饿强。充分反映了“斯文不值钱”的社会现实。 钟妹庆寿通过钟妹送鬼为兄庆寿，写面目不扬而才能吐凤的钟馗，因恨朝廷重相貌轻文章，愤撞金阶，死后被上帝擢为九幽三曹都判官。他认为世间的不公，都是几个邪鬼作祟，于是专吞邪鬼入肚。“养成一个鬼脾胃，顿饭非鬼不美”。其道白：“扫尽群魔千里雾，放日月照阴城。”说出了怀才不遇，恨科场不公的蒲松龄心底的话。 窘闱（附南吕调九转货郎儿）前者写乡试闱场里，考生在答卷过程中焦急、无奈、怨恨、乞求、梦幻等各种窘态与心理变化;后者写应乡试的秀才，从仓促备考到闱场门外、候检、入场，以及在答卷前后与出场始悔的各种感受和心态。将考生的窘态与艰辛刻画的淋漓尽致，栩栩如生。三出戏生动幽默，写出了蒲松龄的亲身感受与对科场不公的愤慨。 聊斋俚曲集 聊斋俚曲，按蒲松龄墓碑原载为14种，其中富贵神仙后变磨难曲作为一种计算，实际上应作两种，共15种。当年路大荒在整理聊斋俚曲集时未收入琴瑟乐一种。聊斋俚曲是蒲松龄用淄川方言创作的说唱与戏剧作品，其形式类似今天的琴书说唱与地方戏，所用曲调是借用当时流传的几十种曲牌音乐（填词）演唱的（因作品中未附曲谱，仅靠口传，至今只凭录音整理记谱十数首）。 从写作时间看，除较短的几种写于作者中年外，其余多作于暮年。从写作动机看，作者是为“参破村庸之迷，而大醒市媪之梦”，用以劝善惩恶，移风易俗。大多数作品写于西铺的直接动因，是为取悦于毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母）。 从作品内容看，其中半数改编自聊斋志异：姑妇曲即珊瑚，慈悲曲即张诚，翻魇殃即仇大娘，禳妒咒即江城，富贵神仙与磨难曲即张鸿渐，寒森曲即商三官与席方平。作品大都反映了家庭伦理关系如婆媳（姑妇曲）、夫妻（禳妒咒）、后母与儿子、兄弟（慈悲曲）、父子（墙头记）关系等，到街坊邻里关系（如翻魇殃）到社会不公问题（如富贵神仙、磨难曲、寒森曲），直至朝廷的昏庸荒诞（如增补幸云曲）。除少数游戏笔墨外，无不浸透了作者的救世婆心与良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。 从艺术效果看，作品的取材与方言俗语的运用，深受当地听众、观众与读者的喜爱和欢迎，如墙头记等作为地方戏，至今盛演不衰。 从写作形式看，聊斋俚曲经