（伦理学专业论文）孔子社会道德责任思想研究.pdf

摘要 曼量舅量曼曼皇璺曼曼曼皇 曼曼皇曼兰笪i i i i 寰量曼曼 蔓曼量曼曼寰皇曼曼量曼舅皇皇皇曼曼曼曼曼曼曼量蔓璺曼量曼曼量量皇曼鼻蔓舅鼍量量 摘要 社会的高速发展使道德教育面临着许多新情况和新问题 能否解决这些问题 关系 到和谐社会的构建 关系到国家和民族的未来 孔子的思想是中华民族的宝贵遗产 已 深深融入到整个民族的思想意识和行为规范之中 对中华民族精神的传承产生着重要的 影响 论语 是研究孔子思想的最可靠 最基本的资料 本文就是以 论语 为基础 围绕孔子社会道德责任问题 分三章进行阐述 文章首先回顾了孔子社会道德责任思想 的历史文化前提 即孔子社会道德责任思想的来源 第一章对孔子社会道德责任思想的 主要内容进行界定 主要包含三个方面 一是个人对他人的道德责任 二是个人对社会 的道德责任 三是个人对自然的道德责任 第二章论述了孔子社会道德责任实现的途径 文章主要是通过把中庸和礼两种理念运用到实践中去实现 第三章阐释孔子社会道德责 任思想的现代价值 从对弘扬人道情怀 润滑人际关系 培养人们的社会担当意识 保 护生态环境等四个方面的启发意义进行了论述 本文主要是通过阅读和搜集大量相关的研究著作与文章 吸取各家观点 对孔子社 会道德责任思想内容的深入剖析 探讨其实现途径及其现代价值 挖掘孔子思想中的合 理成分 并与现代社会道德责任的培养要求相结合 使之能焕发出新的活力 关键词孔子论语社会道德责任现代价值 a b s t r a c t a b s t r a c t d e v e l o p m e n to fs o c i e t yc a u s eal o to fn e ws i t u a t i o n sa n dn e wp r o b l e m so fm o r a l e d u c a t i o n w h e t h e rc o u l ds o l v et h e s ep r o b l e m s c o n c e mt h ec o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u s s o c i e t y c o n c e r nt h en a t i o n a lf u t u r e c o n f u c i u s t h o u g h ti sp r e c i o u sc u l t u r eh e r i t a g eo fc h i n a w h i c hh a sb e e nd e e p l ym e l t e di n t ot h ei d e o l o g ya n db e h a v i o ro fc h i n e s ep e o p l e a n di th a s m a d eg r e a ti n f l u e n c e so nt h ef o r m a t i o no fc h i n e s ee t h o s i ti sm o s tr e l i a b l et h a t a n a l e c t so fc o n f u c i u s s t u d i e sc o n f u c i u s t h o u g h t o nt h eb a s e o f a n a l e c t so fc o n f u c i u s t h i sp a p e rc e n t e r so nt h ec o n f u c i u s i s s u eo fs o c i a lm o r a l r e s p o n s i b i l i t y a n di ti sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s t h ep a p e rh a sf i r s t l yr e v i e w e dt h eh i s t o r y a n dc u l t u r ep r e m i s eo ft h ec o n f u c i u s t h o u g h to fs o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y a n di ti st h e s o u r c e so ft h ec o n f u c i u s t h o u g h to fs o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y f i r s tc h a p t e re l a b o r a t e st h e c o n t e n to fc o n f u c i u s t h o u g h to fs o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y i tc o n t a i n st h r e ea s p e c t s o n ei s t h em o r a lr e s p o n s i b i l i t yt h a tt h eo n e s e l fw o u l db eu n d e r t a k e nt ot h eo t h e r s t h es e c