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最新中文系毕业论文范文 “中文系”作为组织机构名称称谓前冠之以高校名称使用如北京大学中文系、武汉大学中文系、清华大学中文系、复旦大学中文系、中山大学中文系等等 最新中文系毕业论文范文一： 摘要语境是语言学的重要概念具有一定的理论阐释力;诗史互证是中国古典文学中源远流长的重要的研究方法;文章把语言学的语境理论和中国古代文学批评的诗史互证法并置、比较认为语境的研究范围广泛而诗史互证所涉及的所指则是较为集中的;文章认为语境与诗史互证是交叉关系语境性质与“诗史互证”之中“史”的文献性质相同在于二者都具有层次性相异在于前者具有动态性和历时性后者则具有静态性和共时性;语境概念明确地引入古典文学的研究似乎有利于拓宽古典文学研究的方法论使诗史互证等方法在传统基础之上融入现代语言学研究成果的元素在方法论的系统化与学理化方面提供一定参考 关键词历时语境;诗史互证;比较;共时语境 把语言学的语境理论和中国古代文学批评的诗史互证法并置、比较的目的是探究二者的相似与相异之处也许对比研究中可以发现对于双方都有启发意义的所在分析之后有望发现双方可以互相吸取有益内容从而得到丰富和发展语境是语言学的重要概念具有一定的理论阐释力;诗史互证是中国古典文学中源远流长的重要的研究方法;语境的研究范围颇为广泛而诗史互证所涉及的所指则是相对较为集中的 语境重要性的原因在于语境概念自身的独特性“大约1960以来语言学模型在文学文本描述中的直接或间接运用取得新发展”、“总而言之诗学的许多问题也就是话语和语言的问题反之亦然”换言之诗学的问题即语用学的问题“语用学研究中的两个基本概念意义和语境”作为语言学重要概念的语境是和文学研究紧密相关的 古典诗歌是脱离了具体环境的文本其阐释主要依赖语言语境而在一般观念中可信度较高的历史文本则成为古典诗歌研究经常参阅的重要资料最为典型的是古典诗歌研究界盛行至今的“诗史互证”法就是在预设了历史文本的性后对古典诗歌进行研究的一种重要的方法 语境与“诗史互证”表面上看起来似乎相去甚远：前者是语言学的概念后者是中国古典诗歌研究的重要方法实际上二者在文学研究中有着密切关系的概念中国传统文学批评中的“诗史互证”法与语用学中的语境概念有着较为密切的关系这在本文的比较研究中将会得以体现 一、语境概述 语境最早是由英国人类学家B.Malinowski在1923年提出区分语境为两类：“情景语境”、“文化语境”;语境是语言学的核心概念语境概念的重要性还体现在语言学家给语用学下的定义之中如语用学研究话语与言辞情境相关的意义;语用学研究由社会语境确定的人类使用语言的条件;语用学研究怎样运用语境来推断出意义;语用学是研究语境意义(contextualmeaning)的(Yule1996：3)从以上几种语用学的定义可以看出：虽然在具体的用词上略有差异但主要观点是一致的：从语境的角度研究语用学充分肯定了语境在语用学研究中核心概念的地位 语言与语言学词典RoutledgeDictionary0fLanguageandLingustics语境的定义语境指交际情景的所有因素：语言语境和非语言语境特定的言语情景语境和发话者和受话者间关系、他们的知识和态度的社会语境 