（比较文学与世界文学专业论文）索尔仁尼琴的苦难书写.pdf

目录 i i n l l i i f f l i i i f l i l l ! l f f l f l f l i l i i f l l f frflllrflx l l l y 18 8 1912 摘要i a b s t r a c t i i 前言1日u蔷1 一、苦难的见证：索氏的集中营文学创作1 二、文献综述2 第一章索氏苦难书写的形成4 第一节俄罗斯文化传统的熏陶4 第二节索氏自身的苦难经历6 第三节索氏苦难书写的时代语境7 第二章索氏笔下的极权苦难世界1 0 第一节受难的身体1 0 第二节失语的灵魂1 4 第三章苦难中的救赎之路2 0 第一节以表达抵抗沉沦2 0 第二节反抗中超越苦难2 1 第三节温情中承负苦难2 5 结语索氏苦难书写的公共意义2 9 参考文献3 1 后记3 3 在校期间发表的论文3 4 两南人学硕十学伊论文 摘要 索尔仁尼琴的苦难书写 比较文学与世界文学专业研究生李少卿 指导教师蓝露怡副教授 摘要 苦难，是人类生存的异化状态的表征。文学作为人学，始终关注着人的外在生存境况以 及内在心灵状态。俄罗斯民族是一个久经苦难的民族，俄罗斯作家们有着形式各异的对苦难 的叙述。俄国人民在2 0 世纪的极权统治下经历了前所未有的苦难和悲剧，具有使命感的俄罗 斯作家们都曾经或正在叙述着极权统治所带来的政治苦难以及苦难对人民和整个俄罗斯民族 所带来的伤痛。索尔仁尼琴就是这样一位具有使命感的作家，他的集中营文学题材的所有作 品几乎都是对极权苦难的见证。作为极权制度的受难者，索氏不仅仅在书写自己的苦难，他 也在记忆中为无数无辜受难的灵魂呐喊。 索尔仁尼琴于1 9 7 0 年以其作品中表现的“对不可摧毁的人的尊严的肯定和对破坏这 一尊严的一切企图的批判”而获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院的颁奖词说出了索氏创作的精 髓所在，索氏在自己的创作中展现了摧毁人之尊严的极权统治的残暴和罪恶，表现了在极权 极端处境中人们以“苦难地活着”来持守自身的人性。 索氏的苦难书写既是对当时苏式极权主义的反思，也受到自己苦难经历和俄罗斯传统文 化的影响。索氏的一系列作品没有回避极权苦难对人的直接的肉身性残害，身体成为极权统 治所带来的苦难的直接的承载体；同时极权主义的目的是实现其全面统治，失语的灵魂显示 了极权统治的终极目的：人们陷入个体性消解的牢笼中，而无知者的人性也迷失于极权的价 值体系中。索氏作为一名受难者在积极寻求着救赎，他笔下的受难者没有放弃自己存在的勇 气，他们在反抗中超越着苦难，在具有尘世与上帝之灵的爱中共同承负着苦难，以此在神圣 几乎被解构的时代向自己的人性回归，也是向人身上的神性的回归。他们虽然无法摆脱极权 统治的外在现实，但依然在自身之内寻求着救赎，这本身就是一种价值重构的开端。他的苦 难书写见证了苦难，同样见证了救赎。他将个人记忆融入写作之中即是融入了集体记忆之中， 索氏作为具有俄罗斯特色的知识分子，在其书写中将极权苦难展现在我们每一个人面前，从 而彰显了人类共在的集体责任。承担此责任，每一个人要做的是将此记忆予以传达，从而使 我们时刻警戒极权统治的发生，这也是其苦难书写的公共意义所在了。 关键词：索尔仁尼琴；极权苦难；救赎 两南人学硕十论文 a b s t r a c t t h e s u f f e r i n gw r i t i n go fs o l z h e n i t s y n m a j o r ：c o m p a r a t i v el i t e r a t u r ea n dw o r l d l i t e r a t u r e a u t h o r ：l is h a o q i n g s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f e s s o rl a nl u y i a b s t r a c t s u f f e r i n gi s t h ec h a r a c t e r i z a t i o no ft h ea l i e n a t i o no fh u m a nb e i n g l i t e r a t u r ew h i c hi sa h u m a n i t yr e s e a r c ha l w a y sp a ya t t e n t i o nt ot h ee x t e r n a lc o n d i t i o no fl i f ea n dt h eh u m a ni n n e r m i n d r u s s i a nn a t i o nb e a r e dl o t so fs u f f e r i n g s ，t h er u s s i a nw r i t e r sh a v eb e e nr e f l e c t e dt h es u f f e r i n g i no n ef o r mo ra