（文艺学专业论文）刘勰“虚静”思想研究.pdf

摘要 文心雕龙 是我国古代文论史上的一部巨著 体大虑周 其思想内涵极其 丰富 文心雕龙 研究经历了由最初的版本校勘和注释逐渐深入到文学理论及 美学命题的研究 当今 研究最多的是刘勰的创作论及创作心理方面 刘勰的 虚 静 思想则是其中无法避开的重要问题 对于刘勰 虚静 思想的研究主要集中 在其思想来源 神思 篇和 养气 篇等相关内容上 本文在前人研究成果的 基础上 拟对刘勰的 虚静 思想作进一步的发掘和阐发 本文正文共分三章 第一章 从梳理先秦到魏晋刘勰之前 虚静 思想的演变过程入手 以探究 刘勰 虚静 思想的来源 本章分为两节 第一节按时间顺序 展开各家对虚静 的认识和论述 从先秦的老子 庄子 管子和苟子 到汉魏晋的蔡邕 嵇康 再 到刘勰之前的陆机 在梳理过程中发现刘勰 虚静 思想来源的线索 第二节 分析目前学界关于刘勰 虚静 思想来源问题的三家之言 源于老庄说 源于儒 家说 源于佛学说 阐述它们各自的合理之处和不足 进而得出刘勰 虚静 思 想主要来自老庄 但同时也不排除受到儒家 佛学的影响 第二章 具体阐释刘勰 虚静 思想的内涵 本章第一节阐述刘勰 自然 文学观 从文学本体存在和发生的 自然 到具体的为文 包括语言 情感和修 辞等都要自然 第二节 由 文道自然 的文学观走向具体的创作和创作心理 刘勰认为 虚静 思想应贯穿在整个文学活动之中 文学发生 感物要 入兴贵 闲 构建意象 展开想象要 疏瀹五藏 澡雪精神 走向表达 面对意象和语 词的矛盾 要 秉心养术 调畅其气 进行鉴赏 主体要排除主观偏见 保持 虚静之心 细细品味 玩绎方美 这样才能准确理解文意 和作者思想情感产 生共鸣 第三章 简述刘勰全面深刻的 虚静 思想对后世文论的影响 刘勰第一次 将 虚静 引入到文学创作领域并做了全面而深刻的论述 自此之后 虚静 就成为了文学创作和文学理论中的重要命题 刘勰的 虚静 思想对于后人的影 响也是多层次的 i l l 关键词 虚静自然入兴贵闲澡雪精神养气玩绎方美 i v a b s t r a c t i sam o n u m e n t a lw o r ki nt h eh i s t o r yo fl i t e r a r yc r i t i c i s m o fa n c i e n tc h i n a i ti sb i gi nv o l u m e i t st h o u g h ti sc a r e f u la n di t si n t e n t i o ni s e x t r e m e l yr i c h t h er e s e a r c ho f e x p e r i e n c e df r o mt h ei n i t i a l e d i t i o n b e i n gw i t ht h ea n n o t a t i o np e n e t r a t e sg r a d u a l l yi n t ot h el i t e r a t u r et h e o r ya n d e s t h e t i c sp r o p o s i t i o n n o w t h ea s p e c to fl i ux i e sc r e a t i o na n dt h ec r e a t i o n p s y c h o l o g yi sc o n c e r n e da tt h em o s t e s p e c i a l l yt h e e m p t ys t a t i c t h o u g h t w h i c hi s a ni m p o r t a n tq u e s t i o n u n a b l et oa v o i d t h er e s e a r c ha b o u t e m p t ys t a t i c m a i n l y c o n c e n t r a t e so nl i ux i e so r i g i n a lt h o u g h t s s t a t eo fm i n d a n d c u l t i v a t e sv i t a l e n e r g y t h i sa r t i c l ed r a w su pt om a k ef u r t h e re x c a v a t i o na n de x p l a i n a t i o na b o u tl i u x i e e m p t ys t a t i c t h o u g h tt h a ti sb a s e do nt h er e s e a r c hr e s u l t so ft h ef o r e f a t h e r s t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s c h a p t e ro n ei n q u i r e si n t ot h eo r i g i no fl i ux i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h ta n d a n a l y z e st