动态性是语境的重要特性之一徐盛桓强调语境是个动态的概念语言是在社会语境中形成的语境决定了语言的运用;朱永生及其他学者的对语境动态性的研究表明：动态性是语境研究不可忽视的重要内容笔者认为动态性就其实质而言是从历时角度对语境研究的深入;历时性与共时性是现代语言学之父索绪尔在普通语言学中对语言研究的著名的几对区分中的一对动态性是在时间变化着的历时性中的动态动态性与历时性关系密切语境的动态研究是索绪尔历时性观念在语境研究中的具体化 二、诗史互证概述 关于诗史互证传统的形成及对于该种诗歌研究方法的具体研究郝润华的博士论文(钱注杜诗)与诗史互证方法作了历时的、系统的、深入细致的研究该论文从古代经疏到诗注方法的嬗变过程、论述了以杜诗笺释为主的宋代诗歌诠释学的发展、探讨明清诗歌诠释与诗史互证法的确立认为诗史互证法成熟的标志是钱注杜诗的产生钱注杜诗是诗史互证方法的典型范例 “诗史互证是我们优良的学术传统清初著名的思想家黄宗羲则提倡以诗补史曾说：今之称杜诗者以为诗史亦信然矣然注杜诗者但见以史证诗未闻以诗补史之阙虽曰诗史史固无籍乎诗也”著名史学家陈寅恪有鉴于此从事“以诗证史”研究他的元白诗笺证稿学术价值很大深受学界推崇通过辨伪存真的“以诗证史”可补史书之缺从而有可能接近历史的 语境视角对于儒家文论的看法儒家文论的根本点在于“过于看重文学的功利性看重其政治、伦理、教化方面的美刺讽喻作用;虽然也认识到文学与情感的关系体会到文艺的审美性能但都放在次要地位”从语境的视角来讲认为儒家文论对文学与语境的关系有过分强调之嫌过于强化了文学的社会服务一面而对文学与其它元素的如与情感、审美的关系则是过于弱化了;实际上社会因素只是语境的组成成分之一但绝非唯一的成分由此可见语境的视角有助于从系统化、学理化的层面透视默写传统的文论观念 三、语境与诗史互证对比 本部分是对于语境与诗史互证的比较 1.定义的比较语境即语言使用的环境英国的人类学家Malinowski的贡献在于“构建初步的语境理论并把这种理论引入人类学研究和翻译研究”;伦敦学派的领袖J.R.Firth把语境概念引入语言学并使它成为语言学研究的重要内容之一;此后众多的语言学者从不同的角度发展和细化了语境的概念但大都是以Malinowski的语境概念为基础的语境最初的概念打开了一片广阔的学术研究新天地因为语境这个概念包含的内容实在是很丰富的语境概念从出现的最初即带有比较强的阐释功能 以史证诗是中国诗学的传统邓小军认为“以史证诗是考察诗人的本事、诗中的时事或历史背景以释证诗歌”这种方法最佳的研究对象是写实性诗歌;以史证诗、以诗证史是一个问题的两各方面即通常所说的“诗史互证”从文学立场说主要是以史证诗以史证诗研究中所关注的诗人本事、诗歌文本中涉及的时事或诗歌文本创作的历史背景可以认为就是本文所提出的以文本形式存在的共时语境“以史证诗”之中的“史”是有范围的：从内容上要求的是与研究的诗人、诗歌文本相关;从时间的维度对于“史”的要求就是诗 歌文本同时代的诗人本事、诗中的时事或历史背景简言之“以史证诗”之中所指的“史”与语境相比所指是比较明确的 2.研究范围的对比语境的研究范围颇为广泛有学者列举语境因素的分类基本是两分法：如情景语境与文化语境局部语境与整体语境可能语境与语境强式语境与弱式语境静态语境与动态语境显性语境与隐形语境物质语境与社会语境等从语境分类的简单列举发现语境研究的视角众多语境研究的范围或者说研究的对象是丰富的 从内容方面对语境区分的有情景语境与文化语境物质语境和社会语境;从语境涉及的范围分为：局部语境与整体语境;从语境的性角度区分为：可能语境与语境;从语境的层次所作的划分：强式语境与弱式语境、显性语境与隐形语境;特别需要提出的是静态语境与动态语境本文认为这样的划分加入了时间的维度凸显了语境的历时性特征该类划分是基于语境的性质的 