n o t h e r r u s s i a np e o p l ee n d u r e dg r e a ts u f f e r i n ga n dt r a g e d yi nt h et o t a l i t a r i a nr u l e i nt h et w e n t i e t hc e n t u r y t h er u s s i a nw r i t e r sw h oh a v et h es t r o n gs e n s eo fr e s p o n s i b i l i t yh a v eb e e n o ra r eb e i n ga c c o u n t e dt h ep o l i t i c a ls u f f e r i n ga n dt h ep a i nc a u s e db yt o t a l i t a r i a nr u l e s o l z h e n i t s y n i st h ew r i t e rw h oh a st h es t r o n gs e n s eo fr e s p o n s i b i l i t y ，h i sw o r kw h i c hi sa b o u tt h ec o n c e n t r a t e d c a m pi st h ew i t n e s so ft h es u f f e r i n gc a u s e db yt o t a l i t a r i a nr u l e a st h ev i c t i m ，h en o to n l yn a r r a t i v e t h es u f f e r i n ga b o u th i m s e l f , b u tc r yf o rm i l l i o n so f o n ew h os u f f e r s s o l z h e n i t s y nw o nt h e19 7 0n o b e lp r i z ef o rl i t e r a t u r eb e c a u s eh i sw o r ka f f i r m e dt h ei n d e s t r u c t i b l e h u m a nd i g n i t ya n dc r i t i c i z ea n ya t t e m p tw h i c hw i l ld e s t r o yh u m a nd i g n i t y t h ea w a r d sw o r do f s w e d e nl i t e r a t u r es h o w e dt h ee s s e n c eo fs o l z h e n i t s y nsw r i t i n g i nh i sw o r k , h es h o w e dt h ec r u e l a n de v i la b o u tt h et o t a l i t a r i a nr u l ew h i c hd e s t r o y e dh u m a n d i g n i t y , h o w e v e rp e o p l e u n c o m p r o m i s i n g l yl i v ei nt h eg r a t es i t u a t i o no f t o t a l i t a r i a nt oh o l dt h eh u m a n i t y t h ew r i t i n go fs o l z h e n i t s y nn o to n l yr e t h i n kt h et o t a l i t a r i a n i s mi nr u s s i a n ，b u ti n f l u e n c e db y h i se x p e r i e n c ea n dt h et r a d i t i o no fr u s s i a n t h es e r i e so fw o r k sh a v en o te v a d et h em a i m e do n p h y s i c a lb yt o t a l i t a r i a n ，t h eb o d y i st h ed i r e c tc a r r i e rt ob e a rt h es u f f e r i n g t h ea i mo ft h e t o t a l i t a r i a n i s mi st or u l e t o t a l l y t h ea p h a s i a c s o u ls h o w e dt h eu l t i m a t e g o a l o f t o t a l i t a r i a n i s m p e o p l e ru ni n t ot h eb