h ep r o c e s so fl i ux i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h tf r o mp r e q i nt ow e ij i n t h i s c h a p t e ri sd i v i d e di n t ot w os e c t i o n s t h ef i r s ts e c t i o nr e s e a r c h e so nt h ee m p t ys t a t i ci n v a r i o u su n d e r s t a n d i n ga n de l a b o r a t i o nw h i c hi sf r o ml a o z i z h u a n g z i g u a n z ia n d x u n z ii n p r e q i nt oc a i y o n g j i k a n g l u j ii nh a nw e ij i na c c o r d i n gt o t h e c h r o n o l o g i c a lo r d e r t od i s c o v e rt h ec l u eo ft h eo r i g i n a t e so fl i ux i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h t t h es e c o n ds e c t i o na n a l y z e st h et h r e ev i e w sa b o u tt h eo r i g i n a t i o no fl i u x i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h ta tp r e s e n te d u c a t i o n a lw o r l d t h es o u r c ei nl a o z h u a n g t h e o r y t h es o u r c ei nt h ec o n f u c i a n i s tt h e o r y a n dt h es o u r c ei nt h eb u d d h i s ts t u d i e s a tt h es a m et i m et h i ss e c t i o ne l a b o r a t e st h er e a s o n a b l ep l a c e sa n ds h o r t a g e so ft h e s e v i e w s t h e nw ec a no b t a i nt h a tl i ux i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h tm a i n l yc o m e sf r o m l a o z h u a n g b u ts i m u l t a n e o u s l yi td o e sn o tr e m o v et h ei n f l u e n c eo ft h ec o n f u c i a n i s t a n dt h eb u d d h i s ts t u d i e s c h a p t e rt w oe x p l a i n st h ec o n n o t a t i o no fl i ux i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h t s p e c i f i c a l l y s e c t i o no n eo ft h i sc h a p t e re l a b o r a t sl i ux i e sl i t e r a t u r ev i e wo f t h e n a t u r e f r o mt h el i t e r a t u r en o u m e n o ne x i s t i o na n da r i s e so f t h en a t u r e t ot h ea r t i c l e v i n c l u d i n gt h el a n g u a g e e m o t i o na n dt h er h e t o r i ca n ds oo n a l lo ft h i sw a n t sn a t u r e s e c t i o nt w o b y a r t i c l en a t u r e l i t e r a t u r ev i e wm o v e st o w a r d st h ec o n c r e t ec r e a t i o n a n dt h ec r e a t i o n a lp s y c h o l o g y t h ee m p t ys t a t i ct h o u g h tp e n e t r a t st h ee n t i r el i t e r a t u r e a c t i v i t y t h