语境还可分为“语言语境”和“非语言语境”语言语境指交际过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种上下文包括书面语的上下文、口语中的前言后语;非语言性语境指交流过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主客观因素：时间、地点、场合、话题、交际者的身份、地位、心理、文化、交际目的/方式/内容及各种与话语同现的非语言符号(如姿势、手势)等 由本章第一节的宇文所安唐诗史的语境透视发现其关于历史语境的建构：其一是“语言语境”的建构可以分为诗内语境、诗外语境诗歌内外语境的互动产生理解的意义;诗外语境：传记传说正史野史逸事后人诗歌评论家点评读者反应等参与语境的建构其二现代语言学语境理论所提出的“非语言语境”在古典文学的研究中是很难发挥作用的因为历史的长河已经几乎将古典文学生成的非语言语境洗刷殆尽残存的古迹是那么地沉默年代久远历经沧桑的古迹一定是在诉说着什么只是我们很难明白就研究而言“非语言语境”固然是需要的然而难以恢复所以在古典文学的研究中“语言语境”占据主导地位是必然的 论及诗史互证陈寅恪是必定要谈到的赵敏俐认为“陈寅恪的诗史互证绝不仅限于一般的考证实际上他的考证一直是在历史进化论等现代思想的指导下进行的所以他能从浩繁的史料中钩稽出与作家作品相关的复杂历史背景从而得出新见迭出的结论”换言之在纷繁复杂的语境中陈寅恪锁定那些与作家作品具有高度相关性的的语境构成成分在此基础上的研究是存在新创见产生的可能由此可见诗史互证与语境是有着极其密切的关系的 鉴于古典文学研究中的语境的特殊性本文从时间的维度区分为：历时语境从纵向的历史时间维度来进行研究的一类语境;共时语境：和诗人同时代语境是以诗人所处的时代为坐标而界定的横向语境无论是历时语境还是共时语境都以史料文本的语言形式作为载体的语境亦即语言学中常说的语言语境至于非语言语境在沧海桑田、岁月变迁中已成为云烟难觅踪迹我们能够探讨的无论是文本内的问题或者是文本外的几乎都没有可能把语境尤其是语言学意义的非语言语境补足、恢复和还原的研究能够依赖的多是文本形式的史料换言之古典文学研究所能够寻求依据的语境主要是语言语境本文所提出的历时语境和共时语境都是属于语言语境的范畴 共时研究的两类语境区分：语言语境和非语言语境把它们运用在“诗史互证”的所指“史”的分析时候发现：当本文试图把非语言语境运用用于古典诗歌研究时候发现语言学中通常研究着的非语言语境在古典诗歌文本的研究中已经是难觅踪迹如果一定试图要找到某种对应的或者说相似的内容发现非语言语境的组成元素在岁月流变中其实也转化成为语言语境以传记、传说、正史、野史、逸事等文字的形式存在 语境的研究对象既包括语言因素也包括非语言因素;而“诗史互证”则不同主要包括的是语言因素而且是特定文本：主要是历史类文本所提供的语言因素 3.