庄子文学理论举隅.doc

庄子文学理论举隅 一、前言思想在先秦诸子的纵横捭阖里开启了光辉灿烂的史页中国文学也在这相同的领域拓展里程所以章学诚文史通义说：“周衰文弊六艺道息而诸子争鸣盖至战国而文章之变尽至战国而著述之事专至战国而后世之文体备知文体备于战国而始可与论后世之文”诸子的文学表现一如其思想各具体貌别有姿态他们浑身解数地一声声喊出了哲人的智慧一笔笔刻勒下文艺的奇葩而后期所有的学术讨论、文学就而然从这里吸取精髓去做承继与结果本来诸子并非有意于文学表现因此作品形式、写作技巧等很少被付诸实际论叙；然而今日我们欲了解“文学”与“文学批评”追本溯源便不期地回顾诸子了儒家哲学与道家哲学分出南北统领支配整个思潮的大局孔子对文学的阐述比较起老庄明显化得多了他说诗可以兴观群怨迩之事父远之事君；又说言以足志文以足言不言谁知其志言之无文行而不远；那种尚文的意识流露无遗当汉武帝罢黜百家独尊儒术孔门的尚文尚用即成了文学的圭臬尤其在经师用力修饰之下讽谏说、载道说根株于下荣叶于上文学教化相结合的道统论一代接着一代一直处于领导地位然而在文学创作方面不可讳言道家所开辟出来的理境对历代文学的实远在儒家之上中国文学如果没有道家的滋润不知要减去多少活活泼泼的生机、悠远跳脱的空灵其间庄周的成就又非语约的老子可以望其项背正如前述庄子一书作为哲理呈现实乃漆园的写作动机因此无字无句不是精辟入里却也一字一句皆非文学说明；今日我们将庄周的哲学导入文学理论的范畴做种种阐发真要如徐复观先生所自嘲的：“把活句当作死句去理会”难免又是糟粕之说了虽然庄子原如庐山之峰任凭左观右眺皆能各得其仿佛他不予人以“必然”一切风流却尽藏兹中因此林西仲论其文曰：“须知有天地以来止有此一种至理有天地以来止有此一种至文绝不许前人开发一字后人摹仿一字至其文中之理理中之文知其解者旦暮遇之也”林西仲可以算是遇之矣中国历史透过庄子去了解文学、说明文学、创作文学者不乏其人他们也都是知其解者了但在作这方面的说明时却不得不重申一下：庄子原无意于文学理论、文学技巧的发明职是之故本末倒置错把文学理论、文学技巧去范围庄子是没有必要的何以庄子在无意于文学创作之下能产生如此伟大的文学作品占有文学之首席而敲出震撼千古的感动力?原来哲学与文学本有其共通之处哲人们的思考来自宇宙万物的引发他们燃烧自己企图在瞬息万化中找出“真理”找出“永恒”诗人、文学家又何尝不是如此呢?梁宗岱在谈诗)里说：“都是要直接诉诸于我们整体：灵与肉心灵与官能内在世界与外在世界理想与现实；它不独要使我们得到美感的愉悦并且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义；而所谓参悟又不独间接解释给我们的理智而已并且要直接诉诸我们底感觉和想像使我们全人格都受它的感化和陶熔”文学的生命取诸宇宙生命文学家所力求把握的也就是哲学家所寻的永恒和亘古不变的真理因此凡根植于哲学的文学其内涵便更深入、更透彻包孕思想的文艺作者的情感才有最合理的寄存、最高度的提升那么庄子之所以成为哲学界和文学界的先驱也就不言而喻了二、庄子文学的美学基础庄子被转换为文学与文学批评已是众所皆知之事实可惜古来学者承继庄子“呈现而非剖析”的惯例都只做简单扼要、境界式的说明罕将何以如此之端绪抽丝剥茧地觅出于是谈论起庄子的文学理论仍不免予人“雾里看花终隔一层”的错觉因此我拟就现代文艺美学的观点尝试着把庄子与其不期而遇之妙处加以粗浅解说肯定一下它在文学理论的园地独树旗帜之可能性当然孟浪与不成熟不敢覆缶只求姑妄言之姑亡听之耳 