毕业设计（论文）-古诗十九首的生命意蕴.doc

陕西理工学院毕业论文古诗十九首的生命意蕴（陕西理工学院文学院汉语言文学专业2011级本科4班，陕西汉中723001）指导教师摘要古诗十九首作为汉末文人五言诗的代表作，它的生命意蕴体现在汉魏之际诗人们对生存的关注和对死亡的嗟叹上，而这种生命意蕴则是通过各种有特色的意象表现出来的。汉魏之际朝野动乱、战火纷飞，思想文化上相互交流借鉴，这些背景都对当时的诗人文人们产生了很大影响，是古诗十九首呈现生命意蕴的重要原因。关键词古诗十九首；生命意蕴；表现形式；形成原因 生命意蕴包含了对生命的思考、对死亡的理解、对存在的探寻等，对这些问题的探讨体现在作品中，就使得作品有了特别的意蕴。古诗十九首历来备受褒赞，刘勰在文心雕龙一书中就曾评价它为“五言之冠冕”；钟嵘在诗品中则称之为“一字千金”。作为汉末文人五言诗的代表作，古诗十九首的价值不仅体现在深刻反映了汉末下层知识分子的离愁别绪、苦闷彷徨上，更重要的意义在于它在某种程度上体现了汉末文士在动荡不安、流离失所的乱世之际对生存意义、生命价值的追问与思考，即生命意蕴。一、古诗十九首中生命意蕴的体现1思妇游子的离愁别绪古诗十九首中的游子思妇诗的特别体现为：作品中的思妇不仅不认命于孤独寂寞的生活，而且还勇敢地喊出了独处的悲戚，说出了相思的苦闷，直言不讳自己内心之感，开始重视自身，重视生命的价值。如行行重行行：“思君令人老，岁月忽已晚。”167；冉冉孤生竹：“思君令人老，轩车来何迟！”176；凛凛岁云暮：“亮无尘风翼，焉能凌风飞。”185青青河畔草：“荡子行不归，空床难独守。”169等诗句都是思妇大胆而直白的呼喊。当女子开始勇于面对苦痛、坚守爱情、忠于内心，当女子开始正视自己对心上人的爱恋，直白的将这种情感表露出来，不正是体现了她们对自身情感感受的重视吗？古诗十九首所描述的相思哀怨之情，正是汉代后期妇女的现状，日久的独守空房使她们的生命意识开始觉醒5，她们这种对自身的精神状况的密切关注，以及对生活现状不满的大胆控诉，使诗歌体现出别样的生命意蕴。另外，古诗十九首中的思妇游子诗也有很多表达了对年华易逝的慨叹，体现了对生命的思考。如行行重行行：“相去日已远，衣带日已缓。”、“思君令人老，岁月忽已晚”167，前两句写出了时间的流逝，人随着时间流逝变得消瘦；后两句写的并不是年龄上的衰老，而是由于思念导致的身心疲惫、憔悴。与之相似的还有冉冉孤生竹：“思君令人老，轩车来何迟！”176这位待嫁女子也发出了“思君令人老”的感叹，这个“老”也是心态上的失望，由于等待造成的生命的枯萎憔悴。正如那句“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”美人迟暮，年华易逝。这也是古诗十九首中的思妇游子诗里生命意蕴的体现。2士人对人生短暂、世事无常的深沉感伤时光易逝、生命短暂是从古至今文人咏叹的主题之一，汉末的文人们也在慨叹这一主题，并且由慨叹生命短暂提出不同的对生人生的态度，体现他们对生命价值的思考。如青青陵上柏：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”170这四句就是在对比中感叹人生的短暂，“极宴娱心意，戚戚何所迫。”170这两句写出了那个时代游子士人的矛盾心理，既想及时行乐，又不能得到真实的快乐，引发对人生的思索。再如回车驾言迈：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”179这是一首典型的思考人生价值的诗。诗人以景物起兴，抒发人生感喟。得出了生命虽短暂而有限，但可以在活着的时候留下美名，这样也不枉此生的结论，体现了浓浓的生命意蕴。又如今日良宴会：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。”171先表达人生如寄、生命渺小如尘埃的观点，接着提出对人生价值的看法：生命是有限的，因此追求功名就要趁早。在古诗十九首中，游子士人们对周围的景物、季节的变化特别敏感，对秋风蝉鸣、星辰月夜、荒丘孤坟都有感触，表达了他们对“衰老”、“死亡”的畏惧，对人生短促的惶恐。5如明月皎夜光：“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”174，就是由周遭景物引发的对时间飞逝、生命短暂的咏叹。