性质的对比从以上语境的研究范围划分中可见其性质：动态性、历时性、层次性比较之后“诗史互证”的性质也就不难发现：古典诗歌研究所依据的史料文献是固化为文字的文本的形式当然考古新的文本文献的发现这种可能性确实存在从这个层面上讲也略具动态性但“史”文献静态性仍然是占主要地位;从“以史证诗是考察诗人的本事、诗中的时事或历史背景以释证诗歌”这样的界定来看就时间视角而言该界定中蕴含的共时性思维：诗人的本事、诗中的时事或历史背景都指向该类文献与诗歌的共时性;“诗史互证”之中的“史”的文献为诗歌的阐释所起的作用的大小决定了不同文献在诗歌研究中的地位和重要性的不相同简言之“诗史互证”之中的“史”的文本文献也是具有层次性的 由性质分析对比可见语境的性质与“诗史互证”之中的“史”的文献的性质有相同之处二者都具有层次性;同时也有相异之处前者具有动态性和历时性后者则具有静态性和共时性 语境的研究无论是从定义、功能还是研究目的这几个方面而言其涵盖的范围都超过或者说在某种程度上包含“诗史互证”;因此将语境明确引入古典诗歌研究的意义在于进一步该领域的深度与广度有利于在现代的语境充分地运用现代语言学的研究成果汲取语言学理论为文学研究所用这样有望在文学研究的进一步拓展系统化和学理化等方面有个质的飞跃这也就是本文把语境概念引入对汉学家宇文所安唐诗史研究并且与“诗史互参”做了较详细对比的原因所在对比的目的很明确：试图厘清语言学的语境概念与“诗史互参”的内在的关系以及表明在文学研究引入语境概念的重要性并且对于如何运用语境概念于古典文学研究中特别是如何用语境来透视汉学家宇文所安的研究方法做了大胆的尝试这样的尝试是有价值的也许能够为古典文学在方法论上的更新有所参考 四、结论 本文认为语境概念对于“诗史互证”方法是有启发的对于“诗史互证”中的“史”包含的种类众多也许可以考虑如语境研究所做的那样把组成“史”(本文专指与诗的研究相关的那部分文献)的种类依据不同的标准加以重新的界定和厘清这样的工作也许会为古典诗歌的研究带来新视角继而带来新研究成果也许可以专门从传记、传说、正史、野史、逸事中的某一个或者某几个视角对古典诗歌进行分析例如逸事视域的白居易诗歌研究得出的结论或许是新颖的 语境与“诗史互证”相似性：就研究目的而言二者都是为语言或话语的理解提供目标文本外的研究理据;其中的区别在于依赖语境提供阐释依据的文本样式众多而“诗史互证”需要史类提供阐释依据的文本主要是指诗歌这种文学样式而言同时也包括其它的文本样式;前者涉及范围宽泛后者涉及的范围明确二者研究的目的类似：为所研究的文本提供文本之外阐释的依据以期达到就话语的理解而言语境有确定指称、消除含糊歧义以及充实语义等在消除歧义以及确定意义方面“诗史互证”法中的史类文本所起的作用与语境是极其相似的只是“诗史互证”的研究因素已经确定以静态性为主;语境则动态性更为明显些;语境和诗史互证同样都具有层次性的性质 分析认为语境与诗史互证之间是交叉关系或者说前者研究的内容包含后者;语境的性质与“诗史互证”之中的“史”的文献的性质相同之处在于二者都具有层次性;相异之处在于前者具有动态性和历时性后者则具有静态性和共时性语境概念明确地引入古典文学的研究似乎有利于拓宽古典文学研究的方法论路径使得诗史互证等研究方法能在传统的基础之上融入现代语言学研究成果的元素在方法论的系统化与学理化方面提供定的参考作用 最新中文系毕业论文范文二： 摘要：评论家在分析鲁迅祝福时往往从社会制度和封建礼教两个方面来揭示其悲剧根源本文从民俗学视角来解读文本透视酿造祥林嫂悲剧的根源所在笔者认为多种封建陋习的交织将祥林嫂一步步推向死亡的深渊 关键词：民间深渊陋习悲剧根源 