应重新评价传统的德育首位论对儒家德育地位理论的反思.doc

应重新评价传统的德育首位论对儒家德育地位理论的反思 内容提要中国历代儒家都十分重视德育的作用形成了置德育于首位的优良传统这一文化传统在历史上曾起过重要作用今天看来仍然不乏熠熠闪光之处如揭示了道德教育对维护社会稳定的重要作用反映了各个阶级教育培养后代的一般规律但继承和借鉴德育首位论的合理内核时也应注意其自身所具有的无法克服的历史局限性即道德教育决定论的主观唯心主义倾向 在中国教育史上历代儒家都强调德育的首要地位在新的历史时期科学地评价儒家“德育首位论”对于加强社会主义道德教育具有重要意义 一、把德育排在首位是一个重要的历史传统 儒家办学的一个突出特点就是十分重视道德教育道德教育在儒家教学活动中占有首要位置儒家所以重视道德教育是与他们对道德教育的作用的认识分不开的 第一在儒家看来道德是一个国家赖以存在和得以治理的根本因此道德教育对巩固国家政权具有特殊的绩效左传说：“德国家之基也”尚书言：“德惟治否德乱”认为以德治国天下就会太平；否则社会就会大乱儒家创始人孔子明确提出德治论主张以德治国以德育人他认为：“道之以政齐之以刑民免而无耻；道之以德齐之以礼有耻且格”（）就是说用行政命令来诱导百姓用刑法来整齐百姓老百姓只是勉强克制自己免于犯罪而不知犯罪是可耻的事情；用道德来教育百姓用礼教来约束百姓老百姓不但知廉耻而且人心归服孔子还认为统治者道德修养的高低是国家治乱的决定因素他说：“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之”（）即：统治者有道德老百姓就会如众星一样拥戴他思孟学派继承并发展了孔子的思想在礼记大学中明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本孔子为政以德的思想对统治者的道德行为无疑是一种约束影响所至十分深远我国历史上开明的君主一般都讲求个人修德良臣义士则视规劝国君修德行善为应尽的职责 孟子主张“仁政”认为加强儒家道德观念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段他说：“善政不如善教之得民也善政民畏之；善教民爱之善政得民财善教得民心”（）这就是说良好的道德教育能使人们心悦诚服以改革其心；而良好的政治手段虽可以防乱于外但达不到征服人心、使百姓衷心拥戴的效果所谓“以力服人者非心服也力不赡也：以德服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也”（）依仗实力使人服从是压服只有道德感化说服才能使百姓心悦诚服如同七十多位弟子服从孔子一样这里孟子与孔子的认识是一致的 第二道德是人区别于禽兽的主要标志孔子说：“今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养；不敬何以别乎”（）意思是说孝不仅要子女在物质生活上赡养父母同时在精神生活特别是态度上对父母要尊敬和仰慕恭而有礼单纯的物质供养如同饲养狗马之属不可谓孝今天看来孔子的敬养为孝很有道理孟子也说：“人之所以异于禽兽者几希”（）意即人与禽兽的区别就是那么一点点这点区别就在于人有“不忍人之心”（）的仁义道德正如礼记所说：“无别无义禽兽之道也”“鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎”（）列宁指出：“本能的人即野蛮人没有把自己同自然界区分开来自觉的人则区分开来了”（）儒家以道德为标准把自己同自然界区分开来这种区分虽不尽科学但毕竟反映了人的自觉在某种意义上这种认识是有价值的而人的道德品质的形成与发展主要是后天教育的结果孔子认为“性相近也习相远也”（）意思是说人们的性情本