（科学技术哲学专业论文）中国古代“天人合一”思想的哲学分析.pdf

中国古代“天人合一”思想的哲学分析 专业：科学技术哲学 研究生：王细芳 导师：张同乐教授 捅妥 “天人合一是中国一个古老的哲学命题，它跨越了哲学、伦理学、政治学、艺 术、环境科学等许多领域，长期以来受到学术界的关注。二十世纪末期，由于一 系列生态环境问题的出现，引起人们对人与自然关系的普遍反思，而中国古代的 “天人合”思想由于包含天人关系的探讨，提出“天人一体”、“天人相通”等 命题，被许多学者认为是“解决现代生态环境问题的良方”，受到中西学术界的普 遍关注。 追溯“天人合一”思想的发展历程可以看出，它在不同时代、不同代表人物 那里有不同的含义，总体来看可以概括为：人是自然界的一部分；自然界有普遍 的规律，人类必须服从这个规律；人性即天道，道德原则与自然规律是一致的； 人生的理想是天人的协调与和谐。这一思想确实对中国古代和近代社会发展产生 了较大影响，但是缺乏严格的论证，没有主一客二分的逻辑前提，过分强调“合” 而在一定程度上忽视了“分”，不能直接用来解决现代生态环境问题。据此，本文 拓展了“天人合一”的内涵，明确指出“天人合一”思想应当建立在对自然界和 人类自身的充分认识之上，承认自然的内在价值，肯定人对自然负有责任，在差 别中强调合一，在合一中强调差别，并在此基础上，树立天人合一自然观，以从 根本上改造人们的环境意识和道德观念，促进制度完善和国际协作，建立正确的 发展观，最终实现人与自然的和谐共生。 关键词：道天人合一人与自然和谐发展 论文类型：理论研究 p h i l o s o p h i c a la n a l y s i so nt h ec h i n e s e a n c i e n tu n i o no f n a t u r ea n dm a n s p e c i a l t y ：p h i l o s o p h yo fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y p o s t - g r a d u a t e ：w a n gx i - f a n g t u t o r ：p r o fz h a n gt o n g - l e a b s t r a c t a sap h i l o s o p h i c a ls y s t e mw i t hl o n gh i s t o r y , t h eu n i o no f n a t u r ea n dm a ni n v o l v e s m a n yf i e l d ss u c ha sp h i l o s o p b y , e t h i c s ，h i s t o r y , a r t s , e n v i r o n m e n t a ls c i e n c ea n ds oo n ， a n di ta t t r a c t sm a n ys c h o l a r st or e s e a r c ha tt h ee n do fl a s tc e n t u r y , f o rt h ec o n t r a d i c t o r y r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，p h i l o s o p h e r st r yt ot h i n ko v e rt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn m u r e m e a n w h i l e t h eu n i o no f n a t u r ea n dm a nc o n t a i n st h er e s e a r c h o fr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，a n dh o l d st h ep o i n t st h a t “h u m a na n dn a t u r e s h o u l db eo n eu n i o n ”，“h u m a na n dn a t u r es h o u l di n t e r c o u r s e ”t h e r e f o r e i tw a sl o o k e d a sag o o ds o l u t i o nf o rm o d e r ne n v i r o n m e n tp r o b l e m s ，a n dw a sp a i dm o r ea t t e n t i o nb y s c h o l a r st h r o u g h o u tt h ew o r l da to n c e f r o mm ed e v e l o p t r a c eo ft h eu n i o no fn a t u r ea n dm a nw ec a l ls e et h a ti th a d d i f f e r e n tc o n t e n ti nd i f f e r e n tt i m e so rf