法国著名文艺理论家丹纳在艺术哲学中指出：“要了解一件艺术品一个艺术家一群艺术家必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况”按照丹纳的理论把祥林嫂推向绝境的终极原因便是由时代精神和风俗习惯掺和而成的社会民俗氛围鲁迅的祝福是一篇极具民俗色彩的作品小说中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社会制度民俗、服饰民俗、交通民俗等等我们通过开篇祭灶的场面和结尾隆重的祝福礼仪就可以看出,在鲁迅笔下鲁镇是一个完整的、封闭的、具有强大生命力的民俗文化体系在这个强大的体系中一个又一个的封建陋习犹如巨大的毒蜘蛛网将祥林嫂紧紧地围困在其中使其求生不能求死不得 每一种较为成熟的民俗文化,都有较强的教化功能和规范功能,对其俗民个体有着较强的控制能力在民俗学看来,“民俗控制是由某些民俗事象在习俗化过程中对俗民个体施加影响促使俗民在实践中想当然地恪守其约束形成一种自然而然的控制力一旦违背了这些民俗的约束立即在俗民的心理和精神上产生巨大的压力并把这种压力作为一种自我惩罚或超自然力的惩罚”的确如此在各种民俗相互交织中紧紧威慑着祥林嫂命运的不是罪恶的个别人而是由“多数人构成的社会力量鲁镇上咀嚼赏鉴着她的痛苦的人们那又冷又尖的笑影那似笑非笑的嘲笑”对于祥林嫂之死,围绕在她周围的每一个人信奉理学的鲁四老爷、善女人柳妈等等都脱不了干系这些曾经充满同情心的人们为什么最终使祥林嫂陷入绝境?这是一个值得我们深入思考的问题笔者认为有以下几个原因所致 一、氏族社会遗留的婚俗注定祥林嫂一生坎坷 初到鲁镇的祥林嫂年龄大约二十六七岁从作品中获知：丈夫比她小十岁所以可以推测她的丈夫约十六七岁去鲁镇时的祥林嫂丈夫已因病去世那么他丈夫结婚时可能是十五六岁或许更小而祥林嫂的小叔结婚年龄是多大呢?祥林嫂初来鲁家“小叔十多岁”卫老婆子第二年新正将尽时来鲁家拜年她说：“现在第二个儿子的媳妇也娶进了”可见祥林嫂的小叔结婚年龄也不过十二三岁婆婆显然是一个寡妇丈夫什么时候死的不清楚祥林嫂第二次结婚结果又成了寡妇鲁迅在作品中接连安排婆婆、祥林嫂、小叔三个不同年龄的人婚姻状况是有特定用意的婆婆守寡祥林嫂两次守寡小叔子十二三岁结婚命运状况不言而喻值得我们深思的是当地的婚俗:女子比男子岁数大得多且男子很小一般十三四岁至十六岁就结婚这种婚俗正是早婚习俗 其实这种落后的早婚风俗中国民俗辞典就有记载：“建国前汉族男女十四五岁成婚者颇多一些少数民族地区也实行早婚羌族男子七到十岁女子十二至十八岁普米族女子十五岁左右即可成婚”根据性生理这种早婚有害健康夭折的也颇多祥林嫂的悲剧从寡妇开始而这守寡的原因与当地落后的婚俗密切相关 这种落后的婚俗不仅表现在早婚上而且还表现在女子可以作为婚姻的买卖上这种婚姻被称为“买卖婚姻”祥林嫂被婆婆卖到山里去婆婆得了八十千为第二个儿子娶媳妇财礼只花五十千除办喜事费用外还剩十多千这种赤裸裸的婚姻贩卖在世俗人们看来“婆婆倒是精明强干”“很有打算”不但不憎恶反而佩服赞扬祥林嫂的婆婆不仅买卖婚姻而且凭借宗法所赋予她的婆权从鲁家把祥林嫂抢来送到深山野林这又是一种抢婚形式小说这样写道：祥林嫂跪在河边淘米一只白篷船上跳下两个大汉把她捆在船上劫去卖到贺家坳与贺老六成了亲这种抢婚习俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期是氏族社会婚姻形式那时绍兴抢亲不犯法官府也听之任之作者深层描写抢婚习俗目的是揭露这一陋俗使祥林嫂受到巨大的心灵创伤 早婚、买卖婚、抢婚这就构成了当时鲁镇一带的婚俗这些氏族社会遗留的婚俗注定祥林嫂一生坎坷为她的悲剧人生埋下伏笔 