中华经典古诗文读本九年级2-10答谢民师书〔宋〕苏轼.doc

答谢民师书 宋苏轼近奉违，最近我俩分别之后，亟辱问讯，多次承你来信问候，具审起居佳胜，感慰深矣。详知你日常起居安好，十分欣慰。轼受性刚简，我禀性刚直简慢，学迂材下，学问迂阔，坐废累年，才质驽钝，因事连年被摘，不敢复齿缙绅。不敢再自居于士大夫行列。自还海北，自从回到海北，见平生亲旧，见到旧日亲友，惘然如隔世人，也已经漠然如同隔代之人，况与左右无一日之雅，何况与您平素没有交往，而敢求交乎！还敢与您订交吗？数赐见临，您数次屈尊光临，倾盖如故，立谈之间一见如故，幸甚过望，使我万分欣幸，意想不到，不可言也。无法用言辞来形容。所示书教及赋杂文，观之熟矣。您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。大略如行云流水，大作犹如行云流水，初无定质，原本无一定的形式，飘荡流动，但常行于所当行，常止于所不可不止，当行则行，当止则止，文理自然，文理毫不做作，姿态横生。千姿百态，舒卷自如。孔子曰：“言之不文，行而不远。”孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。”又曰：“辞达而已矣。”又说：“言辞只求能表达意思就行了。”夫言止于达意，言辞仅要求能达意，即疑若不文，好象是不讲究文采，是大不然。这是很不对的。求物之妙，要把握住事物的微妙处，如系风捕影，真象拴风捉影那样难。能使是物了然于心者，心中能把事物彻底弄清楚的，盖千万人而不一遇也，大概在千万人中也找不到一个，而况能使了然于口与手者乎？而何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢？是之谓辞达。表达清楚的，这就叫“辞达”。辞至于能达，言辞要做到能够达意，则文不可胜用矣。那么文采就运用不尽了。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，若正言之，则人人知之矣。假如直捷了当地说出来，就人人都能明白了。此正所谓雕虫篆刻者，这种写作方法正是扬雄自己所批评的“雕虫篆刻”那一套。其太玄、法言，皆是类也。他的太玄、法言都属于这一类。而独悔于赋，何哉？而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢？终身雕篆，终身经营雕虫小技，而独变其音节，而写作太玄、法言时仅仅变有韵之文为无韵之文，便谓之经，便称之为经，可乎？这可以吗？屈原作离骚经，盖风、雅之再变者，屈原作的离骚，是风、雅传统的再发展，虽与日月争光可也。即使与日月争辉也不逊色。可以其似赋而谓之雕虫乎？使难道我们可以因为它象赋而称之为雕虫小技吗？贾谊见孔子，如果贾谊赶上了作孔子的学生，升堂有馀矣；那么他的学行已经足以“入室”了。而乃以赋鄙之，扬雄却因他作过辞赋而贬低他，至与司马相如同科。而以至与司马相如等同。雄之陋如此比者甚众，象这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的。可与知者道，这些话可以同明白人说，难与俗人言也。不能同一般人讲，因论文偶及之耳。我因为议论文章，所以偶然谈到。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”欧阳修先生说：“文章象赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。我啰里啰索讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。所须惠力法雨堂字，您索要惠力寺法雨堂的题字，轼本不善作大字，我本来不善于书写大字，强作终不佳，勉强写来终究不好，又舟中局迫难写，又加上船上地方狭窄难以书写，未能如教。所以未能遵命写好。然轼方过临江，但是我将路过临江，当往游焉。理当前去游览。或僧有所欲记录，或者寺僧要我写一点什么，当为作数句留院中，我会写上几句留在寺院内，