禅宗逻辑与现代物理学.doc

禅宗逻辑与现代物理学 认识人类自身、认识人类所面对的宇宙是科学的根本任务并由此而衍生出人类知识的两大系统自然科学与社会科学二者之间最深刻的关联在于：人对自身认识有多深对外部宇宙的认识就有多深它们是同步进行的作为自然科学重要分支的物理学是建立在分析与实证基础上的在科学飞速发展的今天物理学的研究无论在宏观还是在微观上早已超越了感官经验的范围之外这不可避免地带来一个困惑：我们以现有的感官经验去描述、解释远在我们经验之外的对象是可能的要解决这一困惑就必须转换逻辑思维的方式对此古老的禅宗哲学给了我们重大的启示 一、禅宗与禅宗逻辑 “禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译原意是沉思、静虑佛教禅宗的起源按传统说法谓佛法有“教外别传以心传心不立文字”的教义从释迦牟尼直接传下来传到菩提达摩达摩于梁武帝时（约520526年）来到中国将心传传给二祖慧可（486593年）如此辗转相传终于出现了以六祖慧能（638713年）创始的南宗顿教以后日益丰富发展成为具有鲜明特色的中国佛学禅宗禅宗是佛教的一个宗派是“中国的佛学”它是中国道家哲学与佛教空宗（亦称中道宗）相互作用的产物对于中国哲学、文学、艺术有着极其深远的影响禅宗所依据的主要典籍为金刚经和六祖坛经 其实早在达摩来华以前空宗的代表人物僧肇与道生等就在吸收与融汇中国道家思想的基础上为禅宗的出现提供了必要的理论准备如在道生的理论中就有了“顿悟成佛”、“一切众生莫不是佛”（法华经疏）等禅宗的基本思想而在被僧肇所具体化了的关于三个层次的“二谛义”理论中（肇论般若无知论）空宗所谓的第三层真谛即为禅宗之“第一义”禅宗的一切修行以及最后的顿悟都是为了成就作为其终极目标的“第一义”这个第一义就是宇宙的本体、佛的本体就是最后解脱的境界 三个层次的“二谛义”理论认为：(1)第一个层次：普通人以为万物实“有”而不知“无”佛教认为万物实际上都是“空”、“无”在这个层次上认为万物是“有”这是“俗谛”；认为万物是“无”是“真谛”(2)第二个层次：认为万物是“有”与认为万物是“无”都是片面的因为“无”并不只是没有了“有”的结果事实上“有”同时就是“无”万物无时无刻不在变化之中一物此时此刻的存在状态与其在另一时刻的存在状态是不同的在这种意义上此时此刻的“有”在另一时刻就是“无”了故在这个层次上说万物是“有”与说万物是“无”都同样是“俗谛”只有不片面的中道认识到万物非有非无才是“真谛”(3)第三个层次：说“中道”在于不片面（非有非无）这意味着进行区别而一切区别本身就是片面的故在这一层次上说万物非有非无就是俗谛了真谛是：万物非有非无而又非非有非非无（大藏经卷四十五）禅宗的第一义指的就是这种“非有非无而又非非有非非无”的境界金刚经云：“如来所说法皆不可取不可说非法非非法”这种“非非”的境界是经验之外的是普通的逻辑思维达不到的是不可言说的所以“说似一物即不中”（六祖坛经机缘品第七）“我向尔道是第二义”（五灯会元卷第十清凉文益禅师）“道可道非常道”（老子第一章） 为了证悟禅宗的第一义“只有打破和超越任何区分和限定（不管是人为的概念、抽象的思辨或者是道德的善恶、心理的爱憎、本体的空有）才能真正体会和领悟到那个所谓的绝对本性它在任何语言、思维之前、之上、之外所以是不可称道、不可言说、不可思议的束缚在言语、概念、逻辑、思辨和理论里如同束缚于有限