el i t e r a t u r eo c c u r r e n c e t h ef e e l i n gw a n t s t oe n t e ri sp o p u l a re x p e n s i v e l y i d l e t oc o n s t r u c ti m a g ea n do p e ni m a g i n a t i o nn e e d t os o a kf i v et i b e ts p a r s e l y t h e b a t hs n o ws p i r i t m o v i n gt o w a r d st ot h ee x p r e s s i o n a n df a c i n gt h ec o n t r a d i c t i o no f i m a g ea n dt h ew o r d w en e e d t oh o l dt h eh e a r ta n dr a i s et h et e c h n i q u e a d j u s tt h e s m o o t ho fi t sg a s c a r r y i n go nt h ec o n n o i s s e u r s h i p t h em a i nb o d ym u s tr e m o v et h e s u b j e c t i v ep r e j u d i c ea n dm a i n t a i nt h ee m p t ys t a t i ch e a r t t a s t ec a r e f u l l y p l a y sr e e l s o f fs i l kt h es i d et ob eb e a u t i f u l s ot h a tw ec a nu n d e r s t a n dt h ea r t i c l ea c c u r a t e l ya n d h a v et h es y m p a t h e t i cc h o r dw i t ht h ea u t h o r st h o u g h te m o t i o n a l l y c h a p t e rt h r e es u m m a r i z e st h ei n f l u e n c eo fl i ux i e sc o m p r e h e n s i v e e m p t y s t a t i c t h o u g h to nt h el a t e rl i t e r a t u r et h e o r i e s l i ux i ei n t r o d u c e st h e e m p t ys m i l e t o t h el i t e r a t u r ec r e a t i o nd o m a i nf o rt h ef i r s tt i m e a n dh a sm a d ec o m p r e h e n s i v ea n d p r o f o u n de l a b o r a t i o n s i n c et h e n e m p t ys t a t i c h a sb e c o m ea i li m p o r t a n tp r o p o s i t i o n i nt h el i t e r a t u r ec r e a t i o na n dt h el i t e r a t u r et h e o r y l i ux i e s e m p t ys t a t i c t h o u g h t a l s oh a sam u l t i l e v e li n f l u e n c eo nt h ep o s t e r i t y k e yw o r d t h e 锄p t ys t a t i c n a t u r er ux i n gg u ix i a nz a o x u es p i r i t t oc u l t i v a t ev i t a le n e r g y w a l ly if a n gm e i v i 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文 刘勰 虚静 思想研究 是在导师的指导下 独 立进行研究工作所取得的原创性成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果 对本文的研究做出重要 贡献的个人和集体 均已在文中标明 本声明的法律后果由本人承担 论文作者 签名 套 r 产6 月7 同 学位论文版权使用授权书 师确认 签名 年石月c 旬日 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘 允许论文被查阅和借阅 本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩 印或其它复制手段保存 汇编学位论文 保密的学位论文在 年解密后适用本授权书 论文作者 签名 步参 呻6 月7 只 引 烈 妖 年6 