（中国古代文学专业论文）魏晋士风、士人心态与魏晋诗歌的情感、风格.pdf

魏晋士风、士人心态与魏晋诗歌的情感、风格 戴道谦 摘要：魏晋时期，战乱、饥馑又加之以杀戮，动荡时局对士人的感伤、高蹈 遗世心态造成深远影响，魏晋诗歌中表现的感伤之情和隐逸出世之思，俯拾皆是。 魏晋又是一个精神独立、思想自由的时期，东汉王朝的没落导致了汉代儒学的没 落，玄学应之兴起，魏晋玄学的主题就是对个体人生价值的思考。东晋南渡，偏 安心态使士人从直面现实，转向对山水审美、言意之辨等精神世界的探讨，玄言 诗成了东晋诗坛的主流。魏晋士人个体意识的觉醒和强化，造成魏晋诗歌重抒情 的特质，同时诗风也趋多样化，具体而言，建安诗歌慷慨尚气，正始诗歌情中见 哲思，西晋诗歌缘情绮靡，东晋诗歌质朴平淡。 本论文共分四部分。 引论部分主要阐明魏晋时局、社会思潮、审美特性对魏晋士风和士人心态 的影响，以及士风、士人心态与魏晋诗歌情感、风格之间的内在联系。 第一章魏晋诗歌的情感。情感是文学的酵母，而诗歌最需要情感的发酵。 魏晋战乱频仍、人命危浅，激发了士人对生命死亡意识的关注，建功立业与时光 易逝、身怀异才与明主难遇的矛盾，无法调和，因此感伤之情在诗歌中不断流淌。 魏晋士人热爱生命，又无畏地面对死亡，他们的豪情及多难的经历，给诗歌笼上 了浓烈的慷慨任气之风。死亡的不期而至，使很多士人沉溺于生之享受，寄情山 水，构筑仙境，成为魏晋诗歌吟咏的另一面。 第二章阐述晋代审美特性、玄学清谈对西晋绮靡、东晋自然清远诗风的影 响。魏晋士人重形貌的风尚，对西晋绮靡诗风产生一定影响。最能代表西晋诗风 的诗人是陆机，他的文赋集中体现了西晋的诗歌理论和观念，“诗缘情绮靡” 是其诗学观点之一，分析陆机诗歌创作和诗歌理论，是把握西晋诗风的一条捷径。 魏晋士人更重精神风采，玄学清谈是表现其神采气韵的重要一面，它对东晋质朴 自然清远的诗风有所浇灌。 第三章阐述人的觉醒导致文的自觉，魏晋诗歌的情感和风格有别于秦汉， 正是人的自觉、文的自觉的必然结果。魏晋时期的妇女儿童也具有独立精神，这 表明士人拥有更多的独立思想之热情，更大的独立思考之空间。魏晋士人熟读诗 经周易老子庄子，他们引经据典如己出，这种自觉化用前人文学成果 的做法，可以看作是文学自觉的萌芽。魏晋玄学、魏晋士人清谈以“三玄”为本， 。三玄”的中心是自适超脱，这表明魏晋士人已摆脱经学桎梏，他们的个体性言 说成为时代主流话语，诗歌抒发个人情志得到进一步发展，作者的自觉愈益明显， 这可以从阮籍咏怀诗的情感线索中得到印证，阮籍诗歌自觉抒写魏末时代风 貌，同时表露了“阮旨遥深”的独特风格。 随着魏晋士入文学修养的普遍提高，文学的走向自觉，文学作品的审美特征 越益受到重视，士人品赏诗文蔚然成风。读者的自觉表明，一方面自觉品赏诗文 加快了诗文的传播速度，扩大了传播范围，激发了作家的创作热情；另一方面， 既是读者又是作者的那部分士人，他们从别人诗文中汲取养分，自觉提高创作技 巧。 通过以上论述，可以得出以下结论： 一、魏晋时局动荡，魏晋士人以感伤为美、以真情为美的审美特征，造成了 魏晋诗歌以感伤为情感主线的趋势。 二、魏晋诗歌的风格总体上是由质朴自然向繁复巧丽发展( 东晋自然清远诗 风是对西晋绮靡诗风的反拨) ，这是士人个体审美意识发展的必然结果。 关键词：士风；士人心态：魏晋诗歌；情感；风格 t h ee t h o s m i n d s e t so ft h ew e i j i n e s q u i r e sr e f l e c t e di n t h ee m o t i o n sa n ds t y l e so fw e i & j i nv e r s e s b yd a id a o q i a n a b s t r a c t ：d u r i n gt h ew 西& j i np e r i o d ，t h et u r b u l e n ts i t u a t i o no fe n d l e s sw a r s ， s l a u g h t e r sa n df a m i n e sg a v ed s et oas e n t i m e n t a la n dm i s a n