o rd i f f e r e n tr e p r e s e n t a t i o n i tc a nb es u m m a r i z e d t ob e ：m a na r ep a r to fn a t u r e ；n a t u r eh a sg e n e r a ll a w st h a tm a nm u s to b e y ；h u m a n n a t u r e sa r ej u s tt h en a t u r el a w sa n dm o r a l sp r i n c i p l ea r ei d e n t i c a lt ot h en a t u r el a w s ； m a n si d e a li st h eh a r m o n yb e t w e e nt h en a t u r ea n dm a nt h i st h o u g h ta f f e c t e dt h e s o c i a ld e v e l o p m e n td u r i n ga n c i e n ta n dm o d e r nt i m e so f c h i n a ，h o w e v e li tc a n tb eu s e d t os o l v et o d a y se n v i r o n m e n tp r o b l e m sb e c a u s et h a ti th a sn os t r i c td e m o n s t r a t i o no r l o g i c a lp r e r e q u i s i t eo fs u b j e c t i o n - o b j e c t i o na c c o r d i n gt h i s , t h et h e s i sb r o a d e n st h e c o n t e n to ft h eu n i o no fn a t u r ea n dm a n a n dp o i n t e dt h a ti ts h o u l db eb u i l to nf u l l u n d e r s t a n do nn a t u r ea n dm a l t ，a c k n o w l e d g en a t u r e si n h e r e n tv a l u e ，d e f i n i t em a n s r e s p o n s i b i l i t yt on a t u r e t h e ns t r e s sd i f f e r e n c ei nu n i ta n du n i ti nd i f f e r e n c eo nt h eb a s i s o fi t ，t h eu n i o no fn a t u r ea n dm a nw o r l do u t l o o ki ss e tu p ，w h i c hm a yb eu s e f u lt o t r a n s f o r mm a n sc o n c e p to fe n v i r o n m e n ta n dm o r a l i t y , a n dt op r o m o t ep e r f e c tr u l e sa n d i n t e r n a t i o n a lc o l l a b o r a t i o n , a n dt os e tu p 堍h td e v e l o p m e n tv i e w , a n df i n a l l yr e a l i z et h e h a r m o n yb e t w e e nn a t u r ea n dm a n k e y w o r d s ：t h ew a yo f n a t u r e t h eu n i o no f n a t u r ea n dm a n h u m a na n dn a t u r e h a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t p a p e rt y p e ：t h e o r e t i c a l r e s e a r c h 声明 本人郑重声明我所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不 包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人或其他人在其它单位 已申请学位或为其它用途使用过的成果。与我一同工作的同志对本研究所做的 所有贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任。 论文作者签名：王细芳 日期：2 0 晓许多月2 6 日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西安建筑科技大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文能 全部或部分内容，可以采用影印、缩印或者其它复制手段保存论文。 ( 保密的论文在论文解密后应遵守此规定) 论文作者签名：王细男导师签名：承f 司厅、日期：秒移净明刁目 注：请将此页附在论文首页。 壁壑堡堡型垫查堂堡圭堡塞 1 1 绪论 1 1 选题目的及意义 人类的生存和发展状况依赖其所处的环境，而迄今人类所取得的经济和社会 发展在一定程度上都足以牺牲自然环境为代价的。特别是2 0 世纪以来，工业化进 程造成了对自然资源的掠夺性开采，导致环境污染的日趋严重，极大地破坏了自 然界的生态平衡，由此也使人类的生存陷入深重的危机之中。基于解决生态环境 问题的考虑，中外学术界密切关注中国古代的“天人台一”思想，认为它包含了 对人与自然关系的反思，这种反思对于正确认识人与自然的关系、促进人与自然 和谐发展是十分有益的。 “天人合一”是中国传统文化中个永恒的主题，更是传统儒道思想的理论 硬核。无论是儒家的“以人为本”还是道家的“回归自然”，最终都在“天人合一” 那里找到了其理想归宿。从二十世纪8 0 年代末9 0 年代初至今，为了解决生态环 境问题、促进人与自然的和谐共生，中国古代“天人台一”思想成为中外学者关 注和研究的热点。其中许多学者指出，借助中国传统文化中的“天人舍一”思想， 可以帮助人们树立可持续的科学发展观，解决人与自然发展中的矛盾。因此，进 一步深入研究古代“天人台一”思想，对于准确把握古代“天人合一”思想内涵， 挖掘传统文化中的思想精华，促进人与自然的和谐发展有重要的理论价值和现实 意义。 1 2 国内外研究现状 “天人合一”思想历来是中国哲学界研究的重要论题。特别是二十世纪八十 年代以来，我国学术界对中国占代“天人合一”思想进行了大最深入的研究探讨， 许多学者撰写文章探究古代“天人合”思想的萌芽、产生和发展，并提出它对 于解决现代生态环境问题的意义。其中也有许多不同争论，一些学者认为，我国 古代“天人合一”思想对于解决现代生态环境问题有重要作用，应当大力弘扬， 广泛运用。也有一些学者认为，我国古代“天人合一”思想虽然涉及人与自然的 关系，蕴涵着朴素的环境保护思想，但是其内涵丰富繁杂，需要结合现实发展地 理解，在理论上应有所创新，在现实应用上需有所变通。 理解，在理论上应有所创新，在现实应用上需有所变通。 许多外国学者也十分推崇中国传统文化中的“天人合一”思想，认为应当改 变以往“主一客”的思维模式，代之以天人合一的思维模式，注重人与自然的和 谐发展。例如美国理论物理学家卡普纳对老子的思想评价很高，认为道家的生态 智慧十分深刻，澳大利亚环境哲学家西尔万也认为道家思想为“顺应自然”的生 活方式提供了实践基础。当然这些理论都立足于解决现实问题，国外学者本身对 于中国传统文化的了解也极少达到深邃的水平，因此，在认识上也有诸多不足， 仍需要进一步研究。 最近几年，对中国古代“天人合一”思想的研究虽有减弱，但是更加理性， 重点在于对古代“天人合一”思想的审视，以力图科学认识它对于解决现代生态 环境问题的可适用性。然而也有一些学者指出它的局限和不足，认为靠传统“天 人合一”思想解决人与自然协调发展的问题还需要深入研究。 1 3 研究方法和思路 本文将充分考虑东西哲学对话与交流、全球化的大背景，关注全球生态环境 问题的现状，深入探究中国古代“天人合一”思想产生的社会背景、发展脉络、 社会影响，科学分析其中包含的自然观，并在追溯人与自然关系演化史的基础上， 发扬我国古代的“天人合一”思想，为其注入时代内涵，利用多学科交叉的研究 方法，结合哲学、社会学、法理学、经济学等多学科的理论，力求形成科学的自 然观，促进人与自然的和谐发展。 在思路上，本文以中国古代“天人合一”思想及其时代内涵为题，立足全球 生态环境问题引发的关于自然观的思考，系统研究我国古代“天人合一”思想及 其蕴涵的自然观，力图赋予其新的时代内涵，构建现代意义的“天人合一”，促进 人与自然和谐共生。具体思路如下： ( 1 ) 本文研究中国古代“天人合一”思想的目的在于其中富有现代意义的自 然观，因此将回顾各个时期人与自然关系的状况，总结二者关系恶化的现状，掌 握国内外对于人与自然关系的研究现状，以明确本文所研究问题的必要性和迫切 性。 ( 2 ) 中国古代“天人合一”是一个内涵丰富的命题，每个时代都有新的发展， 因此要系统认识其中包含的自然观，必须首先对其进行追本溯源的研究。本文将 追溯“天人合一”思想产生的社会背景、各个朝代的发展状况和内涵，分析它对 中国社会发展的影响。 酉塞建筑型撞友堂亟论塞 3 ( 3 ) 研究中国古代“天人合一”思想，必须对它进行科学的评价。本文将以 人与自然关系为出发点，参考西方近代自然观、马克思主义自然观、西方后现代 哲学及生态哲学，从哲学、伦理、社会等多角度对古代“天人合一”思想做出客 观评价。 ( 4 ) 对古代“天人合一”思想系统论述并了解自然观的历史演变及现状之后， 将重点探讨如何发展古代“天人合一”思想，为其赋予时代内涵，确立新的科学 自然观。 ( 5 ) 本文在理论层面探讨“天人合一”的现代意蕴之后，如何促进人与自然 的和谐发展，尚需要理论界继续深入研究以及实践层面上的努力，例如法律、制 度、道德伦理、发展观方面的相应措施，才能够保障现实生活中对人与自然和谐 发展的重视，因此本文最后对人与自然和谐发展做了这些层面的思考和展望。 ：亘塞堡篁：塾垫奎堂堡圭鲨窒： 。 2 人与自然关系的历史演变 什么是自然? 按照中国大百科全书哲学i i 的解释：“自然”有广义和狭 义两层意思。“广义的自然是指具有无穷多样性的切存在物，它与宇宙、物质、 存在、客观实在这些范畴是同义的。狭义的自然是指与人类社会相区别的物质世 界，或称自然界，它是各种物质系统的总和”显然，广义的自然是指世界上的一 切自然存在物，而狭义的自然则指除人类社会之外的一切自然存在物。就目前一 般的理解而言，自然多指狭义的自然，尽管如此，自然并非与人类完全无关。 自然在漫长的演化中孕育了人类，同时也孕育了人与自然的关系。人与自然 关系产生的前提是人对自然的依赖性，即人不能脱离自然而存在。人与自然关系 的纽带是人类的实践活动：一方面，人类根据自己的意志通过实践使自然界发生 合目的的变化，使自然有了天然自然和人工自然之分，而且随着人工自然范围的 不断扩大，人类活动对自然界的作用不断强化，这种作用反过来又影响到作为自 然界一部分的人类自身；另一方面，人类从对自然界的改造活动也获得了对自然 规律的认识，并根据这些认识物化出各种技术手段，获得新的本质力量，推进了 人类自身的进步。人与自然的关系就是在这个循环中展开的。 2 1 不同历史时期人与自然的关系 因为自然分化出人，人与自然的矛盾产生，人与自然的关系也就成为人类思 考和研究的问题。在人类从动物界分化出来的1 0 0 多万年里，随着认识能力和实 践能力的不断提高，人类自身从未停止探索自然的本源、构成、演化过程和人与 自然关系，不同时期的看法和观点不同，形成不同的自然观。我们通常所讲的自 然观，不仅是人们对自然界的科学认识，而且也是人类在特定的历史条件下对自 然界存在变化及其规律的理性思考。一个完整的自然观应该涵盖两个方面：一是 从自然科学角度对自然界的存在状态、内部构造和演化规律进行科学语意上的描 述；二是对自然发展演进规律进行哲学语意上的描述，即如何从自然界的角度去 理解人和从人的角度去理解自然。 2 1 1 神话自然观 人类产生夷始，自然环境十分严酷，生产力水平低下，因而生存条件十分恶 劣。在这种环境下，人类虽然可以靠采集、渔猎维持生命，并逐渐掌握了火的应 用，但是在自然灾难、气候突变、动物侵扰的沉重压力下，人类对自然又惧又畏， 崇拜自然力量，认为自然的背后一定有神灵在支配，随时都感觉到处在某种外在 亘塞螫：笪墼堇奎堂堡圭堡垄：= ： 5 的神奇力量的包围之中。这种由无知而产生的敬畏，直接促进神话自然观的形成。 神话自然观的典型特点首先在于原始人思维中人物不分、万物有灵的泛神论 思想，其次在于借神的力量弥补人本身力量的匮乏，例如图腾崇拜、神锥镇海、 夸父逐日就反映了原始人试图通过控制诸神避免自然兴风作浪的思想。直至人类 进化到一定程度、认识自然改造自然的能力和思维能力发展到一定高度，人意识 到自己是大自然中不同寻常的存在物，神话自然观才发生了改变。 2 1 2 朴素自然观 文明社会产生之后到西方中世纪及中国封建社会结束之前，随着人类活动能 力的加强和生产、生活经验的积累，数学、天文、医学、地理及冶炼技术、航海 技术的发展，人类认识和利用自然的能力大大加强，朴素自然观逐渐形成。这种 自然观是人类对自然界认识的第一次理性表达，真实的反映了人类把握自然的状 况，是人类对自然界认知、改造水平和手段的转折点。 朴素自然观在代表当时人类文明的古希腊和中国有着明显体现。古希腊自然 观是原始朴素的有机自然观，强调人在自然中的中心地位，逐步向自然的主人逼 近。由于社会动荡，晚期又有所变化，最终呈现出包含自然奴役人、人支配自然、 人与自然为一等多种思想的有机朴素自然观。与之相比，中国文明在朴素自然观 上达到很高的水平。哈佛大学教授杜维明认为，中国哲学有三个基调：存在的连 续、有机的整体和辩证的发展。1 1 】综合看来，中国古代朴素自然观有这么几个观点： 首先，大自然是一个相互联系的整体，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生 万物”；其次，自然是有序的、变化的、有层次的，即天、地、人和阴阳、五行、 八卦的运行变化。其中最能反映中国古代哲学人与自然关系的命题就是“天人合 一”，它是朴素自然观最高、最完整的体现。 2 1 3 机械自然观 近代前期，天文学、力学和数学达到较高水平，它们和其它的自然科学一起 在牛顿力学的基础上实现了自然科学知识的第一次大综合。由于这一时期多门自 然科学尚处于起步阶段，人们获得的经验材料还不足以揭示自然界各种事物和现 象之间的联系及规律，因而只能用机械力学的思想理论解释自然界的各种事物和 现象，机械自然观就是在这一背景下产生和发展起来的。 机械自然观认为，自然界是按固有规律运转的，人类可以认识其中的所有规 律，包括各个细节。这样，自然就像一个机械时钟，人类能够熟知其中的每一个 零件和发条，可以预测它如何进行运动。在这种自然观的影响下。人们想当然地 酉塞建题型拉太堂亟途塞 6 认为，自然不再是人类必须依存的环境条件，而是人类活动的对象，是人身之外 的一个可满足自己需要的用之不尽、取之不竭的资源库。这种自然观是把大自然 看作被动的、被占有利用的对象，对大自然缺乏关爱和呵护，导致人类主体意识 膨胀，在推动社会进步的同时，又是生存危机的意识根源，对于人与自然关系恶 化的现状难辞其咎。 