o n di st h e m o r a lr e s p o n s i b i l i t yt h a tt h eo n e s e l fw o u l db eu n d e r t a k e nt ot h es o c i e t y t h et h i r di st h em o r a l r e s p o n s i b i l i t yt h a tt h eo n e s e l fw o u l db eu n d e r t a k e nt ot h en a t u r e s e c o n dc h a p t e re l a b o r a t e s t h ei m p l e m e n t a r yw a y so fc o n f u c i u s t h o u g h to fs o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y t h r o u g ht h e d o c t r i n eo fm e a na n dt h ep r o p r i e t yi n t op r a c t i c e i nt h et h i r dc h a p t e r t h em o d e mv a l u eo ft h e t h o u g h to fc o n f u c i u ss o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t yh a si l l u m i n a t e di nf o u ra s p e c t s p r o m o t i n g h u m a n i t a r i a nf e e l i n g s h a r m o n i z i n gi n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p s c u l t i v a t i n gp e o p l e ss o c i a l a w a r e n e s s a n dp r o t e c t i n gt h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t t h i sp a p e ri st h r o u g hr e a d i n ga n dc o l l e c t i n gal a r g en u m b e ro fr e s e a r c hw o r k sa n d a r t i c l e st h a ta l ec o r r e l a t e dw i t h d r a we v e r yv i e w a n a l y z et h o r o u g h l yc o n u f e i u s t h o u g h to f s o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y p r o b ei n t oi t s r e a l i z i n gw a y sa n dm o d e mv a l u e e x c a v a t e r e a s o n b a l es o c i a lv a l u eo fc o n u f e i u s t h o u g h t a n dm u t u a l l yc o m b i n ew i t ht h er e q u e s to ft h e c u l t i v a t i o no ft h em o d e ms o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y c a l lr a d i a t eo u tn e w v i g o rt om a k e k e y w o r d sc o n f u c i u sa n a l e c t so fc o n f u c i u ss o c i a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t ym o d e mv a l u e i i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果 尽我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果 也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢 作者签名 多益整重日期 年 月 日 学位论文使用授权声明 木人完全了解河北大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论文被查阅和借阅 学校可以公布 论文的全部或部分内容 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论文 本学位论文属于 l 保密口 在 年 月 日解密后适用本授权声明 2 不保密口 请在以上相应方格内打 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为 