o n d s w h i c hm e a n st h e yh a db e e nd e p r i v e dt h ei n d i v i d u a l i t y ，t h e i g n o r a n tw a sl o s ti nt h ev a l u eo ft o t a l i t a r i a n a st h es u f f e r , h el o o k sf o rr e d e m p t i o na c t i v e l y t h e s u f f e r si nh i sw o r kh a sn o tg a v eu pt h e i rc o u r a g eo fl i v i n g t h e yr e s i s t e dt os u r p a s ss u f f e r i n g ，t h e y e n d u r e dt h es u f f e r i n gi nt h el o v ew h i c hw a se x i s t i n gi nt h ee a r t h l ya n di nt h eg o d t h e yr e t u r n e dt h e h u m a nq u a l i t i e si nt h ea g et h a tt h es a c r e dh a sa l m o s td e c o n s t r u c t e d ，a l s or e t u r nt h ed i v i n ew h i c h e x i s t e di nh u m a n a l t h o u g ht h e yc a nn o ts h a k eo f ft h et o t a l i t a r i a nr u l e ，t h e ys e e kt h er e d e m p t i o ni n i i 【_ v 两南j j 。学硕十论文 a b s t r a c t t h ei n n e r t h i si st h es t a r to fv a l u er e c o n s t r u c t i o n h i sw o r kn o to n l yh a sw i t n e s s e ds u f f e r i n g ，b u t w i t n e s s e dt h er e d e m p t i o n h el e th i sm e m o r ym e l ti n t oh i sw o r kt h a tm e a n sl e th i sm e m o r ym e l t i n t ot h ec o l l e c t i v em e m o r y s o l z h e n i t s y ni st h ei n t e l l e c t u a lw h oh a st h e c h a r a c t e r i s t i c so f r u s s i a n ，h i sw o r ks h o w e dt h es u f f e r i n gf o re v e r y o n et om a k ec l e a rt h ec o l l e c t i v er e s p o n s i b i l i t yt o a c c e p tr e s p o n s i b i l i t yf o ro u r s e l v e s ，w es h o u l dt r a n s m i tt h em e m o 巧t ok e e ps e n t r yt h eh a p p e n i n go f t o t a l i t a r i a n t h i si st h ep u b l i cm e a n i n go f h i sw r i t i n ga b o u ts u f f e r i n g k e yw o r d s ：s o l z h e n i t s y n ；t o t a l i t a r i a ns u f f e r i n g ；r e d e m p t i o n i l l 两南人学硕十学伊论文前言 - 上j 。 刖吾 一、苦难的见证：索氏的集中营文学创作 陀思妥耶夫斯基在死屋手记中写到：“有多少青春被白白地埋葬在这堵狱墒之下了， 有多少伟大的力量被白白地毁灭在这里了啊这究竟是谁之罪? ”这有力的质问看起来是 索氏苦难书写的序言。对“谁之罪”、“怎么办”的思考一直是俄罗斯知识分子关注的问题， 十九世纪的陀氏与二十世纪的索氏具有精神理路上的共同性。 二十世纪的问题比之十九世纪更为严酷，在二十世纪的极权专制下人的尊严被任意践踏， 人性在极权恐怖中彻底堕落。索氏亲身经历了苏维埃的极权专制时代，他的集中营经历使他 不仅在感性层面，而且在理性深度上批判反思苏式极权专制给人民带来的苦难以及苏式极权 专制的根源。