机械自然观主要盛行于西方近代社会。文艺复兴之后“人”与“科学理性” 被推向神坛，人类可以认识自然、驾驭自然的思想占据了主导地位，并且这种思 想在培根、笛卡儿、康德、黑格尔的哲学思想中得到进一步的强化，最终导致天 人对立的自然观形成，使自然在人的面前变成个可以被解析、被经验审视的机 械自然。 2 1 4 辩证自然观 到了近代后期，( 1 8 世纪中叶至1 9 世纪末) ，欧洲资本主义机械化生产兴起， 自然科学技术有了全面的、突飞猛进的发展。天文学、地质学、物理学、化学、 生物学等都有一些列重大突破，特别是细胞学说、能量守恒转化定律、进化论这 三大发现，揭示了机械自然观的种种缺陷和不足。 在这一历史时期，人们对自然界的认识有了新的飞跃，相信自然界万事万物 是不以人的意志为转移的客观实在，自然界遵循它自身固有的规律在运动、发展 和变化。在此基础上，辩证自然观逐渐形成。这种自然观认为物质是构成一切事 物的基本元素和基础，一切事物都处在不断的运动变化和普遍联系之中。 2 1 5 系统自然观 2 0 世纪中叶，量子力学、系统论、控制论、信息学产生，人们开始从研究实 体转向研究关系，从研究个体结构转向研究系统功能，提出一系列整体的、综合 的系统方法和系统观念，并逐渐地将其上升到更具有普遍性的哲学层面，用其去 考察整个自然界和社会，从而导致了系统自然观的形成。这种自然观认为任何事 物都是系统，系统是一个有机的整体，是一种功能的动态存在。系统自然观虽然 提供了一种不同于它之前的自然观的新的思想方法，但是并没有真正从本体论的 角度构建完整的自然观，尚存在许多矛盾和不完善的地方，只是对现有自然观的 补充和完善。 综上所述，人类与自然的关系是不断变化的，不同时期的人，由于发展阶段 的不同，利用改造自然的能力有别，形成不同的自然观。对此普列汉诺夫曾经这 样阐述自然对人类的影响：“是随着我们自己对自然界态度的改变而改变的，而我 ：= ：= 一： 亘室：壅：篁塾垫奎兰：堡圭鎏塞= ：= ： 们自己对自然界的态度是由我们的( 即社会的) 文化的发展进程所决定的。在社 会发展的各个不同时代，人从自然界活动各种不同的印象，因为他是用各种不同 的观点来观察自然界的。”嘲 2 2 当代人与自然关系空前恶化 众所周知，人类社会的生存和发展状况依赖其所处的环境。地球以其博大的 胸怀哺育了人类文明。高山、土地、大海把自己最宝贵、人类最需要的精华无私 的奉献出来，从古到今，使人类得以延续发展。然而到今天，地球已经无力支付 人类无度的索取，高山被挖的千疮百孔，森林草原遭到毁灭性的破坏，肥沃的土 地变成了荒漠，绵长的海岸线被一点点的侵蚀正如前文所述，近代天人对立 的机械自然观使人对待自然的态度从敬畏转换为驾驭。在这种思想的驱使下，工 业化进程造成对自然资源的掠夺性开采，导致环境污染日趋严重，极大的破坏了 自然界的生态平衡，由此也使人与自然的关系急剧恶化，人类的生存陷入深重的 危机之中。有资料表明，如果各国将自己储备的军事武器同时使用，可以将地球 毁灭7 次，然而，生养了人类几千万年的地球真的愿意平静的接受这种“毁容” 吗? 回酋凝望，惨重的灾难历历在目：大山怒吼，崩塌滑坡的山体每每将无辜的 生命埋葬在黑暗之中；土地翻脸，塌陷的土地瞬间将生命带入深深的地底；河流 发疯，肆虐的洪水夺取了多少宝贵的生命，又令多少人流离失所、举目无亲? 病 毒侵袭，种种未知病毒毫无预警的侵扰令人闻之色交。文明，在一定程度上都是 以牺牲自然环境为代价的，特别是2 0 世纪以来，人与自然的关系出现极大的不和 谐，环境问题已经成为社会的一个中心问题： ( 1 ) 大气污染目前人类每年向天空排放的有毒气体是：二氧化硫1 亿吨、 氮氧化物7 0 0 0 万吨、烟尘l 亿吨、一氧化碳8 0 0 万吨、碳氢类化合物3 0 0 0 万吨； 世界上每年排放的这些有毒气体加起来分摊到地球上的每一个人，每人平均每年 要吸入5 0 千克有毒气体! 全球因环境污染造成的经济损失约9 7 0 亿美元中，大气 污染占4 0 。2 0 世纪最有名的环境污染八大公害事件当中，比利时马斯河谷事件、 美国宾西法尼驻州多诺拉事件、伦敦烟雾事件、洛杉矶光化学烟雾事件、日本四 日事件都是大气污染直接造成的。 大气污染直接危及人类的生存。国内外研究表明，大气污染与肺癌之间有明 显的相关关系，肺癌高发区大多集中在工业发展较早、经济密度较高、大气污染 较重的地区。我国各地的肺癌死亡率均为城市高于近郊、近郊高于远郊。如上海， 距离市区进并与工业接近的乡村，肺癌死亡率大于2 0 1 0 万人，而远郊县均在1 2 1 0 万人以下。 ( 2 ) 水资源污染许多河流、湖泊、地下水和近海水域水质恶化，加剧 了水源紧缺的严重性，影响人类生活和经济活动。现在全球供水比2 5 年前减少了 l 3 ，用水量却增长了好几倍，长此以往，水危机的到来也就为期不远了。 以长江为例，根据水利部门的统计，2 0 世纪8 0 年代污水排放量为1 2 7 亿立方 米，9 0 年代为1 4 2 亿立方米，2 0 0 0 年猛增到2 3 4 亿立方米。在沿江2 1 个干流城 市中，上海、武汉、南京、重庆4 个城市污水排放量占到2 1 个城市污水排放总量 的7 4 ，是长江主要的污染源。长江干流每天接纳污水量近3 0 0 0 万吨，己查明的 汞、铅、镉、砷、铬、酚、氰、氟、c o d 、氮、磷等主要污染物3 5 种，而且排入 长江的污水9 0 上未经处理。