子l 社今董维新主县铆定 的学位论文 是我个人在导师 高 舂花 指导并与导师合作下取得的研究成果 研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的 本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律 行 政法规以及河北大学的相关规定 本人声明如下 本论文的成果归河北大学所有 未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权 本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作 内容 如果违反 本声明 本人愿意承担相应法律责任 声明人 多辟霞 作者签名 塑鍪整 日期 年 月 日 导师签名 日期 年 月 日 己l 吉 丁1日 孔子 名丘 字仲尼 生于公元前5 5 1 年 鲁襄公二十一年 春秋时期鲁国人 鲁国为周公旦之子伯禽封地 对周代文物典籍保存完好 素有 礼乐之邦 之称 鲁国 文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响 春秋以前 在人类对自然有了一定认识并发生盲目崇拜之后 因为人们把天视为不 可抗拒的异已力量 不知道自己与自然的密切关系和能动作用 便进入了 天人相分 的认识时期 夏殷王朝覆灭和西周领主封建制建立以后 产生了真正意义上的 天人合 一 理念 从西周末期到春秋时期 与周天子失威 诸侯争霸相伴生的疑天 怨天思潮 演化出子产的 天人相分 思想 孔子总结了以前的天人关系的认识成果 根据自己的 观察和思考进行了新的整合 建立了人可以 知天命 的新的 天人合一 理念 为生 态环境的和谐及人文社会的和谐发展奠定了理论基础 早在原始社会就已有原始礼仪的萌芽 其产生的原因是祭神 最初表现形式是图腾 和禁忌 到尧舜时 已经有了成文的礼仪制度 就是 五礼 夏商两代 出于对天 神等自然和祖先的崇拜与敬畏 其 礼 仅仅是以知天时 应天命为出发点的祭祀活动 即借助祭祀典礼 致孝乎鬼神 1 p 9 7 周人在总结前人经验基础上兴正礼乐 批判改造 了夏 商两代的 神权之礼 创造性制定了反映国家政治秩序 伦理规范的 周礼 拉开了社会 礼治 的序幕 从 原始之礼 到 神权之礼 再到 周礼 礼 基 本完成了在原始社会 奴隶社会 宗法氏族统治社会间的思想过渡 体制上已相当完备 春秋晚期也就是孔子生活的时代 是社会秩序和价值观念大裂变 大冲突 大组合 的时期 是对三代以来神权政治观念 人文思想进行理性检讨和反思的时期 一方面 众多的氏族国家被不断吞并消灭 氏族贵族们的统治基础不断削弱 周礼 所维系的 宗法氏族统治濒临瓦解 另一方面 旧的统治阶级不甘心退出历史舞台 他们在认识到 原有的 周礼 已无法维系阶级统治和规范社会行为后 希望对其进行革新 使之适应 新形势下的统治需要 时代的发展在客观上要求对 周礼 进行继承和革新 孔子则顺 时应势的承担起这一历史使命 孔子出身贫贱 自小就体验到社会的动荡和生活的艰辛 产生了强烈的社会责任感 十五岁便立志于学 稍长即立志于通过德治教化实现有道之世 孔子推崇周礼 来自对 l 河北大学哲学硕士学位论文 历代礼制的考察与认识 子日 夏礼 吾能言之 杞不足征也 殷礼 吾能言之 宋 不足征也 文献不足故也 足 则吾能征之矣 1 p 2 8 殷因于夏礼 所损益 可知也 周因于殷礼 所损益 可知也 其或继周者 虽百世 可知也 1 p 2 2 周监于二代 郁郁乎文哉 吾从周 1 p 3 0 在孔子之前 作为执政理念和道德评价的 中 字就已存在 论语 尧日 开篇 就这样记载 尧日 咨 尔舜 天之历数在尔躬 允执其中 四海困穷 天禄永终 舜亦以命禹 1 1 p 2 3 3 对尧 舜 禹 允执其中 执政理念的传承和实践情况 在其它史 料中也有记载 在 中庸 中 有孔子对舜 隐恶而扬善 执其两端 用其中于民 2 1 p 2 8 的赞誉 可视为舜对尧 允执其中 谕诫的落实 孔子对 中 认识的另 个来源 应 该是 周易 在 论语 述而 中孔子明言 加我数年 五十以学 易 可以无大 过矣 1 1 p 8 0 周易 卦爻辞中的 中吉 中行 都是行为适中 走正道的意思 孔 子的中庸思想就是在这些基础上创造性地理解和运用形成的 殷周之际剧烈的社会政治变革虽产生了最早的道德责任思想萌芽 但由于当时人们 所关注所忧虑的首先是天命的转移及政权的丧失问题 是一种外在附加的东西 尚未作 为一种内在的因素内化为人们的自觉自愿行为 而春秋时期天命观念进一步丧失其神秘 性 权威性及制约性 为道德责任思想由外在转换为内在创造了良好的条件 2 第1 章孔子社会道德责任思想的主要内容 皇曼曼皇皇蔓舅曼璺璺曼曼曼曼曼皇量曼舅舅皇曼曼皇曼蔓曼曼曼曼曼 曼璺曼璺量曼曼曼璺曼曼曼曼曼富鼍璺量曼曼 i i 曼皇曼曼蔓曼曼曼曼皇量曼曼曼曼曼璺 第1 章孑l 子社会道德责任思想的主要内容 人与人 人与自然的和谐是社会主义社会和谐稳定发展的基础 人类在生存和发展中 必须肩负起促进人与人 人与自然和谐发展的社会责任 孔子的社会道德责任思想为促 进人们社会道德责任的提高提供了理论和实践依据 1 1 社会道德责任的概念界说 社会的稳定离不开社会道德的调节 离不开社会中的社会成员对道德责任的承担 在新时期加强社会道德责任建设不仅具有内在的必要性 还对个人 社会和自然环境的 发展有着重要的作用 1 1 1 社会道德责任的概念 