月 移日 撒叼 0 指夕 义垧 藏 引言 虚静 是我国古代文论和美学中一个重要的理论范畴 其最初是哲学领域 中认识世界本质 应物体道的方式和途径 后来逐渐被引入和运用到美学 文学 领域 成为主体创作和欣赏时的一种心理状态 在当今依然被认为是 主体从事 艺术和审美活动时最常见的甚至是最必不可少的一种心理 精神 状态 n 1 一 般认为 虚静的特征是内心空明澄澈 了无挂碍 凝神专注于对象 实现虚静的 途径则是涤除一切杂念和世俗纷扰 虚以待物 用志不分 虚静 作为认识和 审美创作活动中必不可少的心理状态 在哲学和艺术领域一直有着重要的地位 从先秦到明清一直为文人学者所重视和追求 先秦老子的 涤除玄鉴 从 道 的角度开启了虚静说的源头 庄子的 心斋 坐忘 进一步完善并初步走向审 美 苟子的 虚壹而静 将虚静的心态作为认识事物的积极手段 到魏晋 刘勰 强调作文 陶钧文思 贵在虚静 之后郭熙承接刘勰提出 林泉之心 延绵顺 承 一直发展到王国维的 物我两忘 的境界说 从人生哲学转到艺术和文学的 审美心境 虚静 的内涵前后相承 在不断的发展和丰富 在先秦 人们就已经开始认识到 虚静 的心境在体物应道中不可或缺的作 用 很多思想家都把 虚静 作为认识世界及其本质的必要途径 以老庄为代表 的道家 对于 虚静 的论述尤其深刻 不仅把 虚静 作为体物应道的根本途 径 而且还将 虚静 提升到人生的最高境界 两汉时期 罢黜百家 独尊儒术 对于 虚静 的研究大多转到艺术领域 到魏晋南北朝 社会动乱 文人志士报 国无门 纷纷投向大自然的怀抱 注重人格修养和个人情感的抒发 开始了创作 的自觉和对文学规律的探索 虚静 从认识领域被正式引入到文学艺术领域 陆机 宗炳等都认识到了 虚静 在文学和审美中的作用 并加以简单论述 真 正把 虚静 引入文学活动领域并系统论述的则是刘勰 刘勰在继承前人的基础 上 对 虚静 在整个文学创作活动中的地位和作用做了全面而充分的阐释 丰 富了 虚静 的内涵 正式奠定了 虚静 在文学活动中的地位 刘勰完成了 虚静 由哲学领域向文学领域的转换 使 虚静 正式成为文 学理论命题 最终形成了中国古代文论乃至现代文论中一个独具特色和意义的概 念 所以研究刘勰的 虚静 思想是学习研究刘勰的文学思想以及中国古代文学 创作心理的重要途径 目前学界的研究主要集中在其 虚静 思想的来源以及 神 思 篇和 养气 篇 对于来源问题 学者们仁者见仁 智者见智 至今没有确 定说法 对于集中体现刘勰 虚静 思想的 神思 篇和 养气 篇 大多数学 者只是单纯的从创作构思时的心理切入 一是忽略了刘勰 虚静 思想背后深层 的哲学基础 进而影响到了对于刘勰 虚静 思想的深刻理解 二是多数学者仅 仅限于这两篇来研究 其实 刘勰的 虚静 不仅仅体现在写作构思的心境和平 时的养气 而是贯穿于整个文学活动之中 概括起来就是 感物时要 入兴贵闲 构思意象时要 贵在虚静 文思堵塞时要 秉心养术 鉴赏时要 玩绎方美 虚静 一词 在 文心雕龙 一书中仅出现过一次 即在 神思 篇中讨 论构思时 提出 是以陶钧文思 贵在虚静 疏瀹五藏 澡雪精神 2 但在刘 勰整个的文学观和批评理论中 虚静 占据很高的地位 他认为无论是文学创 作的发生 意象的孕育 文思的运用还是作品的欣赏 都离不开 虚静 刘勰 的 虚静 观以老子 自然 思想为基础的 老子 道 的本质就是自然 是 无 为而无不为 这个 自然 不是自然界之物质的实体 自然一 而是没有人为的 各种干预 本性如此的意思 刘勰认为万物之 文 即外在的形状 色彩 声 音等都是 道 的自然体现 作为人之 文 的文学 也是 道 的体现 心 生而言立 言立而文明 自然之道也 原道 这就是 文道自然 文学活 动应该顺其自然而不应该违反自然本性去苦虑强求 文学还应该是作家真情实感 的自然流露 因为 人禀七情 应物斯感 感物吟志 莫非自然 明诗 作 家的情思要和外界自然融合 面对外物 作家应该 入兴贵闲 物色 从容 虚静才能涤除利害干扰 发现美的对象 在构思写作乃至进行鉴赏也都必须要有 自然 虚静 的心境 自然 落实到文学创作活动中 就是 虚静 虚静是 文 道自然 的具体体现 o 范文澜 文心雕龙注 人民文学出版社 1 9 5 8 年版 以下原文皆出此版 2 第一章刘勰 虚静 思想探源 文心雕龙 笼罩群言 其思想体系十分复杂 儒家 道家 佛教和玄学 思想等都能在其中找到痕迹 文心雕龙 的基本思想倾向究竟师承何家何派 学界可谓是仁者见仁 智者见智 具体到刘勰 虚静 思想的来源 也是众说纷 纭 有的学者认为刘勰的 虚静 主要受道家老庄思想的影响 有的学者认为来 自于儒家思想 还有的学者认为 刘勰的 虚静 以道佛为主 兼有儒家思想 还有学者认为刘勰受时代思潮的影响 即魏晋南北朝时期佛学的影响 魏晋南北 朝时期 正如宗白华先生所说 汉末魏晋六朝可谓是中国政治上最混乱 社会 上最苦痛的时代 因此也就是最富有艺术精神的一个时代 川3 1 刘勰生活的时期 以老庄哲学为基础的玄学方兴未艾 加上刘勰本人早年曾入定林寺整理佛经 后 又入仕做官 人生经历跌宕曲折 所以刘勰 文心雕龙 中 虚静 思想的来源 更显得扑朔迷离 而了解刘勰 虚静 思想的来源是准确理解刘勰整个 虚静 思想的重要条件 所以有必要对刘勰之前的 虚静 思想以及各学者的观点做一 个梳理和归纳 进而更好地分析刘勰的 虚静 思想的来源及其内涵 第一节先秦至魏晋 