再如驱车上东门：“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”182既表达了对生命短暂的无奈，也表达了对死亡降临的恐惧，同时提出了解决方法“不如饮美酒，被服纨与素。”182即享受现在，活在当下。这首诗就鲜明地表现了士人对死亡的恐惧心理，也表达了自己对人生的理解，表现了生命意蕴。再比如东城高且长：“回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！”180也是通过季节的变化感叹时间过得飞快，又是一年秋意浓。这首诗同样表达了诗人对待人生的态度，即“荡涤放情致，何为自结束。”180“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”180面对生命易逝的现实，诗人决定甩开烦恼、放开情怀，寻求生活的乐趣，追求与佳人同在的快乐。这也是生命意蕴的体现。去者日已疏则是一首饱含生命意蕴的哲理诗，字里行间满是诗人对人生意义的思考。开头两句“去者日已疏。生者日已亲。”184直接写出岁月更替、人事代谢的道理。“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。”184看到遍野古墓的凄凉之景，油然怆恻，引发生死存亡之痛。“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”接下来的这两句继续营造肃杀凄凉的氛围。最后写“思还故里闾，欲归道无因。”184人生如寄，岁月无情消逝，在外漂泊的游子想要回家重温亲情，就是这个原因了。全诗清楚地表达对生命短暂的叹息，也有理智的思考，体现着生命意蕴。二、古诗十九首生命意蕴表现形式古诗十九首的诗歌中出现了很多的意象，诗人们也正是通过这些意象，用比喻、对比等手法表现了生命意蕴，展现他们对人生的思考与认识。其中动植物、自然现象的意象尤其多，下面举例说明。1植物意象植物本身就是生命的象征，古诗十九首中通过草木类意象表现生命意蕴的诗歌有很多4，如青青河畔草：“青青河畔草，郁郁园中柳。”169“河畔草”和“园中柳”两个意象暗示了时节春天，充满生机的时节，也是燃起思妇情思的季节。由此展开女子对心上人的回忆和思念，最后直呼“空床难独守”169，表现的是对爱情的渴望、对幸福生活的渴求。与之类似的，通过植物意象引发相思之情从而大胆抒发心中苦闷的诗歌还有涉江采芙蓉、冉冉孤生竹、庭中有奇树等，这里不再一一细说。有的诗歌用植物意象来营造凄凉氛围，表现岁月无情，时光易逝，如东城高且长：“回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！”180通过“秋草”这一意象的变化写出光阴似箭，发出“岁暮一何速”的感慨。再如驱车上东门：“白杨何萧萧，松柏夹广路。”182即通过“白杨”和“松柏”两个植物意象营造出悲凉凄清的氛围，引出下文对人生的思考。又如去者日已疏：“古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”184这里“白杨”依旧营造肃杀的氛围，“松柏”与“古墓”却有沧海桑田的变化，说明时间的流逝。 还有通过植物意象与其他意象的对比，或通过植物意象作比喻来表现人生短暂、生命脆弱的诗歌。如回车驾言迈：“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。”179写人的生命就像“百草”一样短暂而脆弱。再如青青陵上柏：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”170这里植物意象“陵上柏”成为四季不凋、永恒的象征，与人有限的生命形成对比，表现对人生苦短的哀叹。总之，植物意象以其本身或脆弱或不败的特征成为诗人们经常对比比喻的对象，也因此使古诗十九首时时体现出一种生命意蕴。2动物意象古诗十九首中也不乏有通过动物意象来表现生命意蕴的诗歌4。如行行重行行：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”167用依恋北风的“胡马”和巢宿南枝的“越鸟”比喻不忘根本，表达对游子的思念，表现思妇对自我感受的重视，也是对生命意蕴的体现。与此相似的有凛凛岁云暮中的“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。”“亮无晨风翼，焉能凌风飞。”185通过“蝼蛄”的悲鸣写女子的心情一样悲苦，想要化作“晨风”一样的大鸟飞去寻找良人的踪迹。