众所周知 道德是特定历史时期人们普遍认同的由一系列道德原则 范畴和规范构 成的具有相对稳定的内心信念及行为方式 道德以内在的潜移默化的方式影响和制约着 每一个社会成员的思想行为 并赋予人的思想行为以善恶是非的价值依据 道德就其所 涵涉的不同主客体关系 可以划分为社会道德和个体道德 社会道德是指对社会成员施 之以普遍的伦理约束和道德规范的一般性道德关系 道德原则和伦理规范 它渗透和贯 穿于社会生活的各个领域 个体道德是指个人的道德素养 道德选择和道德内化能力 道德自律和道德外化行为等主观道德情怀和道德境界 是体现个体适应和改变社会的一 定利益关系和价值取向的个体道德准则的总和 责任 作为一种管理方式 可以分为法律责任 政治责任 行政责任和道德责任 道德责任是人们在一定的社会关系中所应该选择的道德行为和对社会和他人所承担的 道德义务 道德责任是主体自觉意识到的 也是道德主体自觉自愿承担和履行的 道德 责任并不限于某个特定领域 而是渗透和贯穿于社会各个领域之中 凡是有人生活和工 作的地方 就会有道德责任的存在 社会道德责任是指社会成员在社会生活中基于一定的伦理关系 应当承担的与自己 身份 角色 相符合的道德上的应当责任 以及对这种应当责任积极履行或消极抗拒或 不作为所产生的行为后果在道德上所应承担的责任 社会成员在社会生活中面对的主要 是个人 团体和自然 社会道德责任正是社会成员在与个人 团体和自然的相互交往中 得以确定和体现的 3 河北大学哲学硕士学位论文 1 1 2 本文对社会道德责任概念的界定 由于个人的自我实现离不开社会 所以社会责任是指个人要对社会负责 为社会作 出应有的贡献 故此 本文所研究的社会道德责任是指社会成员在社会生活中所应承担 的道德责任 是以道德作为规范社会生活中人与人 人与社会 人与自然关系的一种学 说 是以道德教化作为一种主要的手段 运用道德的内在约束力以达到社会稳定 人与 人和谐相处的一种学说 具体分析这个概念 它具有如下三个方面的含义 首先 作为人与人之间的责任 它与个体自身的责任即个人美德区别开来 指个人与他人的和睦共处 其次 作为人与 团体之间的责任 它与个人与家庭 一集体等小团体之间的责任区别开来 指个人与社会 的相互依存 再次 作为人与自然之间的责任 它与人与人之间的责任区别开来 指个 人与自然的协调发展 因此 社会成员的社会道德责任实际上内含着两条伦理原则 不伤害原则和利他原 则 按照不伤害原则 社会成员不应该为了自己的利益去损害他人和社会的利益 不应 该为了自己的利益而污染环境 破坏生态平衡 按照利他原则 社会成员应当不仅仅关 注自身的利益 在一定程度上 它要求社会成员超越自我的利益 在必要的时候甚至牺 牲个人的利益去维护他人和社会的利益 积极主动地参与社会公益事务 关心社会的全 面 可持续发展 关怀他者 奉献社会 1 2 个人对他人的道德责任 个人与他人关系的协调是促进社会和谐的前提 人与人之间需要宽容 需要理解 需要真诚 宽容是催化剂 可以消除隔阂 减少误会 化解矛盾 理解是润滑剂 能调 节关系 减少磨擦 避免碰撞 真诚是清新剂 会令人感到舒适 感到温馨 感到自信 感到世界和谐之美1 1 2 1 对他人道德责任的学理依据 在孔子那里 仁 是理想人格 是解决人际关系的最高目标 而 仁 的基础和 首要要求就是 爱人 孔子从基于血缘亲情关系的 亲亲之爱 出发 推已及人 主 张把 爱人 推及到全体社会成员 实行广博的爱 即所谓 泛爱众 而亲仁 1 p 5 四 海之内 皆兄弟也 l p 1 舯 在孔子看来 如果以 爱人 为基础 人和人之间的关系即 可和谐融洽 社会也就可以实现安定太平 4 第1 章孔子社会道德责任思想的主要内容 暑曼曼量皇ii i 皇曼量曼皇皇曼曼曼曼舅曼皇曼皇舅舅曼曼曼曼皇璺曼曼璺皇曼璺堕曼曼曼曼皇曼曼鼍曼皇曼曼舅皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼量曼曼曼曼蔓曼曼舅 在 孝经 圣治章 中子日 天地之性 人为贵 3 1 p 1 1 2 在天地万物之中 人是最 宝贵的 孔子之所以 爱人 是因为人相对于动物和神来说彰显他的尊贵地位 一 人与动物的区别 孔子是从人与动物的区别的角度来探讨人性的 他的 鸟兽不可与同群 1 l p 2 1 9 从 人只能与人相处不能和禽兽相处的特点肯定了人性相比于禽兽之性的高贵 人是有理性 的动物 天地之间人为贵 人为万物之灵 人之所以为万物之灵 就在于有理性 有智 慧 有道德 人除了有物质需要之外 还有精神方面的需要 一个真正的人不只追求吃 饱穿暖 还追求人格的完满 追求理想的实现 在精神需要中 道德需要也是一种重要 的方面 人应承担他所应负的道德责任和道德义务 在孔子的伦理思想中 是十分关心 人 的 论语 乡党 篇载 厩焚 子退朝 曰 伤人乎 不问马 1 p 1 2 0 马棚失火 孔子关心的首先是有没有伤着人 而根本 不问马的情况 在孔子的时代 马是很值钱的 一匹马可以换几个奴隶 这充分表现了 孔子对人的生命的关心 二 人与神的区别 自孔子开始 天命鬼神被悬置起来 天命 鬼神不再是社会关注的焦点 不再是支 配一切的人格神 人们只是偶尔把天命鬼神作为一种形而上的思想背景和价值依据 采 取既不肯定也不否定的态度 孔子对鬼神的存在与否采取的是一种非常理智的态度 他 认为 对待鬼神最明智的处理方法就是 敬鬼神而远之 1 p 6 9 c t 祭神如神在 p 2 9 应 该把关注的重心由天命鬼神转移到了社会人事人生 人道 