虚静 思想梳理 张金梅认为 虚静 一词最早见于周厉王时代的 大克鼎 铭文 冲上厥 心 虚静于猷 猷 指谋划或道术方法 这里的 虚静 是指宗教仪式中一种 用于摆脱现实欲念 敬天崇祖的谦冲 和穆 虔敬 静寂的心态 1 4 这种说法虽 有待考证 但也说明古人很早就意识到了 虚静 静寂的心理特质 虚静 的概念虽早已出现 但真正开启中国古代文论和传统美学中 虚静 理念的却是老子 老子思想的核心范畴是 道 他认为 道 是世界万物的本 体 也是万物运作的规律和法则 道冲而用之或不盈 渊兮 似万物之宗 第 四章 道产生万物 道生一 一生二 二生三 三生万物 第四十二章 道的本质是自然 人法地 地法天 天法道 道法自然 第二十五章 道 产生万物 却不是刻意为之 道 没有意志 没有目的 却 无为而无不为 道 没有具体形状 不可见不可闻 但存在于具体的物象中 道之为物 惟 恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其 国王弼注 老子道德经 中华书局1 9 3 6 年版 本文 道德经 引文均出自此版 3 精甚真 其中有信 第二十一章 老子认为 作为万物根源的 道 呈现 虚 和 静 的状态 天地之间 其犹橐衡乎 虚而不屈 动而愈出 第五章 橐筲 指风箱 以此来形容天 地间的虚空状态 这种虚空却蕴含着巨大能量 虚 必然呈现 静 万物纷纭 变化 但是最后总要返回自己的本根 夫物芸芸 各复归其根 归根日静 第 十六章 道 的本根之处就是虚静 所以对于道的把握单靠经验和语言是无 法实现的 正如老子自己所说 道可道 非常道 体悟和把握 道 只能在对 物或象的观照中实现 那么怎样实现对 道 的观照呢 老子认为认识主体必须 要保持自然虚静的心理状态 致虚极 守静笃 也就是说 人的心境本应该是 空明宁静的状态 只是各种私欲杂念和外界活动的干扰才使得心灵不再虚静 失 去了自然的状态 所以要时时地 致虚 守静 当心灵达到虚静状态时 就能 观照到万物的根本 观照到宇宙万物的变化 在 道德经 第十章老子又说 涤 除玄鉴 涤除 就是洗涤尘垢 也就是排除心中的各种主观欲念 成见和迷 信 回到自然的状态 保持内心的虚静 从而使头脑变得如同镜子一样纯净清明 鉴 就是观照 玄 即是 道打 玄鉴 就是对于道的观照 涤除玄鉴 指 出了体道的途径和方法 那就是主体内心必须保持虚静 老子的 虚静 是主体认识世界 应物体道所必备的精神状态 其思想主要 还是属于哲学认识论的范畴 老子 虚静 思想被其后的庄子继承并加以发挥 在庄子这里 实现对道的 观照乃是人生最大的快乐 即 游心于物之初 才是 至美至乐 那么 怎样 才能游心于道 才能达到至美至乐呢 庄子认为主体内心也要保持虚静 他在 天 道 篇中说 故知天乐者 无天怨 无人非 无物累 无鬼责 故曰 其动也天 其静也地 一心定而王天下 其魄不祟 其魄不疲 一心定而万物服 言 以虚静推于天地 通于万物 此之谓天乐 f 5 无天怨 无人非 无物累 无鬼责 即排除一切是非得失和各种杂念 不为外物所累 使心安定下来 只有 虚静 才能通于万物 才能神与物游 达 到至乐的境地 那么怎么才能排除杂念使心虚静下来呢 这就要做到 心斋 和 4 坐忘 心斋 就是空虚的心境 庄子在 人间世 中借孔子与颜回的问答提出心斋 的概念 回日 敢问心斋 仲尼日 若一志 无听之以耳而听之以心 无听之以心而听之以气 听止于耳 心止于符 气也者 虚而待物者也 唯道集虚 虚者 心斋也 6 坐忘就是 离形去知 堕肢体 黜聪明 离形去知 同于大同 此为坐忘 7 离形 堕肢体 就是从人的生理欲望中解脱出来 去知 黜聪明 就是从人的各种是非的计较和思虑中解脱出来 庄子的 心斋 坐忘 最核心 的思想就是要人们从自己内心彻底排除是非利害观念 一个人达到了 心斋心坐 忘 的境界 也就达到了高度自由的境界 就能实现对道的观照 在 庄子 知 北游 中 孔子曾问道于老聃 孔子问于老聃日 今日晏闲 敢问至道 老 聃日 汝斋戒 疏瀹而心 澡雪而精神 掊击而知 8 可见要达到对 道 的认识 就必须斋戒内心 洗涤灵魂 使内心空明清澈 庄子继承了老子的思想 但也有所突破 庄子认为 审美主体除了要 心斋 坐忘 排除一切是非得失的计较和思虑之外 还应凝神专注于特定的对象 达 到无己 丧我的境界 从而实现对道的深层观照 如 达生 篇中所记载的 梓 庆削木为绿 的故事 梓庆是一位工匠 也是一位雕刻艺术家 他雕刻的鲸极为 精美 看到的人都以为是鬼斧神工 别人问他是如何做到的 他的回答就是 齐 以静心 也就是庄子所说的 心斋 和 坐忘 在创作之前他 不敢怀庆赏爵 禄 不敢怀非誉巧拙 也就是忘却功名利禄 然后进入山林 观赏各种鸟兽 自然的美 并在胸中形成各种鸟兽的审美意象 在创作过程中他 辄然忘吾有四 枝 肢 形体也 9 j 也就是忘记自我 天地间只剩下审美对象的存在 甚至连 朝廷的权威对自己都不存在了 全部的精神都集中到对象上去 在这样虚静的心 境中 构建审美意象 再加上精湛手艺 就创造出了精美绝伦的艺术品 庄子认为审美创造是一种自由的创造 如果创造主体不能从利害得失的观念 中超脱出来 精神不能全部集中到审美对象上 那么构建意象的想象力就不会自 5 由驰骋 创造力也会受到束缚 这样创造出来的作品就不会有意味 反之 当主 体涤除杂念 虚以待物 静心凝滤 全心投入创作之中 创造出来的作品就能出 神入化 