2 0 0 4 年的8 月，笔者在上海所见到的长江，是浑 浊的黄色，水面之下能见高度不及一尺，俨然另一条黄河! ( 3 ) 森林滥伐和植被减少全球森林已经从o 7 6 亿平方千米减少到o 2 6 亿平方千米，现在每年丧失1 4 万平方千米，特别是热带雨林的破坏非常严重。森 林减少是地球生态失衡最重要的原因，已经影响到整个自然系统，是许多自然灾 害的主要成因。 黄河流域曾经孕育了世界瞩目的仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、龙山 文化、齐家文化然而，黄河流域昔日繁荣不再了。秦始皇统一中国后，大兴 土木，疯狂毁林，为了修建阿房宫下令砍光了整个蜀地山岭上的树木。汉朝为了 解决人口吃饭问题，一下子毁掉林地8 亿多亩，唐朝、元朝、清朝千百年近 似疯狂的掠夺，黄河流域不仅造出一个( 西北) 茫茫荒原，而且造出条“天河” ( 地上悬河) ，造出一个( 华北) “黄泛区”。中华民族依托黄河流域的开发，曾经 成为世界上最强大的国家，在黄河流域的生态受到破坏后，中华文明的重心向长 江流域转移。长江上游1 0 0 5 万平方千米的土地，原有森林覆盖率8 0 - 9 0 ，森 林涵养的水相当于近3 万个1 0 0 万立方米的水库，能容纳近3 0 0 亿立方米水，超 过三峡大坝建成后的总库容量。然而，长江流域森林受到严重破坏，水土流失面 积从5 0 年代3 6 万平方千米扩大到现在的7 4 万平方千米，每年流失土壤2 4 亿吨， 给人们留下深刻印象和难忘伤痛的1 9 9 8 年的特大洪水与长江上游的森林破坏也不 无干系。 ( 4 ) 土壤侵蚀、湿地破坏、荒漠化和沙漠化的扩展现在全世界每年流失 土壤2 5 0 亿吨，“生态难民”这一新的词汇，已经迅速的为全世界认同。在我国西 部地区，目前生态移民的队伍正在各地急剧扩大，人们依依不舍的离别祖祖辈辈 生息繁衍的故土，到遥远而陌生的地方另辟新的家园。 荒漠化一词最早是由法国学者奥布雷维利( a u b r e v i l e ) 在1 9 4 9 年提出的。他 在研究法属西非潮湿热带土壤侵蚀时，以“荒漠化”( d e s e r i f i c a t i o n ) 一词指示当 地所发生的土壤侵蚀。2 0 世纪6 0 年代，非洲各地新独立的国家由于恰值风调雨顺 人口急剧膨胀，随即引发了对森林草原的肆意开垦，这一开垦狂潮导致撒哈拉沙 漠迅速大面积的侵入人e l 密集的南部绿洲，继而引发了1 9 6 8 - - - 1 9 7 3 年非洲大陆的 酉塞建筑程挂盔堂亟j 垒塞 9 严重干旱。特别是面积达2 0 0 万平方千米的萨赫勒( s a h e l ) 地区，干旱和沙漠化 造成l o 多个国家的2 5 万居民、数十万头牲畜因缺乏食物而死亡。目前，土地沙 漠化每年以6 万平方千米的速度扩展，全球约1 4 的陆地面积、近l o 亿人口受到 荒漠化危害，并且以每年5 万7 万平方千米的速度扩展，每年造成的直接经济损 失约合4 2 3 亿美元。我国荒漠化土地面积目前已经达到2 6 2 万平方千米，占国土 面积的2 73 ，近年来每年因荒漠化造成的直接经济损失达5 4 0 亿元，间接损失则 是直接损失的2 8 倍 按照拉姆萨尔公约，湿地是“不问其为天然或人工，长久或暂时性沼泽地、 泥炭地或者水域地带，静止或流动，淡水、半咸水、咸水体，包括低潮时水深不 超过六米的水域。”它是地球上除森林之外的具有多功能的独特生态系统，是自然 界最富有生物多样性的生态景观和人类最重要的生态环境之一。它不仅有丰富的 资源，而且还有巨大的环境调节功能和环境效益。目前全世界湿地面积总计8 5 5 8 0 万公顷，我国湿地面积达7 9 6 8 7 4 万公顷，但是，湿地长久以来没有受到重视，它 遭受的破坏是十分严重的，造成大面积的污染、退化乃至消失。例如三江平原地 区是我国最大的沼泽区，解放初期，该区仅有耕地7 8 6 万公顷，目前耕地面积己 达3 6 78 万公顷，开垦湿地2 8 9 万公顷。长江中下游是我国湖泊集中分布区，据统 计，2 0 世纪5 0 年代到现在，洞庭湖、洪湖与江汉湖群垦殖率达5 0 5 以上，开垦 湿地5 7 万公顷。北大荒变成北大仓后，水乡泽国锐减7 9 ，湿地面积从过去的5 3 6 万公顷减少到现在的1 1 3 万公顷。 ( 5 ) 生物灭绝加剧，生物多样性减少研究表明，由于人类的影响，动物 的灭绝率自1 7 世纪以来程指数式增长，于1 9 5 0 年前后达到高峰。目前鸟兽类的 灭绝率是自然条件下的1 0 0 1 0 0 0 倍，动植物总计，灭绝率是自然条件下的1 0 1 0 0 倍，是地球史上最快的灭绝之一。据估计全世界有2 5 0 0 0 种植物和1 0 0 0 种以上的 脊椎动物物种，亚种、变种濒于灭绝，每6 个小时有一个物种灭绝。美国生物学 家威尔逊认为，现在每天有1 4 0 个物种灭绝，并正在出现6 5 0 0 万年前恐龙灭绝以 来最大的绝种浪潮。 ( 6 ) 酸雨污染在世界范围内扩散酸雨被称为“空中死神”，其准确叫法 应该是酸性沉降，它包括酸雪、酸雾、酸冰雹等酸性降水，也包括空中的污染物 以干物质的形式降落到地面后，与水分作用形成的酸。