t h r o p i cs t a t eo fm i n da m o n g t h ee s q u i r e s t h u si nw b i & j i nv e r s e se x p r e s s i o n so fs e n t i m e n t a l i s ma n dr e e l u s i o n a b o u n d e d a tt h es a m et i m e w d j i nw a sa s p i r i t i n d e p e n d e n ta n di d e o l o g y - i n d u l g e n t p e r i o d t h ec o m i n gd o w no ft h ee a s th a nd y n a s t yr e s u l t e di nt h ee e l i p s eo ft h e c o n f u c i a n i s mo fh a r td y n a s t ya n dt h ef l o u r i s ho fm e t a p h y s i c s 1 1 搪t o p i co fw e i & j i n m e t a p h y s i c sw a sar e f l e c t i o no ft h ev a l u eo fi n d i v i d u a ll i f e 1 r i 地e s q u i r e s f e e l i n go f c o n t e n tt or e t a i l ls o v e r e i g n t yo v e ra p a r to ft h ec o u n t r yh a ds h i r e dt h e i ra t t i t u d ef r o m f a c i n gt h er e a l i t yt op r o b i n gi n t ot h em e n t a lw o r l d , n a m e l y , a p p r e c i a t i n gt h eb e a u t yo f t h el a n d s c a p e ，a n dt h ea r g u m e n tb e t w e e ns p e e c ha n di t sm e a n i n g ，e t c a sar e s u l t a b s t r u s ep o e m sb e c a m et h em a i n s t r e a mo fp o e m si nt h ee a s tj i nd y n a s t y 1 1 a w a k e n i n ga n ds t r e n g t h e n i n go f t h ee s q u i r e s 。i n d i v i d u a lc o n s c i o u s n e s sa c c o u n t e df o rt h e l y r i cc h a r a c t e r i s t i c so fw e i & j i nv e r s e sa n da tt h em e a nt i m e ，t h es t y l e so ft h ev e a s e s w e r eb e c o m i n gd i v e r s i f i e d e x a c t l ys p e a k i n g ，t h e r ew e r eg e n e r o s i t ya n dr i g h t e o u s n e s s i nj i a na nv e r s e s ，p h i l o s o p h i c a lt h o u g h ta n da f f e c t i o ni nz h e n gs h ip o e m s ，e x c e e d i n g s e n t i m e n t a l i s mi nw e s tj i nv e r s e s ，a n dm o