这里也是思妇回归自我，重视生命本身的体现，因此说表现了生命意蕴。再如明月皎夜光：“明月皎夜光，促织鸣东壁。”“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。”174这首诗中的动物意象“促织”“秋蝉”“玄鸟”都是秋天的象征，表达白驹过隙、光阴似箭之意。又如西北有高楼：“愿为双鸿鹄，振翅起高飞。”171通过“鸿鹄”意象表达自己对今后人生的愿望，体现作者对生命的思考。与此相似的还有东城高且长：“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”1803其他意象除了出现比较多的动植物意象外，古诗十九首中也出现了很多其他意象，同样由于自身不同的特点成为诗人们引用的对象，或用来烘托氛围，或用来比喻对比，表现对生命价值的探索。如青青陵上柏中就出现了很多意象，比如“涧中石”“长衢”“第宅”“两宫”“双阙”等意象，“涧中石”与前面提过的“陵上柏”一样，作为了永恒的象征，与人的生命相比较，得出了人生短暂的结论。后几个意象是对帝都繁华景象的描写，反衬了诗人内心的落寞，虽然想要及时行乐，却发现繁华不属于自己6。这是对现实人生的哀叹，是生命意蕴的体现。再比如“金石”这一意象，在两首诗中都有，分别是回车驾言迈“人生非金石，岂能长寿考。”179和驱车上东门“人生忽如寄，寿无金石固。”182两首诗都用“金石”的永恒反衬了人生的短暂，感叹人生如寄，引发对人生的思考，提出对人生道路如何去走的不同看法，体现了生命意蕴。又比如“露”这一意象，也有两首诗中分别出现，明月皎夜光：“白露沾野草，时节忽复易。”174、驱车上东门：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”182前者诗句中的“白露”意象点明了时间，引起后来对时光飞逝的叹息，后者诗句中的“朝露”意象则是短暂的象征，用来比喻生命，说明人生苦短，人生如寄。另外还有将生命比作“飙尘”的：“人生寄一世，奄忽若飙尘。”（今日良宴会）171这是利用飞尘轻飘而渺小的特征表现生命的脆弱和转瞬即逝。还有其他的意象也被寄予了诗人们不同的情感。但总之，古诗十九首用不同的表现手法和丰富的意象体现出了生命的意蕴，或比较或象征或比喻，都能从中读到诗人们的心情，都能从中体会汉魏之际文人士子的迷茫，以及他们对生命、存在、仕途、爱情等问题的思索，无不体现着生命意蕴。三、古诗十九首出现生命意蕴的原因在分析过古诗十九首生命意蕴的体现以及表现方式后，我们不禁要产生疑问：是什么使汉末的文人群体开始关注自身、关注生命？那么首先可以来分析的就是古诗十九首的创作背景。所谓“知人论世”就是这个道理。1社会政治背景汉末是一个礼崩乐坏的混乱时期7，自东汉和帝起，政治问题十分明显，即外戚独揽大权、女主把持朝政，据范晔后汉书记载：“东京皇统屡绝，权归女主，外立者四帝，临朝者六后，莫不定策帷幄，委事父兄，贪孩童以久其政，抑明贤以专其威，任重道悠，利深祸速。”7到了桓帝时期，外戚势力虽然逐步减弱，但宦官权势日益扩大，且战火纷飞，内外交困，人民生活在水深火热之中。正是外戚宦官对朝政的独权统治，才让真正清廉做官的正直名流们倍受打击排挤，逐渐与统治集团形成对立两派。而宦官外戚的排斥异己的选官手段也阻碍了有志之士的仕途，这样就使得仕途失意的文人士子聚在一起，形成士人集团7。面对腐朽的朝廷、黑暗的政治，士人集团刮起了一阵评议人物的“清议”之风7，利用强大的舆论抨击了统治集团的黑暗专权，有力地批判了当时的腐朽政治，增强了士人集团的政治影响力7。尤其是到后期，清议的内容范围由评议人物扩大到对政治的批评，对统治集团确实起到不小的威慑作用。随着士人集团与官宦外戚统治集团矛盾的加深，爆发了两次“党锢之祸”，士人集团与宦官发生党争，宦官以“党人”之名禁锢士人终身，最终豪族对宦官赶尽杀绝，结束了长期的宦官专权的局面。在经历两次党锢之祸后，士人集团遭遇了非常惨痛的打击，清正的官员或遇害或被禁锢，宦官却愈发猖獗，为所欲为，这样就激起了民变，最终使东汉灭亡。这个时代的黑暗，两次“党锢之祸”的伤害让文人士子心灰意冷，身心受到重创，部分文士遭受残酷迫害的境遇让其他文士感到恐惧、心寒，开始怀疑所处的时代，动摇了自己本身的世界观人生观。眼看着东汉即将覆灭，文人士子看不到实现理想抱负的光明道路，便将目光回归自我，开始关注自身，关注生命。