自觉的见证意识是他创作的特点所在，他的见证意识渗透于所有的集中营文学 创作之中，而集中营文学的书写就是所谓的“良知的写作”，其作品充满对被压迫者的同情 和对暴虐统治的仇恨。索氏由地下写作状态而浮出水面，以其作品见证了整个二十世纪的人 类生存状态，索尔仁尼琴的文学是旅美华人学者徐贲所说的“灾难见证者的文学”。索氏作 为灾难的见证者，在自身与整个民族的灾难记忆中进行反思、书写。这种开口说话的灾难见 证便是哲学家马各利特( a m a r g a l i t ) 所说的那种替人类说话的“道德见证”，罾以赛哑柏林在 研究俄罗斯文学时有一个很有见地的发现，他认为所有的作家都可以分为两类：“一类作家是 狐狸型的，追逐很多目的，能够体察世界的复杂多态；还有一类是刺猬型的，专注于一个中 心思想，将一切都归于某个唯一的、普遍的原则” 无疑索氏就属于刺猬型作家，他一生都 关注于俄罗斯的革命历史，他的所有作品都在关注着人类在极权专制f 生存的异化状态。见 证文学是时代的见证，更是人性的见证。索氏的集中营作品中显现了众多的无辜受难的“现 代约伯”，他们在极权之下遭受身心的残害。然而在苦难者的沉沦之际又有无数的“抓住灵魂 衣角”的身体在遭受苦难之际显现出“现代约伯”回归人性的抗争。他们是俄罗斯的灵魂所 在，也是索氏在自己的见证文学中表达的救赎的声音。索氏的见证文学不仅表达了极权制度 对人类生存的摧残，表达着对社会不公的仇恨，而且也展现了人性对自由的渴望，表现众多 始终坚守人的尊严与道德底线的伟大的“小人物们”，在摧毁人之存在尊严的极权制度下，坚 守爱与良善，坚守其人性的价值。诺贝尔文学奖授奖词说：“对不可摧毁的人的尊严的肯 定和对破坏这一尊严的一切企图的批判”是给我们的启示，而这正是俄罗斯民族在苦难中的 救赎所在。这种救赎的形象是超出了基督的受苦牺牲的忍耐和浮士德的拒不妥协的抗争的第 三种形象，他们处于模糊的价值地带，他们在苦难的处境中接受考验，在人性沉沦与堕落的 挣扎中奋力回返。它不仅是信仰的自然延续，也是在非神圣时代的神圣坚守的人性依托。 徐贲人以什么理由来记忆m 长春：吉林版集团有限责任公司，2 0 0 8 第1 9 页 露转弓i 自徐贲人以什么理由来记忆【m 】长春：吉林f l j 版集团有限责任公司，2 0 0 8 第2 2 6 页 转引卧俄】亚历山大索尔仁尼琴第一圈【m 】景黎明译北京：中国文联出版社，2 0 1 0 代译序第2 页 1 两南歹：学硕十浮伊论文前言 二、文献综述 索尔仁尼琴一这位1 9 7 0 年的诺贝尔文学奖的获得者一开始以“持不同政见者”而被世界 所关注。然而也因他的政治立场，其作品长期以来没有得剑认真系统的研究。 中国的索尔仁尼琴研究伴随他的作品被译介的过程而展开。但由于最初他的作品都是以 内部发行的方式出版的，国内读者能接触剑其作品的实为少之又少。到目前为止共有两部研 究索氏的专著：张晓强的索尔仁尼琴同归故里的流亡者( 长春出版社，1 9 9 6 年) 和 李晓驹的文学的殉道者( 英语教学出版社，2 0 0 6 年) 。这两部专著更多的侧重于作家自身 的经历，更多的是传记性的书写方式，而对其作品的分析则缺乏更为深入的阐释和分析。笔 者通过整理网络以及相关期刊、书籍搜集到的资料发现目前索氏的研究主要是两个方面：作 家研究和作品研究。关于作品研究可以概括为：第一，选取一部或多部作品做主题研究。例 如山东大学俄语系武玉明的硕士论文索氏短篇小说中的民族性格、内蒙古师范大学俄语系 李传进的硕士论文索尔仁尼琴创作中的基督教主题。薛育的他们为什么沉默、李鹏索 尔仁尼琴作品中的人性、周振美的生存的尊严评索尔仁尼琴的 ( 山东大学学报，2 0 0 5 2 ) ，郁旭映癌症楼的隐喻( 俄罗斯文艺，2 0 0 9 1 ) 他揭示了在癌症 楼这个所谓的异托邦世界中的人对极权专制的反抗的范式。第二，选取一部或多部作品对其 思想内涵予以分析。例如井书涛的硕士论文索尔仁尼琴小说中的人道主义思想、陈蓓的硕 士论文索尔仁尼琴早期创作及其思想特征。第三，分析作品的独特形式，创作特色。施秀 娟融古典与现代与一炉索尔仁尼琴创作中的继承和创新( 河池师专学报，1 9 9 5 1 ) ， 对索尔仁尼琴吸收古典俄罗斯文学的传统和融汇苏联现实主义的手法做了详尽的分析。赵杨 人性与人道社会与历史浅析索尔仁尼琴笔下的艺术世界( 长春理工大学学报， 2 0 0 3 1 2 ) ，其中重点对红轮做出分析，认为它具有体裁上的创新性。叶少芳论索尔仁 尼琴 中的狂欢化因素( 文学评论，2 0 0 0 3 ) ，对他创作的狂欢化特色进行分析，认 为狂欢化因素加强了作品的艺术效果。第四，分析索氏的创作风格与传统的渊源。例如陈蓓 索尔仁尼琴创作的文化心理透视( 考试周刊，2 0 0 9 1 3 ) 和季明举索尔仁尼琴与俄罗斯文 学传统( 俄罗斯文学之窗，2 0 0 6 6 ) ，将其创作风格进一步溯源，重点分析他的创作中的古 典艺术的影响。关于作家研究方面，国内文学史以及诸多的报刊中有一些介绍。目前多对他 做出了高度肯定性评价。例如极具代表性的景凯旋向索尔仁尼琴致敬( 南方都市报，2 0 0 7 6 ) 认为索氏精神的坚韧拯救着我们。 