d e s t yi ne a s tj i nv e r s e s t l l i st h e s i si sd i v i d e di n t of o u rp a r t s 1 r i 坨p a r to fg e n e r a li n t r o d u c t i o nm a i n l yc l a r i f i e st h es i t u a t i o n so fw j i & j i 也s o c i a l c u r r e n to f t h o u g h to f t h et i m e ，t h ei n f l u e n c et h ea e s t h e t i c a lc h a r a c t e r i s t i co f t h et i m eh a d u p o nt h ee t h o sa n dm i n d s e t so ft h ew e i & j i ne 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gl e dt ol i t e r a r yc o n s c i o u s n e s s ，w h i c h h a dm a d et h ee m o t i o n sa n ds t y l e so fw e i j i np o e m sd i f f e r e n tf r o mt h o s eo fq i n d y n a s t ya n dh a r td y n a s t y e v e nw o m e na n dc h i l d r e ni nw e i & j i np e r i o dw e r e s e l g i n d e p e n d e n t , w h i c hs h o w st h a te s q u i r e sm u s th a v em o r ep a s s i o ni nt h i n k i n g i n d e p e n d e n t l ya n dm o r er o o m t od os o t h ew e i & j i ne s q u i r e s p e r u s a lo fs u c hc l a s s i c w o r k sa st h eb o o ko f s o n g s , t h eb o o ko f c h a n g e s , l a o 死ta n dz h u a n g z ie n a b l e dt h e m t oq u o t ea sf r e e l yf r o mt h e s ec l a s s i c s 笛i ft h e yw e r eu s i n gt h e i ro w nw o r d s q u o t a t i o n f r o mp r e c e d i n gl i t e r a r yw o r k sc o u l db ec o n s i d e r e d 丛t h et h r e s h o l do fh t e r a r y c o n s c i o u s n e s s m e t a p h y s i c s a n dm e t a p h y s i c a le m p t yt a l ka r 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师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：蛐眺盟蛰团 引言 魏晋士风、士人心态，是在魏晋的政局、哲学、社会思潮背景下形成的，同 时与士人个体的政治经济地位，所受的文化教养，所处的生活环境直接相关。本 文涉及的魏晋士风与士人心态，材料主要取自世说新语，部分材料来自三国 志晋书等史籍。魏晋士风与士人心态直接影响了魏晋诗歌的走向，魏晋诗歌 重抒情，重形式美，重表现手法，这一新变，可以从士人独立意识、独立人格的 萌生发展中找到答案。