徽州建筑装饰中图腾崇拜研究.doc

徽州建筑装饰中图腾崇拜研究 摘要：徽州建筑作为生存文化最直观的载体承载着丰富的文化底蕴大多数徽州建筑装饰中包含着求福纳祥的主题这在很大程度上是原始氏族部落图腾崇拜文化积淀的结果图腾崇拜表现在徽州建筑中主要有两种类型一是以动物形象为内容的图腾崇拜如龙、牛、马、狗、喜鹊等动物;二是以传统文化为题材的图腾崇拜如“万”字标记等从不同的角度阐述了图腾崇拜对徽州建筑装饰的影响展现出了徽州文化的多元性以及独特性 关键词：徽州建筑装饰;图腾崇拜;求福纳祥 一、图腾的来源 “图腾”来自于印第安语中的“totem”它的意思是“它的支属”“它的标识”原始人本能地认为氏族人都是由某种特定的物种延续下来的久而久之图腾信仰便于祖先崇拜发生了联系在图腾神话记载中大多认为某种动物或者植物就是某个部落的先人或者先祖与某种动物或植物发生过干系于是某种动物或者植物便成了某个民族最久远最崇敬的先人比方商族的图腾是玄鸟史记里记载“定命玄鸟降而生商”“图腾”的第二个意思是“标识”这就阐明图腾具有标记的作用标记在原始社会中起着主要的感化功能它具备连合氏族部落的群体、密切亲缘之间的关系、维系原始社会组织和区分其他部落的作用同时通过图腾标志可以得到氏族群体的认可并且受到群体的保护后人对于图腾的定义是：它是一个群体的共同标识是原古人类的先祖和保护神的象征主要用处是运用图腾来区分种族、诠释神话古典记载以及民族风俗是人类历史上最早的一种文化现象1 二、徽州建筑装饰中图腾崇拜的表现 徽州建筑中的装饰物不仅为了衬托主建筑而且内含丰富的意蕴徽州建筑中的各种图案花纹主要是用隐含比喻的手法来表现的这也最能折射出徽州人内敛的性格特点技艺精湛的木雕后人通过空间和材质的架构热情而又形象地表现了人民的思想情和审美习惯也间接地反映了徽州地区延续下来的图腾崇拜情怀2徽州建筑装饰中的图腾崇拜现象主要表现如下： (一)以动物形象为内容的图腾崇拜 徽州建筑中常见的动物图腾如龙、牛、马、骆驼、蝙蝠、鹿、猴子、喜鹊、鸳鸯、吻兽等在传说中龙是主宰一方天地的神那时人们主要靠天糊口人们祈求风调雨顺和年年有余因此古徽州建造了龙王庙塑龙神作为崇拜偶像为了庇护平安和镇火除邪在屋脊上、戗角上安置了龙鱼牛和骆驼都能吃苦耐劳徽州人以此为崇拜的对象希望祖祖辈辈都有实干精神;猴子伶俐聪慧徽州人希望善于因地制宜顺应各类情况;喜鹊是吉祥如意的意味代表了徽州人对幸福生活的向往和寻求;鸳鸯是爱情圆满的意味蕴含着快乐美满的寄托意义;马是奔腾矫健和步步向前的象征与马有关的吉祥物有“八骏图”“马到成功”等徽州建筑装饰中龙和蝙蝠的图案它不但包含人们对祖先的膜拜和对原始图腾的崇拜也包含着祈求风调雨顺、四季平安的愿望又如“猴”与“侯”“鹿”与“禄”“喜鹊”与“喜”“蜂”与“封”等通过谐音表达了徽州人民的求福纳祥心理3 (二)以传统文化为题材的图腾崇拜 徽州建筑装饰中其雕刻内容所体现的是中华文化中的三道合流的主题思想整体构图神散形不散我国道教的典型有“麻姑献寿”和八仙手所持宝物的“暗八仙”等4其中有反映了对先祖的图腾崇拜、寻求禄贵、多子、吉祥如意的现实主义的人生价值观念而作为外来宗教的佛教给徽州建筑装饰艺术带来了新的元素和思想在雕镂题材里呈现了佛教文化的众多外形角色比方荷花纹样和“万”字标记等其中“万”字标记所呈现出的是旋转状向四周延伸常常将“?d”字从四个方向伸出来被称为万字不断头纹便是由于线条连贯的造型和绘成的各种连锁花纹的特点同时被赋予绵长不断的意味徽州人说的方胜就是指门窗上的木格子也是用万字纹装饰的方胜的外形特征是菱形的格子状表达了心有灵犀的美好心愿5 徽州人为了能流芳百世多数人会采取“立牌楼”的方式最具典型性的是黟县西递胡文光的石牌坊牌坊中间刻“恩荣”二字牌坊上精细琢刻“八仙过海”、“异兽出山”、“群狮戏彩球”、“麒麟相拜”、等纹饰和图案6牌坊上精心雕琢的图案主要就是徽州人的图腾崇拜不仅表达了对先祖的怀念同时具有很高的艺术审美价值 结束语 徽州建筑装饰图腾崇拜文化是祖祖辈辈留给我们的珍贵财富它作为材料源泉也丰富了中华民族文化装饰中的图腾图案是经过时间洗礼文化积淀的结果在长期发展中已约定俗成但它们需要我们不断发现和探究研究其图腾文化能让我们对徽州文化和历史有更多更深入的了解在“全球化”背景下发扬本土文化让徽州文化走向世界让更多的人了解徽文化的博大精深 参考文献： 1中国图腾文化M.何星亮.中国社会科学出版社1992：13139. 2论徽州明清建筑雕饰艺术D.张胜春.南京：东南大学：4547. 3明清徽州建筑中的木雕艺术J.陈乃明.包装世界