综合来看这些分析阐释的视角是多元化的，这为本文的写作提供了可资借鉴的角度。本 文重点研究索氏的“苦难”，这一主题式视角将索氏研究进一步推向了深化。在此“苦难”具 有特定的内涵，它重点关注苏式极权统治下俄罗斯民族所遭遇的苦难。其书写具有很强的见 证意识，然而我们也不能将此绝对化。所以本文并没有只是关注所谓的索氏的强烈的纪实性 作品，而是将他的见证意识作为统观其创作的一个支点，重点关注索氏的几部集中营文学作 2 3 两南人学硕十学伊论文第一审索氏苦难书写的形成 第一章索氏苦难书写的形成 第一节俄罗斯文化传统的熏陶 俄罗斯文学是俄罗斯文化的中心，由此俄罗斯文学形成了不同于世界其他文学的特性。 而这种特性可以说从俄罗斯1 8 世纪的古典主义文学运动就已经显露出来了，俄罗斯的文化品 性孕育了具有使命意识的作家。 俄罗斯文学的一个特点即是其厚重性。这体现在它反映着广阔的社会生活，作家始终将 其文学创作和俄罗斯的悲苦命运联系在一起。这种使命意识自第一位革命知识分子作家拉吉 舍夫那里就已经开始了，他将自己的创作目的定位在维护自己的以及民族的甚至是人类的灵 魂之庄严。其后在俄罗斯文化发展的黄金时代以及白银时代的作家们更是将写作看作为一种 使命，他们在文学创作中表达着自己对现实人生的看法，并且在其中显示了救民众于苦难的 忧虑之情。在俄罗斯，作家的创作从来就不是本着娱众的目的，文学在这里不是消费的对象， 作家们在自己的意识中将其作为读者认识社会，改善社会风气以及道德升华的力量。因此他 们更为注重文本的内容，在他们的文本中有众多的社会命题，民众所思考的问题体现在他们 的创作之中。他们的文学是帮助人思考的，是帮助改变社会弊端的。由此他们的文学创作在 形式上是平民化的，文学语言具有明显的通俗性。 同时俄罗斯文学又具有深刻的宗教性。作家们的宗教意识以及宗教信仰是他们人道主义 精神的渊源。这首先表现在他们的苦难意识中。有苦难并不一定会有苦难意识，其中的关键 是受难者自身对苦难的反思，深刻的苦难意识使他们能够超越苦难的束缚，认识剑受苦的意 义所在。俄罗斯文学自普希金开始就在持续不断的对苦难予以关注，生活苦难和内在灵魂的 苦难是他们作品所要表现的重要内容。驿站长、穷人是这种俄罗斯苦难思想的体现，俄 罗斯文学中比较著名的小人物形象系列，陀氏笔下那些被侮辱、被损害的人物形象，都表征 着作家对民众苦难的感同身受。在其作品之上是独具俄罗斯知识分子特色的作家们自身的苦 难历程。别尔嘉耶夫说“俄罗斯知识分子是个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个地迷恋 于理想，并准备为了自己的理想去坐牢，服苦役以至被处死”。怎么办的作者就是在监 狱中完成此作的。有“俄罗斯第一知识分子”之称的拉吉舍夫，由于在自己的作品中揭发批 判了俄国农奴制的残忍和腐朽，结果被判处死刑后代之以流放西伯利亚。但二十世纪的现实 比之于拉吉舍夫一代则更为残酷，极权统治首先将打击的矛头对准了知识分子。窃听、告密、 诽谤、跟踪、逮捕、流放、以至枪毙，都是极为常见的，在开展群众运动的同时制造恐怖气 氛，从而使人们驯服。此时“知识分子所珍爱的一切：精神自由，温文尔雅，忏悔，矫饰， 对专制、警察和庸俗的蔑视，对生命的珍视、对苦难的抗议，以及对艺术和宗教的尊崇都变 俄 别尔嘉耶夫俄罗斯思想 m 雷永生，邱守娟译北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 4 第2 5 页 4 两南人学硕十学伊论文 第一章索氏苦难书乍孑的形成 得分文不值。”在此时需要诗人更人的勇气才能大声说出真理。这一独特的诗人与帝国、权 力与精神独立的永恒的俄罗斯矛盾在二十世纪的极权专制下更加严峻。诗人的卢音被淹没于 极权专制的群众力量的洪水中而几近于失声，诗人们发现在这个时代唯一能做的是写下悼亡 的悲歌。二十世纪俄国诗人与极权专制的对立成了纯粹的两个极端之间的对峙，但十月革命 后的知识分子们并没有放弃他们的独立自由精神。在空前的灾难面前，诗人没有沉默。曼德 尔施塔姆以自己的诗表达抗议，扎米弧京在自己的反乌托邦小说中对制度本身予以警示，而 阿赫玛托娃写到“你怎能在这里呼吸，这里可是一座坟墓9 99 帕斯捷尔纳克在诗性中说出了 对历史的思考，说出了自己感悟到的真理。 索氏则在群岛的禁锢中写剑“我知道，我并不是唯一这样做的人；我知道，我已经接触 到了一个伟大的秘密。在古拉格群岛分散的一个个小岛上，在同我一样孤独的胸腔中，这个 秘密正在人不知鬼不觉地成长起来，为的是在未来的年代，也许是在我们死后，显露出它的 威容，汇成整个狂涛怒吼般的俄罗斯文学。” 索氏的创作承继了俄罗斯文学的传统：就题材 而言，他的集中营题材是十九世纪的人道主义者监狱题材在二十世纪的发展；就文学精神而 言，他的文学具有入世的特点。索氏表达了这样的文学观：“通常，为了艺术的艺术是存在的， 但是这偏偏不是俄罗斯的传统。在俄罗斯，这种艺术不会留下感激的记忆。这是冈为我们国 家有着另一种传统，即我们总是要求本国的天才置身于人民的灾难中”。索氏的文学在恢 复被中断的弥赛亚精神时，和苏维埃时期的瞒和骗的文学有着根本的区别。