方面 在孔子的伦理学说中 很少把人性归结到神性中去 孔子拒绝求神致福或消灾 主 要原因是他不相信鬼神实有并能祸福于人 同时相信人的自主能力和作为 当他的弟子 问及鬼神时 孔子一般总是采取回避的态度 未能事人 焉能事鬼 1 p 1 2 9 子不语怪 力 乱 神 1 p 8 2 即孔子不谈论怪异 暴力 变乱 鬼神 反映了孔子对鬼神的理性 的态度 对传统的鬼神文化进行改造与创新的一面 与这种对鬼神的消极态度相反 孔 子对 人 加以积极地强调和肯定 他强调对人的关心和尊重 对于奴隶 也要当作人 来看待 例如 孔子不但反对人殉制度 而且也坚决反对以人俑陪葬的做法 他甚至愤 怒地说 始作俑者 其无后乎 为其象人而用之也 3 p 3 这反映了奴隶在孔子的心 目中作为人的价值 尊严和地位 孔子没有像奴隶主贵族那样 把奴隶仅仅看做会说话 的工具 而是主张尊重和关心人 要把人当作人来看待 这在孔子当时所处的时代是难 丐 河北大学哲学硕士学位论文 能可贵的 当然 孔子所说的 爱人 并不是无原则 无条件地去爱所有人 他主张有所爱 也要有所恶 孔子说 唯仁者好人 能恶人 1 p 3 8 我未见好仁者 恶不仁者 为仁 者 无以尚之 恶不仁 其为仁矣 不使不仁者加乎其身 1 1 p 3 9 真正的仁者 就要既 能 好仁者 又能 恶不仁者 爱憎分明 抑恶扬善是孔子爱人思想的一个显著特征 1 2 2 对他人道德责任的基本要求 孔子教导弟子要勇于承担对他人的道德责任 并提出了一些具体的要求 一 以及度人 推已及人 善于从他人的角度考虑问题 注意为他人着想 即 已欲立而立人 已欲达而达人 0 p 7 2 也就是说 自己想立得住 同时也希望别人立得住 自己想要行得通 同时也希 望别人行得通 这是一种推已及人 与人共好的境界 这种境界虽没有具体愿景的说明 但孔子相信人性相近 尤其是在趋利避害的问题上 孔子认为人与人之间是共同的 这 种推已及人是 种利他境界 完全来自人的自觉和内在超越 在今天看来这种推已及人 的平等互爱主张体现了天下人自己为天下人着想的思想 对现代社会中培养公民的社会 道德责任思想很有借鉴意义 在孔子看来 无论是在私人领域还是在社会公共生活领域 不论是面对自己的亲人 朋友 还是面对陌生人 都应当将心比心 推已及人 自己不喜欢的东西 也不要强加 给别人 当自己的愿望和要求得到满足的时候 也要使别人得到满足 孔子说 君子 成人之美 不成人之恶 i t l p l 4 5 也就是说 人们在处理人与人之间的关系时 助人为乐 见义勇为是道德的 反之 自私自利 损人利已 惟利是图是不道德的 从理论上讲 与 已欲立而立人 已欲达而达人 1 1 p 7 2 相比 已所不欲 勿旌于 人 1 p 1 3 9 比较容易做到 利他 当然是高尚的 如果做不到这一点 能够换位思考 不强加于人 不侵害他人的权益 也是难能可贵的 试想 如果人人都能做到互相理解 互不侵害 就可以避免许多纷争 减少许多恶行 也就是说 人不仅要把自己当人看 也要把别人当人看 人不仅要追求自己思想和行动的自由 也要尊重别人对自己思想和 行为的自由追求 这要求虽然理论上讲容易做到 但实行起来却并不那么简单 而一旦 做到便可终身受益 二 诚实不欺 6 第1 苹孔子社会道德责任思想的主要内容 诚实不欺是建立良好的人际关系 保障人与人之间友好相处 正常交往的前提 在 人际交往中 只有以诚待人 诚实不欺才能获得他人的信任 促进人与人之间的和谐相 处 孔子说 人而无信 不知其可也 大车无鞔 小车无瓤 其何以行之哉 1 p 2 2 言 不忠信 行不笃敬 虽州里 行乎哉 1 p 1 8 3 如果一个人不讲信用 是根本无法立足于 社会的 相反 信则人任焉 o l p 2 0 6 言忠信 行笃敬 虽蛮貊之邦 行矣 1 1 p 1 8 3 诚实不欺 就能得到他人的拥护 即使身处蛮貊之邦也能畅行无阻 当然无事不成 可 见 诚信于社会个体之重要 既然诚信在人与人之间的交往中起着如此重要的作用 那么 作为社会个体就理应 成为诚信之主体 就应该做到 与朋友交 言而有信 1 p 5 诚实不欺就是行为主体要 有诺必践 言而有信 言 之既出 躬 之必 逮 作为思想家的孔子深知诚信之重要 更是懂得成就诚信主体的艰难 孔子要求弟子 门人努力加强诚信修养 首先 教育弟子分是非明诚信 孔子十分痛恨社会上那些是非不分 弄虚作假 貌 似忠信而实则人前一套 人后一套的人 巧言 令色 足恭 左丘明耻之 丘亦耻之 1 p 5 7 并斥以 德之贼 l p 2 0 9 在他看来 巧言乱德 1 p 1 8 9 巧言令色 鲜矣仁 1 p 3 花言巧语 八面玲珑之伪善之徒岂会有多少仁德 由此 他告诫学生 君子不重 则不 威 学则不固 主忠信 无友不如己者 过 则勿惮改 1 p 6 益者三友 损者三友 友直 友谅 友多闻 益矣 友便辟 友善柔 友便佞 损矣 1 p 1 9 7 1 9 3 孔子提出判断 一个人的正确方法是 听其言而观其行 1 p 5 0 要庄重威严 认真学习 慎交朋友 努 力提高认识水平 以致知诚信 明诚信 其次 要求学生 言 出 躬 逮 践诚信 孔子多次强调诚信的力行意识与实 践品格 要求其学生言语要谨慎 言行要一致 言 出 躬 必 逮 孔子对 巧言 令色 极其反感 他 耻其言而过其行 1 p 1 7 4 甚至把利口巧舌之徒视为颠覆国家 危 害社稷的祸根 恶利口之覆邦家者 1 m 1 1 他再三告诫弟子们说话要谨慎 要做到 敏 于事而慎于言 1 p 要 先行其言而后从之 1 p 1 