酸雨不仅会严重的破坏环 境，使土壤酸化、农作物减产、林木枯死、湖泊河流水质酸化、水生物死亡，而 且会腐蚀建筑物、溶解大理石和水泥、锈蚀钢铁，毁坏历史遗迹。瑞典约有4 5 0 0 个湖泊里的鱼由于酸雨的影响而绝迹，四川乐山大佛也由于酸雨而遍体鳞伤。全 世界有三大酸雨区：北美、欧洲、中国南方。虽然世界各国都在积极进行着建立 酸雨监测系统的工作，目前仍不能有效的控制酸雨的发生。 ( 7 地球增温近3 0 年来，地球上的气候发生了异常的变化，北非出现 了历史上少有的热浪，非洲长达7 年的干旱，欧洲的严寒与早冬令人防不胜防， 我国一年热似一年的夏季不仅挑战电厂的发电能力，致使许多南方许多城市今年 夏季不得不拉闸限电，而且直接导致一些人因高温死亡。这些气候异常现象及其 给人类带来的影响引起了人们的广泛关注。经研究发现，大气中c 0 2 、c h 4 等温室 气体浓度增加，降低了地球向外散热的能力，其直接结果是导致对流层温度升高 1 - 3 。c 。对流层温度升高加速了两极冰川融化，使海面升高，影响沿海城市的稳定 和发展。另外，气温升高可能使内陆大片湿润地带变成沙漠，是全球气候趋于不 稳定，异常气候增多。这种变化在地质史上往往需要上百万年时间，如今只在几 十年内就发生了。 二氧化碳削减的问题成为国家环境外交的重点课题，虽然已经制定了有关条 约，但是排放量有增无减，它造成的灾害性气候愈来愈严重，已经被认为是人类 生存困境的第一号闯题。据统计，自1 9 9 3 年到2 0 0 4 年的十一年间，我国因为气 象灾难造成的损失总计超过2 万亿元人民币。 ( 8 ) 臭氧层破坏距离地面月l o 1 5 0 k m 上空大气层中，聚集了地球上9 0 的臭氧气体，虽然其浓度从未超过1 0 - 5 ，担它却有效的吸收了对地球表面生物有 害的、波长小于2 9 5 n m 的太阳紫外线。正由于有了这一道天然屏障，才使地球人 类和生物能够正常生长与世代繁衍。但是氟利昂偏偏是“地球卫士”的克星。它 遭遇臭氧后在紫外线的作用下演变为氯氧原子，一个氯氧原子可以吃掉1 0 万个臭 氧分子，就这样南极上空被吃成了一个臭氧空洞，面积比美国还要大l 虽然氟利 昂在发达国家已经禁止生产和使用，臭氧空洞仍然在扩大。1 9 9 8 年世界气象组织 报告说，1 9 9 8 年1 1 月南极臭氧层空洞面积1 3 0 0 平方千米，这是2 0 年来的最高纪 录，而且持续时间长，达1 0 0 天。 臭氧空洞导致的直接后果就是照射到地球表面的紫外线增加，而紫外线增加 的后果是十分严重的。事实上，南半球臭氧空洞产生后，澳大利亚首当其冲。这 个只有1 7 0 0 万人口的国家每年患皮肤癌的人达到1 4 万，名列世界之最。 1 9 9 7 年，世界观察研究所在对世界环境进行1 2 年的跟踪调查后形成一份报告， 在其中列举了全球环境发展的七个趋势：( 1 ) 地球可再生资源，包括土地、森林、 淡水、沿海地区、渔业资源和城市空气的使用，己超出其自然荐生能力，因而是 不可持续的。( 2 ) 温室气体释放仍然高于气候变化公约的规定。( 3 ) 自然区 域及其生物多样性因农业土地和人类居住区的扩展而逐渐丧失。( 4 ) 日益广泛的 使用化学品来促进经济发展的做法构成了重大的健康风险、环境污染和处置问题。 ( 5 ) 迅速而又未经良好规划的都市化，特别是沿海地区的都市化正在给邻近地区 的生态系统造成严重负担。( 6 ) 在全球范围内，能源开发不符合可持续发展的原 则。( 7 ) 全球生物化学周期复杂的、且常常不为人知的相互作用正在导致广泛的 大气酸化、气候易变性、水文周期变化，以及生物多样性、生物量和生物生产力 的丧失。 可见，人与自然关系己经空前恶化，而且，对未来人与自然关系的预测也让 人不容乐观。在残酷的现实面前，盲目的乐观主义和片面的悲观主义都是站不住 脚的，我们需要客观地分析现实，重新认识人与自然的关系，调整与自然相处的 模式，争取在发展的同时解决旧问题、避免新问题。 2 3 学术界对人与自然关系协调发展的探讨 全球生态环境恶化使人们意识到，自然界和人类社会并不是孤立存在的，社 会现象和自然现象、社会结构和自然结构、社会规律和自然规律是相互联系、相 互作用和相互渗透的。脱离自然的社会或脱离社会的自然都是不可能存在的。现 在的自然界足人类学的自然( 马克思) ，或社会的自然( 于光远) 。特别是随着人 类社会的发展，自然人化，人自然化，社会不断向自然界渗透，自然也不断地向 社会渗透。因此，改变传统自然观的囹圄，科学认识人与自然的关系，促进二者 的和谐发展，成为二十世纪中叶以来中外学术界普遍关注的问题。 2 3 1 西方学者对人与自然关系的反思与探索 二十世纪以来，由于自然科学的发展和工业化，生态环境恶化加剧，引起了 人们自然观的变化。量子力学和相对论超越了笛卡儿的自然观，不再把世界分为 相互孤立的部分；生物科学的发展超越了还原论模式而要求系统论、整体论模式； 心理学的发展也超越了思维与存在的严格区分，把人放在“人一社会一自然”系 统中进行研究。同时，由于人类活动加速，生态环境变化在全球范围内呈现出更 加明显的关联性，任何污染、气象灾难或传染病都不再仅仅是一个地区的事情， 像“蝴蝶效应”那样的现象随处可见。这一切最后都凝聚到一个问题：重新审视 自然，协调人与自然的关系。由于西方工业化发展早于东方，因此近代以来，这 种反思首先在西方展开。 