俄罗斯的现实主 义文学传统要求着真实性，而在在当时苏维埃政权官方意识形态下，那些无视人民的苦难的 作家们，在自己虚构的文本中唱着颂扬的歌曲。而索氏将说真话作为创作的一个重要标准。 他的作品消解了理想主义的光辉，具有反乌托邦的精神特征。他的作品展现的是普通个体的 悲剧命运，是俄罗斯民间的优秀传统，马特廖娜即是他的道德根基重建的希望。他继承了俄 罗斯文学的人道主义传统，并对这一传统进一步发展，他秉持着“不原谅、不忘记、不相信” 的原则和专制极权进行斗争，以自己的介入式的人道主义精神展现苦难中的灵魂。在自传中 他说“只要还活着，或者直到牛犊项到橡树折断了脖颈为止，或者是橡树被顶的吱吱响，倒 在地上为止”。无论是舒霍夫式的农民还是涅尔仁式的知识分子都在为维护自己人的尊严 而奋斗。在形式上索氏的创作也和传统紧密相连，1 7 世纪以前的俄国文学，虚构的因素很少， 很多都是纪实的。索氏的创作同样有很强的纪实性，并且他打破了体裁的界限，使读者直接 面对赤裸裸的真实。古拉格群岛即是其中的代表作，这部被作家称为“文艺性调查初探” 的作品，将报告文学、实证记录、书信、法律条文的分析等融为体，同时又有大量的作家 的政论性的思考和哲理性沉思。在语言上，通俗化是他创作的一大特色。古拉格群岛中就 h t t p w w w d o u b a n c o r n g r o u p h t t p w w w d o u b a n c o r n g r o u p 俄 索尔仁尼琴古拉格群岛，下册 m 田大畏，陈汉章译北京：群众出版社，2 0 1 0 第1 2 6 页 转引自 俄 索尔仁尼琴第一圈 m 景黎明译北京：中国文联f l ；版社，2 0 1 0 代译序，第3 页 俄 索尔仁尼琴牛犊顶橡树 m 陈淑贤，张晓强译北京：群众出版社，2 0 0 0 第2 2 8 页 5 两南大学硕 学伊论文 第一章索氏苦难一忙，弓的形成 融入了人量的氏间谚语、俗语甚至是强盗的黑话，他将久已被中断的民间语肓挖掘出来，并 且很多是索氏自己的发明，但这种语言一如生活原貌，他是苦难时代人们生活的直接表达。 这种质朴的语言使作品具有顽强的生命力。 索尔仁尼琴将自己的写作看做对人类的一种义务，索氏在他的诺贝尔获奖感言中就把文 学看作是俄罗斯和全人类的共同事业。在这里他考虑的不是自己的荣誉问题，而是生活的意 义问题，是善与恶如何形成的问题，是如何在恶与苦难中获得拯救的问题，是人民的苦难以 及全人类的得救问题。所以在索尔f ：尼琴患难之时，在癌症侵袭之际，索尔仁尼琴更多的不 是为自己的生命而忧虑，他忧虑的是自己未竟的事业：自己的手稿不知存放何处，自己未完 成的创作成为他的最大的担忧。他在此时更加夜以继日地创作，将俄罗斯苦难的真相向世人 展现出来，从而得以将人的存在状态展现出来，将在苦难中仍然在精神力量的支撑f 的人们 的伟大的力量展现出来，并且更重要的是实现人类灵魂的救赎。他如纯正的俄国诗人那样， 向苦难的最人和最后应承者俄国伟人的拯救精神皈依。 第二节索氏自身的苦难经历 索尔仁尼琴沦入群岛的经历使他对于人民的苦难有着切身体会。阿格诺索夫在其所著的 2 0 世纪俄罗斯文学史中称其一生为“圣徒式的一生”，李晓驹则称他为“文学的殉道者”。 索氏在前线冈为在给朋友的书信中表达对斯人林的不满而被捕，由此开始了他的集中营生活， 劳改释放之后又被流放。然而索氏并没有被苦难击垮，他将自身的经历看做其精神的升华之 路，他用手中的笔描绘出了苦难的人类生存，从而给予真理以出声的机会。 索氏在古拉格群岛的献词中写到：“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已经 无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想到一切，没有猜到一切。”作为古拉格 之子，作为有幸存活下来的一员，残酷而恐怖的集中营生活成为他一生难以忘怀的经历，他 将描述苦难的生存作为自己的使命。在此书中除了对极权专制的考察，还穿插描述了索氏自 身的逮捕以及在集中营中的生活与思考。在其自传中，他写到“被捕之后，经过了两年的监 狱集中营生活，我已在不可悉数的题材买年前锥心泣血，目睹的一切使我把他们当作难以辩 驳的事实接受下来，深刻的加以理解”。由此后来的一系列关于集中营生活的小说便诞生了， 伊万杰尼索为奇是古拉格系列的重要组成部分，他首次突破了文学的禁区，具有题材方 面的开拓作用。他将活生生的具有现实主义品格的人民以朴实的手法表现出来，伊万的遭遇 是极权主义统治下所有普通的无辜受难者的遭遇。对于俄罗斯伊万们，作者怀着深深的同情， 他让集中营里的沙哑的呻吟有了出声的可能。而对于机体之癌变的探讨诞生了癌症楼，作 者的笔触进一步深入到人类灵魂的深层，可以说癌症楼就是另一个“古拉格”在这狭隘 俄 哑历山大索尔仁尼琴古拉格群岛，上册 m 田大畏，陈汉章译北京：群众出版社，2 0 1 0 首 页献词 俄 亚历山大索尔仁尼琴牛犊项橡树 m 陈淑贤，张晓强译北京：群众出版社，2 0 0 0 第5 页 6 两南夫学硕十学伊论文 第一章索氏苦难f 弓的形成 的空间中精神的变异清晰可见。