二、封建礼教“从一而终”的信仰习俗成为祥林嫂巨大的精神枷锁 对已婚女性要求“从一而终”起源已久周易卦三十二恒中就有“恒其德贞妇人吉;象曰：妇人贞吉从一而终也”语在序卦中又说“夫妇之道不可以不久也故受之以恒;恒者久也”礼记郊特牲中也说“壹与之齐终身不改故夫死不嫁”至汉刘向的列女传和班昭的女诫使这种观念进一步强化但从历史资料看尽管此后历朝统治者均有此类规限此后又有唐朝宋若莘著女论语更有宋朝程颐在近思录中提出著名的“饿死事极小失节事极大”但从总体讲女性再嫁并未受到严格限制“从一而终”的伦理观念在当时还未能成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量也即还未能进入为广大俗民所认可、恪守和传承的民俗系统 南宋以后,女性贞节观念的影响进一步扩大至明清之际这种观念的强化达到极致走向宗教化、民俗化烈女节妇日渐成为民间崇尚之风这种“从一而终”的信仰习俗早已牢固地植根于祥林嫂的意识之中,控制着她的言行和心理小说祝福详细描写祥林嫂被迫改嫁时拼死的反抗以致留下“额角上的伤疤”夏志清在中国现代小说史中说祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路鲁迅与其他作家不同他不明写这两种传统罪恶之可怕而凭祥林嫂自己的信仰来刻画她的一生而这种信仰和任何比它更高明的哲学和宗教一样明显地制定它的行为规律和人生观”很显然,如果没有封建妇女“从一而终”的习俗观念祥林嫂就不会在内心深处因自己名节丧失而产生深深的耻辱感 当祥林嫂再次丧夫第二次来到鲁镇时人们的态度发生了极大的变化这时的祥林嫂背负着不贞不节不洁不祥伤风败俗的诸多罪名她是个再寡的寡妇不仅身上带有两个死鬼丈夫的不祥之气更可恶的是她“畏死贪生,至于失节则名虽为人实与禽兽无异矣”用柳妈话说“索性撞一个死就好了”尽管她的失节是因屈于族权完全处于被动状态但“中国从来不许忏悔女子做事一错,补过无及,只好任其羞杀”因此与初到鲁镇相比,“她的境遇却改变得非常大”我们不妨看看鲁镇俗民们是怎样对待这样一个越轨破俗的妇女： “镇上的人们也仍然叫她祥林嫂但音调和先前很不同;也还和她讲话但笑容却冷冷的了” 她的悲惨故事“经大家咀嚼赏鉴了许多天早已成为渣滓只值得烦厌和唾弃”即使有意提起也是“又冷又尖”“似笑非笑”带着极大的嘲弄与讥讽当柳妈这个“善女人”把祥林嫂“额角上的伤疤”故事传扬开去时,这成了鲁镇俗民群体再次大肆传播的对祥林嫂嘲讽的笑话 读到这里我们感到由衷的寒心封建社会“从一而终”的贞节习俗使祥林嫂已无存活的条件背负着沉重的精神枷锁祥林嫂最终在人们的唾弃与漠视中死去 三、封建社会最隆重的祭祀习俗最终将祥林嫂逼入绝境 祝福开头这样描写祭祀场面：“家中却一律忙都在准备着祝福这是鲁镇年终的大典致敬尽礼迎接福神拜求来年一年中的好运气的杀鸡宰鹅买猪肉用心细细的洗女人的臂膊都在水里浸得通红有的还带着绞丝银镯子煮熟之后横七竖八的插筷子在这类东西上可就称为福礼了五更天陈列起来并且点上香烛恭请福神们来享用;拜的却只限于男人拜完自然仍然是放爆竹年年如此家家如此只要买得起福礼和爆竹之类的今年自然也如此” 这一风俗本身就带有宗法等级和迷信色彩妇女们只能劳作而不能拜请福神;即使富贵人家的妇女如带绞丝银镯的妇女也不能参加祭祀活动这种祭祀活动自然禁忌很多祥林嫂第一次来鲁四爷家做工鲁四老爷尽管皱了皱眉但对她并无太多禁忌祭祀时福礼的准备桌子上供品、用具的摆放等祥林嫂可以样样参与小说是这样写的