世说所记人物故事，绝大部分是东汉末至南朝刘宋初近 三百年间的人和事，所记人物的“言”和“行”，表现了魏晋士人个体生命意识的 觉醒，人的觉醒，必然导致文的自觉。魏晋诗人在诗歌中自觉抒写知音稀少之感， 壮志不易酬之慨，时光流逝、人生短促之叹，明显不合。上以风化下，下以风刺 上，主文而谲谏”( 毛诗序) 的汉代诗论，可见魏晋诗歌已脱离汉代诗教的窠臼。 魏晋的玄学清谈，在世说中例子很多，文学一篇尤其集中。蒋凡世 说新语研究专列一章论清谈，他说，玄理清谈对中国传统思维的发展，特别是 对理论思辨的发展，起到了积极的推动作用。魏晋清谈是一种新的思维方式，它 冲击传统儒家经学，是一次思想的解放。汤一介在郭象与魏晋玄学一书的第 一章中评说玄学对人生态度的意义：“魏晋玄学作为一种人生态度应有所分别，有 的人是行为之放，仅得放达之皮相，如王衍、胡毋辅之之流，以矜富浮虚 为放达；有的人是心胸之放，则得放达之骨骸，如嵇康、阮籍等人，以轻 世傲时为放达；有的人是与自然为一体之放，则得放达之精髓，如不为五 斗米折腰的陶潜即是。”评说玄学对思想解放的作用：“魏晋玄风所及，也使 一部分士大夫保持了他们的蔑视礼法、傲然立于天地之间、不为世之名利所 引诱的品德，而创造出深刻的哲理和优美的诗文。”回 玄学清谈的发达，带来了东晋玄言诗的兴盛。玄言诗阐发的哲理，以。三玄” 为纲，它的诗风平淡，钟嵘评玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”( 诗品序) ，但玄 言诗中的景物描写，启发了谢灵运山水诗的写作：玄言诗一改西晋绮靡诗风，它 的平淡风格得到陶渊明的继承和改造，淡而有味的陶诗因之千古流传。 宗白华论 和晋人的美一文，全面论述了世说和魏晋风度 的美学价值。他认为魏晋六朝是“精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓 于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。晋人的美”是自 汤一介当代学者自选文库汤一介卷【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 9 ：3 8 ，4 0 然美与人格美交相辉映的美，“美在神韵”。 正因为魏晋士人“浓于热情”，魏晋很多诗歌具有慷慨任气之风；正因为“美 在神韵”，东晋的诗风主要表现为质朴自然清远之特色。 魏晋士人大多放达，他们好多表里如一，世说记载魏晋士人的言行，而言 行是士人心理的外化，所以通过士人言行可以推测其心态，体察诗人的内心情感 ( 好多士人又是诗人) ；通过士人的审美情趣来体味魏晋诗风，因为世情士风对诗 歌的影响虽是潜在的，但也是不容忽视的。这篇论文涉及的魏晋诗歌，主要有建 安诗歌( 以曹操、曹植为主) 、正始诗歌( 以阮籍为主) 、太康诗歌( 以陆机、左 思为主) 。世说记载的基本上是真人真事，我想，通过世说中的人物言行 这一视角，结合晋书等史籍，梳理出魏晋士风、士人心态的大致轮廓，探索 世情士风与诗情诗风之关系，这一领域，应该还有可供耕耘的小块土地，如果没有， 那就拾人丢弃的谷穗吧。 宗白华美学散步 m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 1 ：2 0 8 2 1 7 2 第一章魏晋诗歌的情感 第一节感伤之情和解脱之径 魏晋时期，战乱频仍，。白骨露于野，千里无鸡鸣”( 曹操蒿里行) ，“出门 无所见，白骨蔽平原”( 王粲七哀诗) ，大量的生命非自然死亡。许多文人因 政治惨遭杀戮，著名的有祢衡、孔融、陆机、陆云、张华、潘岳、嵇康等，晋书 阮籍传：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”人命危浅，唤醒了人的生命 意识，激发了人们对生命自身的关注，对人生价值的思考，因此感伤文学在魏晋 极为兴盛。魏晋士人对生命死亡的关注在世说新语伤逝中得到集中表现， 它的文辞悲怆，如泣如诉。 有伤悼友人的。第1 1 则，支道林借郢人与匠石以及俞伯牙与钟子期的故事， 深切表达了对知己法虔的怀念与悲悼。