而处于“第一圈”中的古拉格之子们，他们的专业知识使其 保存了生命，但随时都有失去的危险，但他们没有沉迷于这苟活的肉体，在不可承受的生命 之重下，对于社会、祖国的前途何在，他们有着自己的思索。 劳改集中营的生活改变着他认识世界的方式，群岛使他认识到人性的根基，人为了生活 而应该有所持守的立场。在最初入狱时他接受前劳改犯的经验：不惜付出一起代价以求得活 着的机会。这种信念使他面临沉沦的深渊，然而最后他意识到为了自己生活，首先应该不生 活，那生命的意义何在呢，一切代价不能包括牺牲他人的生命。在集中营的人性普遍崩溃的 情况下，他却提出了“认识你自己”的苏格拉底式命题。集中营残酷的沉重的劳动以及普遍 的饥饿摧毁了他的身体，他又患上了癌症，在手术室中老医生的虔诚的话语使他更加坚定的 改变着自己的信仰，老医生对罪有着清醒的认识。他说“您知道，一般的说，我确信人世生 活中降临到我们头上的任何惩罚都不是平白无固的，我们总会找出使我们今天遭受打击 的我们所犯下的罪”。这不是为迫害者开脱，而是对我们每个人的良心的拷问。在这种拷问 中使我们面对苦难灵魂的呐喊，从而在罪感意识中向着普遍的人性回归。而这种人性的同归 又是在信仰的同归中生成的，他用自己的诗句表达着“宇宙的主啊! 我又重新信仰! 我虽曾 将你背弃，你却与我同在。”由此，索氏在苦难中认识到“善与恶的界限在每个人的心中穿 过，在一切人的心中穿过。* e l * o * 9 连被恶占据了的心中也保持着- - , j , 块善的阵地，连在最善 的心中仍保留着一个尚未产出的恶的角落”。 因此他的苦难书写闪现着普遍的真理，展示着 俄罗斯的人道主义精神。 第三节索氏苦难书写的时代语境 索尔仁尼琴在集中营中冒着生命危险开始自己的文学写作，他对当时的社会现实进行积 极的独立的思考，并且他也是因此而被捕的。在他的古拉格群岛中他不仅写到了人们所 遭受的无辜的苦难，而且对整个苏联社会生活进行了考察。 索氏的写作深受当时社会境况的影响，对时代的思考渗透在他的几乎全部作品中，诺贝 尔文学奖的授奖词中提到他的苦难书写所受到的“当时社会条件和政治条件的影响”。但他的 写作并不是为了抒发政治宣言，而是致力于思考罪恶的根源，致力于思索整个社会的政治背 景和文化因素在罪恶中所起的作用。 他的创作开始丁集中营。所有发表的作品都和集中营的环境有关：伊万杰尼索维奇的 一天浓缩了当时集中营生活的真实情境；第一圈表明了当时苏联的知识分子在极权专制 俄 亚历山大索尔仁尼琴古拉格群岛，中册 m 田大畏，陈汉章译北京：群众出版社，2 0 1 0 第 6 0 3 页 窜 俄 哑历山大索尔仁尼琴古拉格群岛，中册 m 田大畏，陈汉章译北京：群众出版社，2 0 1 0 第 6 0 5 页 俄 亚历山大索尔仁尼琴古拉格群岛，中册 m 田大畏，陈汉章译北京：群众出版社，2 0 1 0 第 6 0 6 页 关于索氏作品研究中，论者既有称之为集中营文学也有称之为劳改营文学，本文则基本上按集中营文学 7 两南大学硕十学伊论文 第章索氏苦难书乍j 的形成 下的生活境况；癌症楼则描述了集中营生活对人所造成的深远影响；古拉格群岛则对 整个极权专制危害的高峰予以描绘。研究者将他的作品分为两类，即集中营文学和非集中营 文学，但就是在非集中营作品中也仍然渗透着集中营的气息，集中营是他作品的凝聚点。可 以说当时的社会情况成为索氏写作的一个时代激发点，在对社会的思考中索氏述说着众多小 人物无辜的受难史。 当时的苏联社会进入极权统治的时代，斯人林专政造成了整个社会的灾难。在当时的情 况下，极权统治的灾难不仅仅涉及到党内的高官，也即所谓的人清洗运动，并且还牵涉到了 很多无辜的普通群众。发生于3 0 年代中后期的大清洗运动给党和国家造成了严重的损失，在 此运动中人受到非人的待遇，俄罗斯传统的人道主义被摧残。通过大清洗运动，异己势力被 排除，斯大林的权力进一步巩固，整个社会处于极权恐怖的阴影之中。当时在“人民之敌” 的名义之下一次接一次的政治运动便应运而生。在意识形态的指导下，根据所谓的“五十八 条”被镇压和迫害的人“成山，成堆”。“自1 9 3 6 年1 0 月到1 9 3 8 年九月这段时间里，苏联最 高法院军事法庭和军事巡同法庭在6 0 个城市判处： 枪决3 0 5 1 4 人， 监禁5 6 4 3 人， 共计3 1 6 5 7 人。” 这还只是一小部分而已，索尔仁尼琴在当时的“下水道系统”中描述了更多的进入下水 道的各股“水流”。他还讲述了一九二九三零年的水流，这次水流将一千五百万上下的庄 家人塞入冻土带和泰加林，而一九四四四六年的水流则把整个整个的民族和几百万几百 万当了俘虏，被赶到德国而后返回祖国的人驱逐了，并且其多数都是普通人，三七年的水流 则把有地位、有党内资历的人、受过教育的人都卷了进去。由此可窥见当时苏式极权的全貌， 极权意识形态形成了恐怖的社会氛围，所有真正的有独立思考能力的人，以及抱有同情或认 同当时制度的人，还有无数单纯的牺牲品都处于极权统治的阴影之中，它将整个社会的群众 都卷入到权力系统之中，从而形成整个社会的驯服。