一、前言思想在先秦诸子的纵横捭阖里开启了光辉灿烂的史页中国文学也在这相同的领域拓展里程所以章学诚文史通义说：“周衰文弊六艺道息而诸子争鸣盖至战国而文章之变尽至战国而著述之事专至战国而后世之文体备知文体备于战国而始可与论后世之文”诸子的文学表现一如其思想各具体貌别有姿态他们浑身解数地一声声喊出了哲人的智慧一笔笔刻勒下文艺的奇葩而后期所有的学术讨论、文学就而然从这里吸取精髓去做承继与结果本来诸子并非有意于文学表现因此作品形式、写作技巧等很少被付诸实际论叙；然而今日我们欲了解“文学”与“文学批评”追本溯源便不期地回顾诸子了儒家哲学与道家哲学分出南北统领支配整个思潮的大局孔子对文学的阐述比较起老庄明显化得多了他说诗可以兴观群怨迩之事父远之事君；又说言以足志文以足言不言谁知其志言之无文行而不远；那种尚文的意识流露无遗当汉武帝罢黜百家独尊儒术孔门的尚文尚用即成了文学的圭臬尤其在经师用力修饰之下讽谏说、载道说根株于下荣叶于上文学教化相结合的道统论一代接着一代一直处于领导地位然而在文学创作方面不可讳言道家所开辟出来的理境对历代文学的实远在儒家之上中国文学如果没有道家的滋润不知要减去多少活活泼泼的生机、悠远跳脱的空灵其间庄周的成就又非语约的老子可以望其项背正如前述庄子一书作为哲理呈现实乃漆园的写作动机因此无字无句不是精辟入里却也一字一句皆非文学说明；今日我们将庄周的哲学导入文学理论的范畴做种种阐发真要如徐复观先生所自嘲的：“把活句当作死句去理会”难免又是糟粕之说了虽然庄子原如庐山之峰任凭左观右眺皆能各得其仿佛他不予人以“必然”一切风流却尽藏兹中因此林西仲论其文曰：“须知有天地以来止有此一种至理有天地以来止有此一种至文绝不许前人开发一字后人摹仿一字至其文中之理理中之文知其解者旦暮遇之也”林西仲可以算是遇之矣中国历史透过庄子去了解文学、说明文学、创作文学者不乏其人他们也都是知其解者了但在作这方面的说明时却不得不重申一下：庄子原无意于文学理论、文学技巧的发明职是之故本末倒置错把文学理论、文学技巧去范围庄子是没有必要的何以庄子在无意于文学创作之下能产生如此伟大的文学作品占有文学之首席而敲出震撼千古的感动力?原来哲学与文学本有其共通之处哲人们的思考来自宇宙万物的引发他们燃烧自己企图在瞬息万化中找出“真理”找出“永恒”诗人、文学家又何尝不是如此呢?梁宗岱在谈诗)里说：“都是要直接诉诸于我们整体：灵与肉心灵与官能内在世界与外在世界理想与现实；它不独要使我们得到美感的愉悦并且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义；而所谓参悟又不独间接解释给我们的理智而已并且要直接诉诸我们底感觉和想像使我们全人格都受它的感化和陶熔”文学的生命取诸宇宙生命文学家所力求把握的也就是哲学家所寻的永恒和亘古不变的真理因此凡根植于哲学的文学其内涵便更深入、更透彻包孕思想的文艺作者的情感才有最合理的寄存、最高度的提升那么庄子之所以成为哲学界和文学界的先驱也就不言而喻了二、庄子文学的美学基础庄子被转换为文学与文学批评已是众所皆知之事实可惜古来学者承继庄子“呈现而非剖析”的惯