第1 则记时为太子的曹丕，让送葬的人学 驴鸣，因死者王粲生前喜欢听驴鸣。第2 则记王戎经黄公酒垆下过，怀念昔日与 嵇康、阮籍酣饮优游之乐，伤悼友人之亡，“今日视此虽近，邀若山河”。第7 则 张翰哭顾荣，第1 8 则桓玄叹羊孚暴疾而殒，读来令人气噎。有伤悼兄弟的。如第 1 6 则，王徽之取王献之的琴来弹，琴弦已经调不准了，徽之把琴掷于地上说：“子 敬，子敬，人琴俱亡! ”有伤悼后辈的。第4 则，王戎痛哭儿子王万子，山简去劝 慰，王戎说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”山简受到感染， 为之悲痛不己。第8 则，庾亮感念儿子庾会被杀。第1 2 则，郗公的儿子郗超死， 郗公亲i 临殡殓，一恸几绝。白发人送黑发人，怎能不为之恸绝? 更有痛哭仇家的。 第1 则，王殉原是谢安之婿，因两人猜嫌，王殉与谢安的女儿离婚，于是王、谢 交恶。王壬句哭谢安，超出了个人恩怨的藩篱，真是一哭泯怨仇! 汉末随着大一统 政权与经学的崩溃，整个时代自由解放思潮风起云涌，人们不仅认识到自我人生 的可贵，而且推己及人，认识到“我”与“他人”之间相互依存，相互慰藉的关 系。 魏晋士人的感伤情绪因社会动荡、人命朝不保夕外，当然与士人的自我觉醒 有关。春秋无义战。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”( 孟子离娄 上) 。秦统一六国，伏尸百万，流血漂杵。秦末各路人马逐鹿中原，至西汉初年， 天子马车找不齐同一毛色的马，丞相只能坐牛车，战争中生灵涂炭可以想见。历 史并不缺乏流血和非正常死亡，而作为现实生活一面镜子的文学作品，在魏晋之 前，伤逝的主题没有大量出现，是因为士人受儒家中和思想的影响至深，“乐而不 淫，哀而不伤”，是士人创作的准的。西汉独尊儒术，加强了文学作品的教化作用， 士人的个人情感只能退居二线了。直到东汉末年，两次党锢之祸，士人内心与大 一统政权日益疏离，自我意识才与日俱增，汉魏晋士人有表现及时行乐的：“不如 饮美酒，被服纨与素”( 古诗十九首驱车上东门) ：有慷慨悲歌的：“老骥伏枥， 志在千里。烈士暮年，壮心不已”( 曹操龟虽寿) ；有嗟叹岁月流逝的：桓温的 “木犹如此，人何以堪”之叹( 世说新语言语第5 5 则) 。在对生命的珍爱， 对死亡的忧惧这个主题上，无论是世说新语所记，还是魏晋诗歌所录，都是 一致的。后代文人深味魏晋士人的一往情深，他们心有戚戚焉，心有郁结而发为 感人篇章，感伤文学不废江河万古流。秦观自伤身世之词，比如“郴江幸自绕郴 山，为谁流下潇湘去”( 踏莎行) ，“春去也，飞红万点愁如海”( 千秋岁) ，南 宋悲悼亡国之词，情感凄恻苍凉。感伤文学的出现需要一定的条件：文人要么有 匡世济时的理想，而理想总是不易实现的；要么有生命死亡意识，有坎坷不平的 经历。南朝文人虽感触细腻，表达圆美流转，但缺乏以上条件，南朝文人便没有 了生命的激情，文学也就只能表现感性化、物质化的世界了。 具体而言，魏晋诗人的感伤情感主要表现在以下几个方面： 一、抒写壮志难酬之慨。建安时代是一个战火连天的时代，却也是一个充满 建功立业机会的时代，汉代通经致仕之路已经封闭，皓首穷经己无现实意义，而 曹操多次发布唯才是举令，建安士人普遍将建立军功作为人生终极的追求，“宁为 百夫长，胜作一书生”。但现实总喜欢与理想开玩笑，士人的仕宦之路大多不够平 坦。比如应埸投奔曹操，担任的是文学一类的职务( 三国志王粲传) ，而他以 骐骥自况，因而有怀才不遇之感。其实，建安诗人大多担任文职，算是职尽其才， 因为他们没有许褚、典韦之勇武，也没有郭嘉、苟残之计谋。曹植也有欲骋其志 而不能的不平：“愿欲一轻济，惜哉无方舟。”( 杂诗其五) 出身名门的王粲， 博学多才，蔡邕见而奇之，称粲有异才( 三国志王粲传) 。王粲年十七，以西 京扰乱，乃之荆州依刘表，不为刘表所重，作登楼赋，抒怀才不遇之慨，作七 哀诗，写“荆蛮非我乡”之情。避乱荆州，本是他一生中的青春好放歌时期，却 抑郁不得志。至建安十三年他三十二岁时，以劝说刘琮投降曹操的功劳，被辟为 丞相掾，赐爵关内侯。后王粲多次欲表现自我，曹操不加理会。