索氏也冈他的思考被卷入其中，他因思 考而受难，又在受难中思考。他目睹并且亲身经历了极权之下人民的苦难，不仅是肉体的痛 苦，而且是整个社会自由精神的失落。作为整个社会前沿的知识分子被迫处于沉默的状态， 并且是“被这个体制虐杀的最快、最彻底的正是知识阶层”，被卷入水流的很大一部分的普 通民众则在默默承受自身的苦难，从而普遍的无辜又产生了普遍的无所作为，精神的俄罗斯 的民间支柱被摧毁了。在这种情况下，暴力开始泛滥，作为个体的人遭到蔑视，被任意的粗 暴对待。在暴力恐怖之下，为了个人私利而报复的情况也在盛行，告密撒谎成为了日常生活 的常态，成为“人与人之间进行斗争的超级武器、x 射线。” 在暴力和谎言面前，人人自危， 。转引自 俄 德安沃尔科戈诺夫斯大林 m 张幕良译世界知识出版社，2 0 0 2 第6 2 2 页 俄j 哑历山大索尔仁尼琴古拉格群岛，中册i d 田大畏等译北京：群众h j 版社，2 0 1 0 第2 7 8 页 回 俄 哑历山丈索尔仁尼琴古拉格群岛，上册 m 田大畏等译北京：群众出版社，2 0 1 0 第5 6 页 8 两南了：学硕十学伊论文第一章索氏苫难托乍亏的形成 曼曼曼曼! 曼曼曼皇曼曼皇曼皇璺寡i 曼曼曼曼曼曼蔓! 曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼兰曼! 曼曼曼曼曼曼! 曼蔓! 曼曼! 曼曼笪皇曼蔓曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼 任何人都没有安全感，恐怖的气氛毒化了整个社会的正常状态。“斯大林罪不容诛的首要一点， 就是在国内造成这样一种局面，其时谎言成风。斯大林自认为有权给真理定成色，有权作 出全体人民必须服从的总结，有权决定人民需要什么，不需要什么”。也在这种情况下，大清 洗成为其真理的具体体现。 政治上人清洗的同时，苏联义施行全盘集体化的经济方针。在农村中强制人民加入集体 农庄，这造成了对农村经济的严重破坏，很多物资得不到及时的供应，群岛上的士著没有充 足的口粮，然而“全俄国的集体农庄庄员们对这样的囚犯口粮也还羡慕呢! 我们乡下连 这都没有! ”。在政治经济全面遭受破坏的情况下，极权主义意识形态的宣传使俄罗斯古老 的传统也被打断了。人们的精神被异化，俄罗斯古老的民间宗教使人们对罪犯报以同情心， 称其为“不幸的人”。然而在极权意识形态之下，和犯人划清界限成为人们的行为准则，并且 神甫以及大量的东正教信徒作为人民之敌被送入下水道系统。在宗教根基被摧毁的同时是道 德相对主义的盛行，人民的灵魂已经死亡，没有了高于个体的更为神圣的存在，有限的人在 无情的权力意志面前便被彻底冲垮。无论是群岛社会还是自由社会，无论是迫害者还是受害 者，其人性都在奴役之中走向堕落之路。 俄! 德安沃尔科戈诺夫斯人林 m 张幕良译世界知识f l j 版社，2 0 0 2 第6 3 1 页 圆 俄：亚历山大索尔仁尼琴古拉格群岛，中册 m 田大畏，陈汉章译北京：群众出版社，2 0 1 0 第 1 9 3 页 9 两南人学硕十学伊论文 第二章索氏笔下的极权苦难卅界 第二章索氏笔下的极权苦难世界 索氏笔下的极权苦难世界是一个本质上完全不同的，冷漠冷酷，晦暗沉闷，铁石心肠的 世界。这样的世界中人的形象以赤裸裸的失去光艳色彩的形式而存在。在这苦难世界中，人 所遭受的不仅仅是身体的苦痛，更加令人绝望的是其必须面对的整个人性的灾难，是共同人 性在苦难中的扭曲和败坏。在古拉格群岛中，索尔仁尼琴写到人们以“提旧事者失一目” 来对他的苦难见证书写提出质疑，而他则认为“忘旧事者失双目”，他在用记忆建造着关于全 体受难者和受害者的纪念碑。可以说索氏是试图在记忆中恢复人类共同体的集体责任，在这 种反叛中他给我们展现了一幅苦难世界的全景图。 第一节受难的身体 1 权力对身体的摧残 极权苦难世界中的人类面临着基本生存的威胁，索氏一系列的作品没有回避受难者所受 到的直接的伤害，暴力以及死亡始终充斥于这样一个异化的世界。由此带给读者的是极大的 心灵震撼，他让每一个读者都感受到了苦难所带来的切肤之痛。 索氏小说的主题是表现对极权专制的批判，而极权统治下人类的身体受难则展现着极权 统治的具体形式。在苦难的外衣之下是一个个具体的个体身体，身体作为苦难的直接的承载 体在痛苦中呻吟，个体身体在索氏的苦难世界中备受摧残。而身体受难的背后则是权力的阴 影，“权力关系直接控制他，干预它，给他打上印记，训练它，折磨它，强迫它完成某些人物， 表现某些仪式和发出某些信号”这种对身体的处置是以集体身体之“健康”为理由的。权 力的目的即是在规训与惩罚之中造就驯顺的身体，实现其心灵的驯服，进而在身体规训中实 现灵魂的征服。暴力与血腥的泛滥使身体开始了受难的历程，而身体受难所呈现的具体形式 在索氏看来是极权最直接的展现方式，“身体政治”圆在他的系列作品中都有表现。而身与权 力的紧密相连则使身体成为权力的对象、权力的工具、同时也成为权力的目标。在神圣的名 义之下达到的改造人类灵魂的目的其实是在改造人类肉身的运作中完成的，极限状态下的劳 动改造，剥夺自由的监禁，以及彻底消灭身体的处决都表明极权统治是首