8 古者言之不出 耻躬之不逮 i p 4 4 名之必可言也 言之必可行也 1 1 p 1 5 0 他甚至把人的木讷寡言看做是一种高贵品质 刚 毅 木 讷近乎仁 1 p 16 1 把默默运行而缔造万物的自然作为推崇膜拜的榜样 天何言哉 四时行焉 百物生焉 天何言哉 e l l p 2 1 1 孔子之所以如此 就是害怕行动兑 现不了言语要实现的内容 从而失信于人 失信于社会 其后果不堪设想 所以要求弟 7 河北大学哲学硕士学位论文 子说话一定要谨慎 一旦说出 便要做到 言必信 行必果 1 1 p 1 5 7 再次 告诫人们内求外省守成信 孔子给学生传授书本知识 引领他们践行诚信 还要求孑l t i 弟子反躬自问来不断检查自己的言行 自觉的反省自己 批评自我 以加强 个人思想修养和道德修养 改正个人言行举止上的错误 做到信守诚信 论语 学而 中就有关于曾子自我修养的记载 吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交而不 信乎 传不习乎 1 p 3 4 1 3 个人对社会的道德责任 孔子曾说过 鸟兽不可与同群 吾非斯人之徒与而谁与 天下有道 丘不与易也 l p 2 1 9 这句话反映了孔子积极的入世思想 既使不能齐家治国平天下 也要独善其身 做一个勇于承担道德责任的人 孔子有一种社会责任感 正因为社会动乱 天下无道 他才与弟子们不知辛苦地四处呼吁 为社会改革而努力 同时 也说明个人有责任和义 务去为社会的发展尽力 社会是一张网 个人则是网中之结 没有脱离社会关系而独立存在的个人 人 是 处于各种关系之中的社会之人 我 与 他人 的社会关系无法分开 也就是说 没有 完全独立的 我 我 是通过与他人的 关系 表现出来的 在社会之中不同的个体 接受共同的价值 使之有机会整合到社群中去 以维持和充实社群 这在理论上说明了个 人与社会的互动关系 这就是说 个人只有处在群体中才能发展起来 任何个人都不能脱 离集体 个人的属性是由他所在的群体所决定的 因此 个人有义务去对社会尽责任 只 有这样才能保证社会和个人的共同发展 1 3 1 明道 卫道 子日 人能弘道 非道弘人 l p 1 9 0 即是说人能够扩大道 而不是道能扩大人 这充分说明人是自身发展的力量和文明创造的主体 所以人要在社会生活中发挥其自身 的道德责任 明辨是非 把道的理念发扬光大 只有这样才能影响更多的人去明道 才 能有助于社会的发展与进步 在中国古代 道 是十分重要的形而上的概念 带有根本性和超越性 孔子也非 常重视并经常使用这一概念 日 君子谋道不谋食 i p 1 9 0 君子忧道不忧贫 1 p 1 9 0 又日 笃信好学 守死善道 0 i 9 4 甚至认为 朝闻道 夕可死也 1 p 4 0 即如果早上 闻知 道 既使晚上就死去 也可以满足了 这说明他把整个生命与 道 联系在一 8 第1 章孔子社会道德责任思想的主要内容 起了 道 的价值所在 也就是生命的价值所在 中庸 引孔子的话说 道不远入 人之为道而远人 不可以为道 2 p 3 2 孟子 离娄上 中引孔子的话说 道二 仁与 不仁而已矣 3 1 p 4 3 这两段话 都将 道 视为由人去认识和把握并用之于入的东西 使 道 成为属人并反映人的意志和人际关系准则的范畴 而作为主体的人去明道 卫 道也是个人对社会应尽的道德责任的一个重要方面 孔子的 道 既不是世界的本源或本体 也不是神秘的精神现象 而是客体赋予主 体的智慧与主体智慧对客体的驾驭 孔子超越殷周以来的神权政治框架 初步完成了由 天命神学向人道 由外在向内在 由彼岸向此岸方面的价值转换 人道即天道的思维与 存在同一性的原则是孔子哲学思想的出发点 道 是孔子思想理论活动的最高目标 孔子的靠志于道 f 1 p 7 6 说明他一生的志向就在于追求 道 坚持 道 推行 道 自觉地尽自己的社会道德责任 孟子在论及孔子作 春秋 时曾说 春秋 天子之 事也 3 p 4 0 意思是孔子以匹夫而行天子之责 那是误认为凡治世的原则问题都只应该 由当政者提出 其实 孔子之 道 的显著特点就是它是一个普通社会成员提出的治世 原则和治世理想 道 是一个社会性范畴 只有人人都明道 卫道 才能利于道的传 播 利于社会的发展与稳定 虽然孔子的 道 没有排除对客观强制力的承认 即 知天命 畏天命 和 道 之将行也与 命也 1 1 p 1 7 7 但主张在 知命 的基础上尽已所能推行人道 实现人的自 身价值和道德追求 彰显人在道德责任中的主体地位 在当时则是十分鲜明的主张 具 有重要意义 1 3 2 经世济民 孔子的理想人格中具有强烈的入世特征 论语 子罕 中记载 子欲居九夷 或 日 陋 如之何 子日 君子居之 何陋之有 一 1 p 1 0 4 孔子想要搬到九夷地方去 居住 有人说 那里非常落后闭塞 不开化 怎么能住呢 孔子说 有君子去住 就不闭塞落后了 孔子的意思是只要有君子去这些地方住 传播文化知识 开化人们 的愚蒙 那么这些地方就不会闭塞落后了 可见他的理想模式不是要超越与游乎世俗之 外 而是要经世济民 孔子曾明确表示 萄有用我者 期月而已可也 三年有成 1 p 1 5 4 这种经世济民的思想体现着强烈的社会使命感 义务感和责任感 体现着对自身利害得 失的超越以及对整个社会的浓厚关怀 9 河北大学哲学硕士学位论文 尊老爱幼 扶弱济贫是孔子对待老 幼的态度 孔子在谈到自己的 志 时曾说 老者安之 友者信之 少者怀之 1 p 5 8 即孔子想让年老的安逸 让朋友们信任 