建功立业不容易， 即使如曹操，统一北方，挟天子以令诸侯，论功业当世几无匹敌者，但他依然“忧 从中来，不可断绝”，因为他的理想是“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归 心。”( 短歌行) 建安士人身处乱世，心比天高，时时有壮志未酬之叹，也就毫 不奇怪了。 4 二、感喟时光流逝、人生短促。孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”( 论语子罕) 的感叹，已经包含对时光流逝的无奈，这种情感在楚辞中得到进一步的阐发，屈 原的美人迟暮之感，宋玉的悲秋之慨，真是流光容易把人抛啊。古诗十九首“人 生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飚尘”的悲叹，被建安诗人直接继 承：。对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”( 曹操短歌行) 曹操统一 北方的英雄业绩，离他一统天下的雄心壮志还有相当的距离，因此感叹时光的不 永。而功业未就者，更是感叹“骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何 所铭”( 陈琳游览二首) 了。曹丕与吴质书：“昔年疾疫，亲故多离其灾。 徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪! 谓百年已分，可长共相保，何图数年 之间，零落略尽，言之伤心! ”昔日游处，行则连舆、止则接席的知交，今日“零 落略尽”。曹植的与吴季重书说人生固有向往与抱负，无奈时光流逝：。然日 不我与，曜灵急节，面有过景之速，别有参商之阔。”曹植诗歌中人生如寄感更是 密集。 送应氏中说“天地无终极，人命若朝霜”；赠白马王彪中说“人生处 一世，去若朝露唏”；薤露行中说“人居一世间，忽若风吹尘”；箜篌引。中 说。惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽己道”：名都篇中说“白 日西南驰，光景不可攀”；杂诗其二说“转蓬离本根，飘飘随长风。何意回飙 举，吹我入云中。”徐干室思诗把人生比作暮春草，应埸侍五官中郎将建章 台集诗把人生比作不知该游何乡的孤雁，建安士人敏感丰富的情感，在战乱中 得到尽情的释放。 三曹七子诗歌既有时光流逝的感慨，也有宴乐唱和的欢乐。而阮籍的咏怀 诗8 2 首，只有孤雁翔鸟的徘徊忧思，只有“一身不自保，何况恋妻子”的悲愤， 只有人生无常的感叹。咏怀其二：。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴， 堂上生荆杞。”咏怀其五：“娱乐未终极，白日忽蹉跎。”咏怀三十二：“朝 阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋? ”阮籍的忧生之嗟不仅是忧 个体生命的短暂，也是对司马氏一手打造的肃杀社会的怨怼，只是他的诗旨遥深， 没有明明白白道出罢了阮籍的广武之叹，表明他有过建立功业之心，但现实中 的杀戮，迫使他退而以求自保，终生如履薄冰，因此他诗歌表现的是强烈的失落 感和孤独感，而少有建安慷慨之气。正如李春青所说的，建安诗歌的深层意义模 式是，有所求而无所得之后的悲哀；阮籍诗歌的深层意义模式是，无所求而后的 孤独和悲伤。它们的差别与历史文化背景有关。 三、叹知音稀少。古诗十九首西北有高楼：“不惜歌者苦，但伤知音稀。” 李春青在文本与历史之问中国古代诗学意义生成模式探微【m 1 北京：北京大学出版社，2 0 0 5 1 9 7 - 1 9 8 叹知音稀少是历代士人的通识，但建安文学尤为突出。代枭雄曹操知人用人， 当然也希望被人所知，但曹操年轻时任侠放荡，不治行业，世人未之奇，还是桥 玄慧眼识英雄，谓曹操日：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君 乎! ”。三国志武帝纪裴注引褒赏令载公祀文日：“故太尉桥公，士死知 己，怀此无忘。又承从容约誓之言：殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃 酹，车过三步，腹痛勿怪。虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎? ” 0 生前戏笑之言，见出相知之深，读来令人凄怆。让县自明本志令应是曹操 通脱率直之言，不应看作是他为身处高位而找的借口，曹操希望大家理解他。相 知确实不易啊，汉文帝夜半虚前席，“不问苍生问鬼神”，汉文帝是有作为的皇帝， 却把贾谊当作方士看待。建安诸子在流离失所之后，一旦集于邺都，朝游夕宴， 知遇欣悦之情，通过“述恩荣，叙酣宴”( 文心雕龙明诗) 之作来抒发。建安 诸子与曹丕、曹植之间的诗文往来相当频繁，曹丕与吴质书、曹植与杨德祖 书，推心置腹，相知甚深，这正反衬建安诸子没有汇聚在曹操麾下之前是如何的 “但伤知音稀”。建安二十二年徐干、陈琳、应砀、刘桢被疾疫夺走生命，后曹植 受曹丕猜忌，知音一词也就无从谈起了。至于司马氏篡夺之时，只见血雨腥风， 遑论相知相爱! 司马迁在史记太史公自序中说：“此人皆意有所郁结，不得通其道也， 故述往事，思来者。”历代圣贤皆发愤著述，以求释其郁结之气。魏晋诗人解脱感 伤之情大致有以下几条途径。 一、以建功立业、时不我待的奋进精神，抑止不可断绝之忧伤。汉末清流领 袖李膺以天下为己任，一大批有良知的士子与宦官集团展开殊死斗争，自觉地将 个人命运与国家的前途相联系，承担起儒家宣扬的治国平天下的历史使命。建安 诗人继承汉末士人的风骨，将个体生命价值与社会价值紧密相连。曹操的短歌 行，表现了求贤若渴的虚心和欲与英才共建清明天下的决心；龟虽寿以老骥 自励，壮心不己。曹植诗中表现的功业之心也十分感人。白马篇中的壮士，有 高超武艺，更有“捐躯赴国难，视死忽如归”的高尚情操。后期的曹植备受曹丕 曹睿猜忌，但他报国之心没有泯灭。与杨德祖书日：“戮力上国，流惠下民， 建永世之业，留金石之功。”这是他年轻时的理想，在后期诗文中这一理想也反复 出现：“愿欲一轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。”( 杂诗其五) “烈 士多悲心，小人偷自闲。国仇亮不塞，甘心思丧元。拊剑西南望，思欲赴太山。” 陈寿三国志 m 】北京：中华书局，1 9 8 2 ：2 陈寿三国志【h 叼北京：中华书局1 9 8 2 ：2 3 6 ( 杂诗其六) “使名挂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。” ( 求自试表) 曹丕、孔融、王粲等人都唱出了建功立业、拯世济民的慷慨之歌， 这里不一一引证。雄心壮志是无法完全消弭感伤的，因为感伤如野草，春风吹又 生。 二、欲以宴乐、友情击退感伤。曹操在邺都建铜雀台，开宴乐之风气。曹丕 与吴质书：“每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。”陈琳宴会诗： “凯风飘阴云，白日扬素晖。良友招我游，高会宴中闱。玄鹤浮清泉，绮树焕青 蕤。”王粲、徐干、刘桢、应埸都作有公宴诗。建安诗人宴乐赋诗，有别于汉 末诗人“为乐当及时”的享乐主义，也与嵇康借酒傲世，阮籍借酒避祸不同。从 曹丕的“乐极哀情来，寥亮摧肝心”( 善哉行) ，曹植的“生存华屋下，零落归 山丘”( 箜篌引) 等诗句可见，宴乐可忘一时之忧，无法摆脱一川烟草般的忧生 之嗟。友情，该是治疗忧伤的良药了吧。建安诗人的赠答诗文数量可观，缅怀亡 友关爱朋友家属的也不少。曹植写了许多赠答诗，如赠王粲、赠丁仪、赠 徐干、赠白马王彪、送应氏等。曹丕与吴质书念南皮之游，刻骨铬心； 王粲遭乱离感叹朋友“风流云散，一别如雨”( 王粲赠蔡子笃) ，王粲的思 友赋抒发对亡友的悼念之情，虽不言悲而悲不自胜；王粲死后，曹丕亲临葬礼， 曹植作王仲宣诔，一往情深。阮璃死后，曹丕、王粲作寡妇赋，代拟阮璃 妻子孤苦无依、寂寞伤心之情，曹丕还写了寡妇诗，悲悯阮璃妻子的孤寡：“徒 引领兮入房，窃自怜兮孤凄。”建安士人不乏对天下苍生的关心，也不缺对个体生 命的关爱，感情细腻。人生不满百，死者已矣，生者念念不忘友情，有时更增添 几多的感伤。 三、怡情山水。建安游宴诗喜欢描绘邺下美景。曹植 - j 啖野葛至一尺，亦得少多饮鸩酒。”。“招引方术之士”，表