6另外，游学之风7在汉末这一混乱时期也更加兴盛，然而这种游学是非常辛苦的，大批游子颠沛流离来到京都只为能有好的仕途，从而能实现自己的理想，但是大多数游子是没有办法得偿所愿的，他们过着孤苦伶仃的日子，吞咽着艰难生活和伯乐难遇带来的苦涩，这更使游子身心俱疲，难以振作，更加迷茫失措。带着这样的心情，看到的难免都是哀景，听到的难免都是悲歌，古诗十九首就是怀着这样心情的文人们创作的。2思想文化背景在思想文化领域，“清议”之风、今古文经学的水乳交融，原本落寞的道家思想重新回到历史舞台，文人士子的生命意识开始苏醒。儒家思想、道家哲学、佛教思想都在不同程度上对汉代文人关注生命、关注自身起到一定作用。首先来说儒家思想。东汉统治阶层一贯把儒家思想放在较高地位，而东汉的士大夫中也出现了部分学术家族，他们吸收众多门下之人来一同进行学术研讨活动，而这类学术家族很快就演变为政治集团，造成了对学术的把持和对政治的干预6。因此，儒家思想对政治统治产生一定影响并约束着专制统治。后来随着汉末政治的日益腐朽、社会的逐步混乱，使得儒学的地位受到撼动，再加上两次党锢之祸，儒学的精英学者几乎所剩无几，儒学走向衰颓是可以想见的。尽管如此，儒学依然对文人士子的仕途造成深刻影响，儒家尊重生命、珍惜生命的基本态度；以仁为核心的思想体系等内容都对汉末文人出现生命意识、关注生命本身起到重要作用。接下来说道家哲学。以老庄为代表的道家学派可以说是传统生命意识的发端，道家思想的基本特征长生、养生以及清静无为、返朴归真、顺应自然等主张集中体现了个体生命意识，对文人思考人生价值、生命意义起到一定的指导作用。相比儒家，道家哲学更明确地为文人士子指明了生命的价值，更直接地让文人士子关注自身，关注生命。佛教思想在东汉时期传入中国6，佛教相信世间的一切都有善恶因果报应，主张缘起缘灭，一切由因缘决定，以戒律为根基，以观禅为实践，要人们相信苦难是完全可以消除的，有可以使人解脱的途径。文人士子在汉末那样一个混乱的时期通过佛教得到了安慰与希望，对生命的意义也有了新的认识。所以，由以上两大背景我们可以得知，在汉末这样一个混乱而黑暗的时期，由受到各种打击排挤、但又接受了不同文化思想熏陶的诗人们创作出的古诗十九首会体现出生命意蕴也就不足为奇了。四、结束语本文主要分析了古诗十九首中的生命意蕴的表现，并说明了这种生命意蕴是如何体现的，并通过社会时代背景、思想文化背景的分析探究了解了会产生这种生命意蕴的原因。通过分析探究，我们能得出的结论是古诗十九首的生命意蕴与当时的社会环境、朝政的更迭变化、文化思想的交融沟通有着密不可分的关系。尤其是宦官当权、党锢之祸对文人的影响非常大，反映在作品中就是文人们开始关注自身，体现出生命意识。正是因为时代的混乱、局势的动荡，使古诗十九首的创作者们倍感悲凉，身处乱世中的他们不得不积极地思考关于生命、关于死亡、关于离别等一系列问题，并将这种思考放于古诗十九首中，因此才让我们感受到了古诗十九首中的生命意蕴。 古诗十九首字里行间透漏着对人生的理性思考，哀婉悲伤的情调让人无时无刻感受着作者的内心情感，质朴清新的语言书写着个人对于生死、生命价值、未来道路的思索与选择，这些都在表露汉末文人士子对生命的态度。从某种意义上而言，古诗十九首中这种从追求远大的理想回归到生活本身并且关注当下的心理状态，正是汉末文人热爱生活、珍惜生命、关注个体生命意识的表现5。无论是追求美人美酒相伴的极乐世界还是向往名门望族的生活，都并不只是表面上颓唐堕落的思想形态，从本质上看，其实是对于传统思想的超然与抵抗。关注当下社会现实，注重个体生存价值，从惆怅于人生苦短到淡然面对生死，进而超脱痛苦、克服对死亡的畏惧，最终超越自我，古诗十九首中所显露出的正是一种回归本真、探寻生命本来意义的生命意蕴。参考文献1余冠英.汉魏六朝诗选M.北京:中华书局,2012.2朱自清.古诗十九首释M.南京:译林出版社,20153梁思影.古诗十九首意象类型分析(哲社版)J.作家杂志,20114梁思影.古诗十九首意象特点分析(哲社版)J.长春理工大学学报,2012(6)5许晓晴.论古诗十九首的生命意象与主题(哲社版)J.山西大学学报,1999(1)6张莎莎.论古诗十九首表现的生命意识D.云南大学,2012(5)7王轶群.汉末士人心态与古诗十九首D.内蒙古大学,2012(6)Life connotation of the Nineteen Ancient PoemsXuTong-tong(Grade 2011, Class 4, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,Hanzhong 723001, Shaan