而且在虚静的心境中 天地空明 只剩下对象和我的存在 神与物游 游心于道 达到审美创造的最高境界 在庄子这里 虚静 已经不仅仅限于是认识层面而是初步转向了审美创作 领域 这为以后刘勰把 虚静 真正引入到文学艺术活动中奠定了基础 庄子之后的 管子 四篇发展了老庄的学说 管子 的作者认为 道 就 是 气 气 就是宇宙万物的根源和本体 凡物之精 此则为生 下生五谷 上为列星 流于天地之间 谓之鬼神 藏于胸中 谓之圣人 是故此气 杲乎如登于天 杳乎如入于渊 是故此 气也 不可止于力 而可安以德 不可呼以声 而可迎以意 敬守勿失 是 谓成德 德成而智出 万物果得 l o 这里的 精 就是指 精气 精气产生宇宙的万物 流于天地之间 藏在 人的心里就使其成为圣人 但是这种气不是用强力就能留住 只能用德行和心意 来守护 如果能守住这种气不让它流失 就会产生智慧 就能认识和理解万事万 物 所以 管子 四篇认为 一个人体内的精气越多 生命力越强 智力也越高 所以主张人应该努力吸收和保持自己体内的精气 怎么才能吸取精气并使之不流 失呢 管子 四篇认为要保持虚静 虚静使得人精力充沛 思维活跃 世人之所职者精也 去欲则宣 宣则静矣 静则精 精则独立矣 独 则明 明则神矣 1 l 意思就是说 清除内心的欲念就会静 内心虚静就会有精气 有了精气就会 达到神明 这是因为 6 天日虚 地日静 乃不忒 洁其宫 开其门 去私毋言 神明若存 纷 乎其若乱 静之而自治 强不能遍立 智不能尽谋 1 2 天地是虚静的 作为认识主体要清扫心宫 大开门户 排除物欲和主观成见 使自己的心静下来 这样纷繁杂乱的事物才会有条不紊 管子 内业 中也强 调主体只有持有 虚静 的心境才能认识客体 人皆欲知而莫索之 其所知 其所知 彼也 其所以知 此也 不修 之此 焉能知彼 修之此 莫能虚矣 虚者 无藏也 1 3 管子 四篇明确地把认识的主体和客体区分开来 并且认为要认识客体 必须首先加强认识主体本身的修养 修之此 莫能虚也 虚 就是要排除主 观的成见和欲念 在此基础上提出 虚一而静 静 就是保持内心的安静平静 一 就是以 一意专心 管子 四篇的作者认为只有 虚一而静 客观事 物的本来面目才能在你面前呈现出来 美恶乃自现 显然 加强主体自身修养 的过程也就是建立虚静的审美心胸的过程 这和老子的 涤除玄鉴 致虚极 守静笃 的思想本质上是一样的 都强调了虚静的无功利性的特征 关于先秦的 虚静 思想发展还应提到苟子 苟子继承了管子学派的 虚一 而静 命题 进一步发挥 提出了 虚壹而静 苟子 解蔽 中有这样一段话 人何以知道 曰 心 心何以知 曰 虚壹而静 心未尝不臧也 然 而有所谓虚 心未尝不满也 然而有所谓一 心未尝不动也 然而有所谓静 人生而有知 知而有志 志也者 臧也 然而有所谓虚 不以所已臧害所将 受 谓之虚 心生而有知 知而有异 异也者 同时兼知之 同时兼知之 两也 然而有所谓一 不以夫一害此一 谓之壹 心卧则梦 偷则自行 使 之则谋 故心未尝不动也 然而有所谓静 不以梦剧乱知谓之静 未得道而 求道者 谓之虚壹而静 作之 则将须道者之虚则人 将事道者之壹则尽 尽将思道者 静则察 知道察 知道行 体道者也 虚壹而静 谓之大清明 1 4 苟子认为 认识 道 的工具是人的心 而心只有 虚壹而静 才能认识 道 心灵的虚静是认识道的途径和方法 人生而有知 知而有志 志也者 臧也 所以 心未尝不臧也 心生而有知 知而有异 异也者 同时兼知之 同时兼 知之 两也 所以 心未尝不满也 心卧则梦 偷则自行 使之则谋 故未 7 尝不动也 所以 心未尝不动也 也就是说心天生就有知觉 有知觉就会有记 忆 有记忆才使得心中有了储藏 有知觉就能辨别差异 辨别差异就是同时兼知 两种事物 睡觉时会做梦 放纵时会自行活动 使用时就会思考 所以心未尝不 动 这些都会影响人的认知能力 更不能静下心来认识体悟 道 然而心也 有 所谓虚 有所谓壹 有所谓静 就是说人的心灵可以虚空下来 静心专一 那么怎样就算虚了呢 虚并不是说心中一无所有 而是 不以所己臧害所将受 不能以已有的储藏妨害新事物的获得 壹就是 不以夫一害此一 不能因为已 经懂得的那个事物而妨害了解另一个事物 这就是一 当人的精力不集中时就会 胡思乱想 心就不静 所谓的 静 是要求保持内心的宁静 不要让幻象扰乱了 正常的思维 虚静 就是让心灵虚以待物 解除各种 蔽 如恶 欲等 专心 凝虑所要认识的对象 所以 苟子说 未得道而求道者 谓之虚壹而静 苟 子的 虚壹而静 主要是解除各种偏见 杂念对认识真理造成的障碍 以达到无 蔽 先秦时期对 虚静 的论述主要还是从哲学本体角度出发 更多是从认识论 层面来论述 庄子已经将 虚静 和艺术创作心境联系起来 但还是注重于体道 通过庄子的影响 虚静在汉魏晋开始向审美的方向走去 虚静 观念进入审美 艺术活动 作为对一种审美心理或态度 是从东汉的文学家 书法家蔡邕开始的 蔡邕提出书法应须先放松精神 使之自由 心虚气静 才能达到书写妙境 书者 散也 欲书先散怀抱 任情恣性 然后书之 若迫于事 虽中 山兔豪不能佳也 夫书 先默坐静思 随意所适 言不出口 气不盈息 沉 密神采 如对至尊 则无不善矣 笔论 1 5 在进行创作之前要默坐静思 在虚静之中 随意所适 不强求 不苦虑 任其自然 面对对象就如同面对至尊 用志不分 全心投入 这样才能达到 无 不善 蔡邕将虚静自然的心态作为艺术创作的一个必要条件 