让 年轻的子弟们怀念他 这也是孔子入世济民的最终价值目标 同时也是中华民族的传统 美德 是所有公民应具备的社会道德责任之一 论语 雍也 载 子贡日 如有博施于民而能济众 何如 可谓仁乎 子日 何事于仁 必也圣乎 尧舜其犹病诸 1 p 7 2 孔子把 博施于民而能济众 7 1 p 7 2 和 修 已以安百姓 l p 1 7 9 视为仁人君子的大境界 是最高的社会宗旨 孔子认为 对这样的 社会宗旨 靠一已之力是无法实现的 必须作为一种社会道德责任的目标 长期有效的 坚持下去才能够实现 孔子主张富民 也是他道德责任思想的重要组成部分 孔子将富民利民视为为政的 目的和责任 要求为政者 使民如承大祭 i j p l 3 9 其养民也惠 其使民也义 l p 5 3 和 使民以时 1 p 4 这在当时的历史条件下 是十分宝贵的认识 事实表明 为政者只 有把富民利民看成自己的职责 才能真正做到心系百姓 行富民利民之策 孔子的济民思想可通过他的一些有利于民生的主张体现出来 他主张厚施薄敛 认 为治理国家施舍要力求丰厚 事情要做得适当 赋敛要尽量微薄 鲁哀公问政 孔子提 出了 省力役 薄赋敛 的利民建议 鲁哀公不赞成 认为这样的话国家就会减少收入 而陷于穷困 对此 孔子借用 诗经 中君民如父子的诗句开导鲁哀公 认为如果百姓 富足的话 国家 君主 就不会贫困 孔子提出 惠而不费 1 p 2 3 6 的富民主张 给人 民以好处自己却无所耗费 孔子提出的具体办法是 因民之所利而利之 f 1 p 2 3 6 即就着 人民能得利益之处因而使他们有利 也就是用政策支持百姓的求利行为并给其创造条 件 使他们能够自食其力 解决生存和生活问题 惠而不费 的政策使民众有了更大 的发展空间 与有限的物质救助相比 这种政策性的利民措施 显然更具长久效力 在 利民的同时也有利于社会制度的完善和发展 孔子主张富民利民 他对收入和分配不均可能产生的不良社会后果已有较深刻的认 识 孔子主张 均贫富 贫富差距过大 不仅造成平民百姓极度贫困 而且也不利于 社会安定 极富有者就会产生政治野心 极贫者就会起来造反 贯彻均贫富的思想 孔 子提出的主要意见是推行体现关怀贫弱者的赋税政策 同时主张 君子周急不济富 i p 6 2 即施于救济时 要以近切需要帮助的穷人为对象 这一主张 与 礼记 礼运 中引孔子对大同社会构想中提出的 矜寡孤独废疾者皆有所养 4 p 1 5 5 的目标是一致的 1 0 第l 章孔子社会道德责任思想的主要内容 是社会救助思想的最初萌芽 1 3 3 杀身成仁 舍生取义 人作为主体有自我控制和自我选择的能力 这种能力在特定的境遇中就表现为一种 杀身成仁 舍生取义的献身精神 孔子说 志士仁人 无求生以害人 有杀身以成仁 1 p 1 8 4 在面临生死考验时 当生命与 仁 义 不能两全时 作为志士仁人 决不能贪 求生命而损害仁义 而应当甘于牺牲 视死如归 这种精神 也是一种 以身殉道 的 精神 孔子还说 见义不为 无勇也 1 p 2 3 在应该挺身而出的时候 决不能袖手旁观 怯懦退缩 当需要主持正义时 就义无反顾 勇敢地去做 否则就是贪生怕死 不仁不 义 这一患想无疑是有积极意义的 论语 子张 中记载子张说过 士见危致命 啡p 2 2 4 即士在遇见危险需要自己献出生命的时候 他可以毫不犹豫 勇于献身 可见孔子在平 时也是这样教育学生的 孔子的这种生死观 造就了中华民族高尚的精神情操 形成了 宁可站着死 不可 跪着生 的生死态度 所谓 宁为玉碎 不为瓦全 就是这种生死观的生动写照 无 数仁人志士把 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 生当作人杰 死亦为鬼雄 作为 人生信念 在艰苦的革命斗争年代无数共产党人在生死考验面前临危不惧 宁死不屈 视死如归的精神 正是中华民族在生死问题上高尚的精神情操的发扬和升华 1 4 个人对自然环境的道德责任 子日 天何言哉 四时行焉 百物生焉 天何言哉 l p 2 n 孔子将 天 视为自然 之天 并认为 天 有其自然运行之常德 有着生生之德的 天命 虽不曾 言 说 但它通过人的实践活动获得印证和光大 这既是天道与人道的相即 也是天道与人道的 相成 孔子虽没有明确提出 天人合一 的思想 但他的天命观已蕴含了 天人合一 的潜在含义 天人相即相成 亦即天人合一 天人合一 强调的是天道和人道 自然和人的息息相通 和谐统一 纠正把人与 自然截然对立起来的形而上学的错误观点 孔子的生态伦理观是以天合人 天道不能外 在于人道而存在 天也具有与人 样的德性 人既要改造和利用自然 更要保护自然 1 4 1 乐山乐水刀的生态伦理情怀 乐山乐水 的生态伦理情怀即自觉地与大自然融为一体 体味大自然化生万物的 无限魅力 孔子日 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿 1 p 6 9 河北大学哲学硕士学位论文 这种 乐山乐水 的生态伦理情怀对开展生态教育 培养青少年从小热爱大自然 自觉 维护大自然的思想意识有重要的作用 子在川上日 逝者如斯夫 不舍昼夜 l p 1 0 5 孔子从河水的流逝中体验到生命的 意义 岁寒 然后知松柏之后凋也 1 p 1 0 9 松柏可说是自然界生命力的象征 也是大 自然的创造 它给人类带来了生命的创造活力 这些正是仁智之人热爱大自然的写照 是人与自然和谐相处 从中得到无限乐趣的伦理与审美合而为一的境晃 山水之乐无疑 是自然美 