西方学术界认为，近代机械论自然观强调人与自然的对抗性关系，认为人是 自然的主人，应当统治和驾驭自然，忽视了自然的内在价值，这是导致人类中心 主义思想膨胀的理论基础，也是恶化人与自然关系的思想根源。基于这些认识， 近代以来西方学者一直在努力探索一种新的模式，以便为协调人与自然的关系找 到出路，他们认为应当建立一种有机自然观、生态自然观或系统自然观，这种自 然观把人类生存的地球看作一个有机的、动态的活系统，它具有自组织、自调控、 自演化的性质。在架构这种自然观的过程中，他们进行了本体论、认识论、方法 论和价值论的探讨。 在本体论上，盖娅假说的提出有代表意义。“盖娅假说”是2 0 世纪7 0 年代英 国化学家拉弗罗克正式提出的。他把盖娅假说表述为“生物圈作为适应的调节系 统，能够自动维持地球的平衡状态。”他说，当一种生命有机体有益于它自身，同 时也有益于环境时，它才能够持续发展。最终，机体和与它在一起的环境空间， 将扩展到全球范围。反过来也一样，任何破坏环境的物种注定要灭亡。但是生命 总是要继续下去的，地球作为一个自我调节的实体，它保持着生命得以存在的陆 地和大气条件。生命机体全都以一种经过进化的合作方式生存。它们对环境变化 做出反应，并以能够确保它们的集体生存的方式来调节地球环境。盖娅假说是有 机论的，是整体主义的。它表明，地球作为生命系统，是有机整体。这里不是环 境决定生物，而是生物决定环境，或者说，生物与环境相互联系和相互作用决定 地球的进化方式。在盖娅系统中，人类社会只是活的地球的一部分，人类不能脱 离这个系统而孤立存在，人类活动及其解决所面临的一切问题，都必须在整体的 层次上进行，必须服从它的有机整体性的规律。 在认识论上，盖娅假说的支持者认为主体和客体没有绝对不可逾越的界限， 人类不再被看作自然的对立面，而是被包含在自然之中的存在，因此，任何对自 然的影响和作用都应放在自然中去评价和衡量。在这里主体认识自然的过程，就 是主体参与其中的过程，就是对自然发生影响的过程，反过来自然也对人施加影 响，即自然人化、人自然化。“自然人化”就是自然在人的认识和实践活动中发生 变化，通过人的行为促进自身演化，不断向更新的发展阶段进化。“人自然化”就 是人通过学习自然的、认识自然、研究自然不断提高自身的认知能力，通过自然 完善自我、实现自我、促进个性全面自由的发展，达到精神境界的本真。 在方法论上，盖娅假说的支持者认为应当利用整体论、系统论的观点思考问 题、分析问题。人、人类社会、自然( 人的生存环境) 应当是一个整体，不能割 裂开来分析。 在价值论上，盖娅假说的支持者认为自然界的价值应当兼具外在价值和内在 价值，这种价值的评判应当是客观的。自然的外在价值是指自然相对于人类主体 而言的价值，即一种工具性价值。自然的内在价值是指自然事物本身固有的、出 于工具性价值之外的、独立于人类评价的价值。我们不仅要承认人的价值，也要 承认自然界的价值，在这里，价值主体不是唯一的，不仅仅认识价值主体，其他 生命形式也是价值主体，因此，人不仅对人类自身负有道德义务，而且对自然界 负有道德义务。可见，承认自然的内在价值，有助于缓解并消除对生态环境的破 坏，树立生态自然观。 英国地球生理学家洛弗劳克提出了“加伊尔假说”，他认为生物与环境的控制 交相感应才使地球保持了有生命、能生存的平衡状态，地球是一个“超生命体”， 不仅有岩石、海洋、大气，也须有动植物及微生物的参与，才能使地球形成巨大 的自我调节系统。他警告说，加伊尔自我调节的过程是一个漫长渐进的过程，如 果这个自我调节系统被过度倾斜，就会发生突变，人类虽不致被毁灭，但很可能 成为零星散居在地球上的少数生物。这种预测相当可怕。 在上述探讨中，一些西方学者将东方哲学与西方哲学相比较，认为中国传统 文化蕴涵了生态哲学内涵。他们认为，西方机械论自然观充满征服感的意识和思 维，致使人与自然分离，造成现今的生态危机，而中国传统有机论富有审美情趣 的意识和思维，可以使人与自然协调起来，中国传统哲学可以成为可持续发展的 思想基础。1 3 例如西方深层生态学者奈斯( a m e a a e s s ) 说：“我所说的大我就 是中国人所说的道。”德韦尔( b d e v a u ) 和塞中斯( g s e s s i o n s ) 说：“当 代的深层生态主义者己经从道家经典老子和1 3 世纪日本佛教大师道元的著作 中发现了灵感。”美国环境哲学家科利考特( j b ：c a l t i c o t t ) 将道家思想称为“传 统的东亚深层生态学”。 4 1 澳大利亚环境哲学家西尔万( r i c h a r ds y l v a n ) 和贝内特 ( d a v i db e n n e t t ) 对道家思想与深层生态学作了比较后说：“道家思想是一种生态学 的取向，其中蕴涵着深层的生态意识，它为顺应自然的生活方式提供了实践 基础。” 5 】美国理论物理学家卡普纳( f c a p r a ) 对老子的思想做了高度评价，说： “道家提供了最深刻最完美的生态智慧，它强调自然循环过程包括个人和整个社 会的一切现象之间潜在的一致性”。1 6 j 显然，西方学者在反思人与自然关系的过程中，对西方已有自然观进行了批 判，试图摒弃主客二分观点，把人和人类社会看作自然界的一部分，将自然界看 作一个整体，构架整体自然观