但是其思想高度 并未超越庄子 到魏晋六朝 动荡纷乱 文人纷纷退隐避乱 以求心灵的安息和解脱 汉末 以来对无常人生的感喟 对理想人格的追求 成为当时社会主要思潮 老庄哲学 因迎合这种社会心态而受到人们普遍崇尚 正如闻一多所说 n 魏晋之间 庄 8 子的声势忽然浩大起来 像魔术似的 庄子忽然占据了那全时代的身心 他们 的生活 思想 文艺 整个文明的核心是庄子 他们说 三日不读 老 庄 则舌本间强一 1 6 j 一批哲学家如王弼 何晏等名士服膺老庄 以为天地万物皆 以无为为本 提倡虚静无为的人生态度 与此相呼应 一些诗人如嵇康 陶渊 明等也都以庄周为师 由蔑视功名进而主张放情山水 陶渊明 采菊东篱下 悠 然见南山 嵇康 目送归鸿 手挥五弦 游心太玄 俯仰自得 他们借助艺术 寻求心灵慰藉 虚静无为的人生哲学被他们纳入了艺术审美领域 琴瑟之体 闻辽而音埤 变希而声清 以埤音御希变 不虚心静听 则不尽清和之极 是以 听静而心闲也 1 7 嵇康从审美欣赏角度入手 认为在欣赏音乐时不 虚心静听 就无法领略音乐真正的美 因为音乐的旋律节奏不同 其表达的感情也不一样 所以要静下心来 专心聆听 嵇康还说 夫气静神虚者 心不存乎矜尚 体亮 心达者 情不系于所欲 矜尚不存乎心 故能越名教而任自然 情不系于所欲 故能审贵贱而通物情 1 8 释私论 只有排除利害名誉的计较 减少世俗欲 望 气静神虚 这样才能不为万物贵贱所累而通情 嵇康看到了 虚静 在审美 鉴赏中的作用 认为主体保持 虚静 才能 越名教而自然 将 虚静 从形 而上的玄学移向审美领域 为刘勰建立文学审美的 虚静 说奠定了基础 魏晋南北朝佛学盛行 对魏晋最终建立 虚静 说也带来了一定的影响 佛 学倡导禅定 息意去欲 清净无为 这些主张和老庄哲学的虚静有相通之处 所 以以老庄哲学为根基的玄学能和佛学融洽合流 如南朝宗炳 他既是一个艺术家 又是一个佛教徒 他在 画山水序 中提出的 澄怀味象 命题就是佛玄融合一 体的虚静说 圣人含道应物 贤者澄怀味象 至于山水 质有而趣灵 1 9 宗炳 所说的 象 是道之所显 澄怀味象 意思是清洁其情怀以玩味由道所显之象 对于主体来说 审美的前提条件就是 澄怀 澄怀 就是虚静其怀 使情怀高 洁 不为物欲所累 即佛学上的 破我执 宗炳认为主体在审美过程中 只有 澄怀 才能 味象 才能体味宇宙万物的美 实现对于宇宙本体和生命之道 的观照 可见 澄怀味象 的命题与老庄的审美心胸理论是一脉相承的 同时 又有突破 他把老子美学中 象 味 道 涤除玄鉴 和庄子美学中 心 斋 坐忘 等范畴和命题融化为一个新的美学命题 对老庄的审美心胸理论作 了高度的概括 正如徐复观所评价的那样 引澄怀 即庄子的虚静之心 以虚静 9 之心观物 即成为由实用与知识中摆脱出来的美的观照 所以澄怀味象 则所味 之对象即进入于美的观照之中 而成为美的对象 而自己的精神即融入于美的对 象之中 得到自由解放 他之能忘掉入世的功名利禄 这是他能 澄怀 的原因 也是他能澄怀的结果 这正是出自庄学的熏陶教养 2 0 徐先生认为山水画的出 现乃庄学在人生中 在艺术上的落实 可以说 澄怀味象 的命题为画家营构 山水画的独特意境奠定了审美心胸的理论基础 揭示了日后山水画的发展趋势 也为后来老庄 虚静 思想进入文学领域起到了积极的促进作用 陆机最早将虚静的审美心胸理论直接引用到文学创作领域 在 文赋 的一 开始陆机就说 伫中区以玄览 颐情志于典坟 2 1 强调文学创作之前 主体 应该使自己的内心虚空 不受外物 杂念的束缚和干扰 他在 演连珠 中说 是 以虚己应物 必究千变之容 挟情适事 不观万殊之妙 2 2 只有 虚己 才能 感受n i 物的 千变之容 体察到 万殊之妙 在创作之前 即感物阶段和素 材获取阶段 创作主体必须要持有 虚静 的心理状态 到了具体艺术构思阶段 主体内心的虚静更是至关重要 其始也 皆收视反听 耽思傍讯 精鹜八极 心游万仞 2 3 收视反听 即摈除干扰 使内心保持宁静虚盈的状态 耽思 傍讯 即作家内心精神在虚静状态下保持着很大的自由度去充分想象 陆机强 调 只有主体在创造过程中保持虚静空明的心境 才能 精鹜八极 心游万仞 才能 观古今以须臾 抚四海于一瞬 接着 陆机又明确指出虚静还可以积极 调动作者的生活经验 使之展开有效的艺术构思 正所谓 罄澄心以凝思 眇 众虑而为言 笼天地于形内 挫万物于笔端 卅 陆机看到了虚静的审美心态对文艺创作的重要作用 只是他的 虚静 思想 未详细展开论述 到了刘勰 虚静 才正式被引入文学理论领域 汉末到魏晋 虚静 开始从哲学走向具体的艺术审美和文学领域 如嵇康 看到了虚静在审美欣赏中的重要作用 宗炳认为在创作之前 主体应该 澄怀 也就是要有虚静的心境 陆机则论述了虚静的心态在文学构思中的地位 他们分 别看到了虚静的心境在艺术和文学活动中不同阶段的作用 将 虚静 从形而上 的哲学引向具体的审美艺术和文学活动 为刘勰建立系统的 虚静 理论打下了 基础 l o 第二节刘勰 虚静 思想的来源 任何一种理论 都是在前入基础上形成的 刘勰也不例外 虚静 从先秦 一路走到魏晋 纵向来说 从最初的哲学认识层面到文学艺术活动中的审美心胸 其内涵已经在不断变化 横向来说 道家 儒家 玄学甚至佛家对 虚静 都有 不同的论述 那么 刘勰的 虚静 思想到底来自于哪家哪派 在梳理刘勰之前 虚静 思想的基础上 我们来探讨刘勰 