但是只有当个体的生命情感融入到大自然的山水之中 进入情景交融的状态 才能感受到乐 那么 如何培养 乐山乐水 的生态伦理情怀呢 孔子认为 首先 要淡泊明志 有一种做圣贤君子 不改其乐 的人生志向 他说 君子谋道不谋食 l p 1 9 0 颜回就做到了 尽管生活条件十分困难 但因为做圣贤君子 的人生志向明确 所以能身处陋巷而始终不改其乐 其次 要有 泛爱众 而亲仁 l p 5 的思想 只有心中充满了仁爱之情 才会 乐山乐水 爱护好山山水水 对水中的鱼 山中的鸟才不会去赶尽杀绝 而是保持一种 鸟之将死 其鸣也哀 l p 9 1 的同情心 再 次 通过学习 诗 乐 增强欣赏大自然的知识能力和审美意识 他说 诗 可以兴 可以观 多识于鸟兽草木之名 1 p 2 0 8 又说 兴于 诗 成于 乐 1 1 p 9 3 认 为学 诗 可以使想像力和观察力丰富 可以多认识一些乌兽草木的名称 而学 乐 可以提高修养 助人成就事业 所以皆有益于培养 乐山乐水 的生态伦理情怀 1 4 2 弋不射宿 的资源节用观 孔子有 乐山乐水 的生态伦理情怀 因而他对山中的鸟 水中的鱼都能持一种节 用态度 反对乱捕滥杀 论语 述而 中记录说 子钓而不纲 弋不射宿 f 1 1 p 8 3 即 孔子捕鱼用钓竿而不用网 只射飞鸟却不射杀巢宿的乌 这是因为用绳网捕鱼可对鱼儿 一网打尽 无论大小 射杀巢宿的鸟也会大大小小一巢打尽 这样一来就破坏了生态资 源的可持续利用 既会造成资源枯竭 也会阻塞老百姓靠捕鱼狩猎为生的生存之道 是 一种不仁的行径 所以孔子反对这种做法 这里揭示了孔子的生态资源节用观 也体现 了孔子 泛爱众 而亲仁 1 p 5 为了大多数人的生存利益而反对毁灭野生资源的生态 伦理思想和对可再生资源保持可持续性发展的社会发展战略思想 孔子提倡节俭廉洁 反对侈糜奢华 孔子称赞颜回 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人 1 2 第1 章孔子社会道德贡任思想的主要内容 不堪其忧 回也不改其乐 1 p 6 5 在孔子看来 志于道 乐于道 生活节俭 贫贱不移 是颜回所具备的贤德 孔子还说 士志于道 而耻恶衣恶食者 未足与议也 i j p 4 0 可 见 孔子对以自己吃穿不好为耻辱的人是持鄙夷态度的 认为不值得与这种人讨论道德 学问 孔子亦将节俭作为仁人君子日常生活的一种美德加以倡导 他说 君子食无求 饱 居无求安 1 i p 9 因为饮食太饱势必多消费粮食 居住太舒适势必耗费过多的土地空 间和建筑材料 都没有做到节用 故为君子所不取 孔子说 以约失之者鲜矣 l p 4 4 因为节约而犯过错的人是很少的 所以孑l 子又说 奢则不孙 俭则固 与其不孙也 宁固 h p s 7 奢侈就显得不恭顺 俭朴就显得简陋 与其不恭顺 宁可简陋 孔子是十 分推崇t 礼 的 但孔子却说 礼 与其奢也 宁俭 1 p 2 6 这些都体现了孔子崇尚 节俭廉洁 反对奢侈浪费的思想 饭疏食饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 1 p 8 0 即使吃粗粮 喝冷水 弯着胳 膊做枕头 也有着乐趣 孔子主张生活俭朴 节用资源 讲究内在的道德修养 君子人 格 不追求外在的生活奢侈 豪华气派 因为他自己出身贫贱 了解民众疾苦 他讲 俭 吾从众 1 i p 9 9 可见孔子的确是一个节俭意识很强的思想家 孔子的理财思想是 节用 但在济民时则主张 施取其厚 孔子指出 如有周 公之美 使骄且吝 其余不足观也已 1 p 9 4 犹之与人也 出纳之吝谓之有司 1 p 2 3 7 该节俭时必节俭 该出手时就出手 是必须同时具备的品质 该给的时候却出手悭吝 孔子认为是小家子气 说明他在节俭的问题上也是讲求区别和度量分界的 他的这种节 用观无疑在当时生产力水平不发达 直接可用资源有限的情况下 对减少民众疾苦 维 持日常生活 以及生态资源保护有重要的进步意义 河北大学哲学硕士学位论文 第2 章孑l 子社会道德责任思想的实现途径 社会道德责任的实现是一个极为重要的问题 它不仅关系到社会秩序的稳定和人际 关系的和谐 而且与公民自身的成长有着密切的关系 孔子的 性相近 思想为社会道 德责任的培养提供了理论依据 中庸 和 礼 的思想为社会道德责任的培养提供了 方法论指导 2 1 社会道德责任培养的可行性 孔子所处的时代 在人的知识和才能产生的问题上 占统治地位的观点是 生而知 之 的先天决定论 2 1 1 孑l 子对 生而知之 的认识 孔子虽说过 生而知之者上也 1 j p 啪 而实际上只是虚悬一格 第一 孔子从未称 许过任何人是生而知之者 即使是他所景仰的尧 舜和周公也不例外 第二 当有人认 定他本人是 生而知之者 时 孔子断然否认 我非生而知之者 好古 敏以求之者 也 1 嘲第三 他曾明确认为 人的性情生来是互相接近的 只是由于后天的习染不 同 才渐渐地出现了较大的差距 即所谓 性相近也 习相远也 1 p 2 0 4 这是我国历史 上最早出现的具有人生而平等意蕴的深刻认识和后天决定论思想 直接反映孔子这一思想的 还有 论语 里仁 中子日 里仁为美 择不处仁 焉得知 l p 3 7 论语 公冶长 中子谓子贱 君子哉若人 鲁无君子者 斯焉取斯 1 l p 4 7 前者是说 居住在有仁风的地方才好 否则的话 怎么能是聪明的呢 后者则通过 子贱认定鲁国有君子存在 认为如果鲁国没有君子的话 子贱就不会学到这种好品德了 这些材料证明 孔子的真实认知