文心雕龙 一书中 虚静 思想的来 源 对于这个问题 当前学者大致有如下三种观点 第一 源于老庄说 这是以黄侃 范文澜为代表的一派学者的观点 黄侃认为刘勰的 虚静 和庄子的 惟道集虚 的思想是一致的 他用老庄 的 虚实 观点来解释刘勰的 陶钧文思 贵在虚静 认为 为文之术 首在 治心 迟速纵殊 而心未尝不静 大小或异 而气未尝不虚 执璇机以运大象 处户牖而得天倪 惟虚与静之故也 2 5 范文澜在 文心雕龙注 中认为刘勰的 陶钧文思 贵在虚静 疏瀹五藏 澡雪精神 出自 庄子 知北游 中的 汝 斋戒疏瀹而心 澡雪而精神 刘永济也说 舍入虚静之义 盖取老聃 守静 致虚 之语 惟虚则能纳 惟静则能照 2 6 当下也有很多者学持这一观点 如王少良认为刘勰在 神思 篇中所论述的 艺术想象特征和形象思维的创作规律都是从 庄子 中提炼概括出来的 如 神 思 篇中原文 古人云 形在江湖之上 心存魏阙之下m 出自 庄子 让王 中 中山公子牟谓瞻子日 身在江海之上 心存魏阙之下 奈何 原文 故 思理为妙 神与物游 出自 庄子 人间世 且夫乘物以游心 托不得已以养 中 至矣 原文 玄解之宰 出自 庄子 人间世 安时面临上顺 哀乐不能 入也 古者谓是帝之县 玄 解 和 庄子 齐物论 中 若有真宰 原文 独 照之匠 窥意象而运斤 语出 庄子 徐无鬼 匠石运斤成风 的寓言 原文 轮扁不能语斤 出自 庄子 天道 中轮扁的寓言故事 2 7 以上几位从 神 思 篇原文中寻找出老庄 虚静 思想存在的大量证据 直接说明了刘勰的 虚 静 主要来自老庄 第二 源于儒家说 这一派观点以王元化为代表 王元化先生认为刘勰的虚静出自苟子的 虚壹而静 在 文心雕龙讲疏 中王先生专门开辟 刘勰的虚静说 一节来论述这个问题 他首先指出了老庄虚 静说与刘勰虚静说的区别 老庄的虚静说完全是以虚无出世的消极思想为内 容 他们把虚静理解为一种绝圣弃智 无知无欲的混沌境界 并以这种境界 作为养生的最高目标 而刘勰的虚静说却与此完全不同 他只是把虚静作为 一种陶钧文思的积极手段 认为这是构思之前的必要准备 以便藉此使思想感情 更为充沛起来 也就是说 老庄把虚静视为返朴归真的最终归宿 作为一个终 点 而刘勰却把虚静视为唤起想象的事前准备 作为一个起点 老庄提倡虚静的 目的是为了达到无知无欲 浑浑噩噩的虚无之境 而刘勰提倡虚静的目的却是为 了通过虚静达到与虚静相反的思想活跃 感情焕发之境 一个消极 一个积极 两者的区别是显而易见的 所以 王先生认为刘勰的 虚静 思想并不是来自 老庄 而是来自于同样把虚静作为一种思想活动前的准备手段的苟子 在荀子那 里 虚 就是不以心中原来的固定看法去损害要接受的东西 静 就是而要使 思想集中起来 虚壹而静 才能明察万物万理 王先生认为苟子的 虚壹而静 之说与刘勰把 虚静 作为一种构思前的准备手段并无二致 f 2 8 第三 源于佛学说 这一派以当下汪春泓 冯国栋学者为代表 汪先生认为刘勰的 虚静 思想来自佛学而不是来自老庄 他在 庄子 与 文心雕龙 的重新讨论 一文中陈列了下列理由 一是 积学以储宝 与 庄 子 否定知识尤其是儒家五经价值存在矛盾 二是 神思 篇 研阅以穷照 独照之匠一中的两个 照 字应当与佛有关 2 9 冯国栋认为佛家的禅观与刘 勰虚静说有三点相似 首先 禅并非枯守静寂 而在于通过虚静心神而使之游于 天地间 观照世间万象 佛家禅观由定而观 由止而照与刘勰的虚静而致神思 虚静而摄像是一致的 其次 禅的观想也是以表象为基础的 无论是以白骨 死 尸为对象的不净观 或以地狱众生苦难为观照对象的慈心观 都是以具体的形象 为基础展看的 这一点和文学创作的构思具有一致性 再者 佛学也讲太执着 太用心 太疲惫则不能入定进入静的境界 网这一点与刘勰所倡 钻砺过分则 神疲而其衰刀也是一致的 除了以上三派观点 还有一些学者认为刘勰的 虚静 思想主要来自那个时 代的主流思想玄学 如陈顺智认为 陆机和刘勰根据玄学理论和思想方法 对 文学创作的心理机制 过程及其本质特征作出揭示 所谓 课虚无以责有 叩寂 寞而求音 正集中体现了玄学有形生于无形 有声源于无声的思想影响 表现了 1 2 作者认为文学创作乃是一个由无到有过程的思想观念 3 l 玄学以 无 为本 认为世间万物均由 无 而生 正所谓 天地万物皆以无为本 何晏语 无 的存在状态就是 静 其本质则是 虚 在玄学哲学中 虚静 就是本体 无 或者 道 的别名 道体虚静 因此人只有保持虚静的状态 才能认识本体 但 我们知道 玄学也是老庄思想在魏晋的再次兴起 魏晋南北朝 军阀混战 皇权 交替 社会动荡 一些文入学者在政治纷争中遭到残酷迫害 争相远物全身 逃 避现实 以求得心灵的安息和解脱 自汉末以来 老庄的人生哲学及其潜在的艺 术精神 被推崇到了很高的地位 作为一种新思潮的魏晋玄学 吸收了道家精神 以 周易 老子 庄子 三本经典为依据 以自然为宗 标榜老庄之学 所以玄学和道家思想在本质上是一样的 可归为一家 以上三派观点都有合理之处 但也有可商榷之处 王元化认为刘勰的虚静说 本于苟子 看到了刘勰的虚静是一种激发构思想象的积极手段 指出了它和道家 那种消极无为的虚静有质的区别 这是有价值的 但苟子的 虚静 理论只是一 种以 心 知 道 的一种手段 侧重于认识论 认为人只有 虚壹而静 才能 知道 虚 是相对于 臧 而言 也就是人心中固有的知识和理念 虚 就是 人在接受新知识时不受