论“无为”的社会人生观.doc

论无为思想对人的意义 论“无为”的社会人生观选题意义：老子作为道教的创始人，其思想源远流长，其代表作老子一书，思想深沉，内涵丰富，其中“无为”作为老子一个重要的思想从古到今一直被人推崇研究，其“无为”思想旨在通过主体对道的复归与把握，实现在大宇宙、社会、人生中“无为而无不为”积极有为的目标。“无为”思想在现代社会人生中有极大的借鉴价值，尤其对于现在社会风气败坏，人心浮躁，诸如“小悦悦”事件,以及“救人反而被判赔偿事件”层出不穷的情况下学习老子思想，尤其是学习老子“无为”的思想对人与社会有着重要的意义。有人说“无为”教人如何与自然相处的一门学问，也有人说“无为”是可以使人类社会变得更加和谐的一个思想，更有人说“无为”是可以使人活的更快乐的一个思想。可见，“无为”无论对人，社会，还是自然都有着重要的意义。论文大纲：论文分为了两部分组成，第一部分主要讲述“无为”的人生观含义，第二部分讲“无为”的必要性。关键词：自由，无为，顺应天性，一、对“无为”人生观的阐述无为思想作为道家思想的精髓，对中国数千年来的政治、思想、文化都有着极大地影响。那么，“无为”作为一种重要的思想对人们的人生观的选择又应该有何影响呢?我们又应该去对这种影响人们人生观的“无为”作何解释呢？老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律，他说:民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。在老子看来，在那个时代里，应为统治者的“有为”而使得社会混乱，民不聊生。这，便是老子提倡“无为”的一个重要的原因。道德经第三十七章讲“常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”意思是说“道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。”这里说采用“无为”的方式去治理民众，以“道”去教育人民，天下的人就不会产生贪欲之心。这实质上就是使人们树立了“无为”的人生观的结果。但是，什么又是“无为”的人生观呢?宋锡同在无为之境老子无为思想的有为价值中说：在老子思想中，“无为”指基于天道的自然本性，顺任万物的本性无心而为；不是无所作为的“不为”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因应善为。就如同他所说，“无为”的人生观就应该是顺任万物的本性无心而为。具体的说“无为”的人生观就是要求人们可以在遵循自然客观规律的前提下，可以顺任本性，自由自在的生活下去，不刻意去争抢什么，不功利，不去损害他人的利益与自由，不去限制他人，不干涉别人的选择，自然万物可以和谐的相处，人与人之间没有纷争，没有谁看不起谁，以一种平等的态度去对待别人，也不要随意的破坏自然。当然，老子德道经中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。老子 第四十八章说“无为而无不为。”所以，这里的“无为”是需要人们有所作为的，“无为”的人生观也是需要人们有所追求的，只不过是这里的追求强调每个人要顺应本性，不去受别人的干涉与影响。这里“无为”的人生观中的核心问题就是要求人们顺心本心的去追求，做自己喜欢的事情，不受强迫，处在一种自由选择，自由奋斗，自由生活的状态，不要刻意去追求成功，也可以以平和的心态去看待失败。这里所说的“无为”的人生观与中国道教协会会长任法融与陈帅佛所说的“无为”大同小异，任法融在谈无为时说，所谓“无为”并不是空待功成的无所作为可叹世间又有几人知道无为也即无所不为。存之非求，我自不动，如此而已；人择非己，我自不顾，如此而已。若心已见，却放而任之，悔也；若机已临，却望而豫之，枉也。同时任中国道教协会会长的陈帅佛说，若不行，自当无悔而不歧于己道，自当无枉而不逆于时势；若行之，自当无疑而不悔于己道，自当无退而不枉于时势。以心为略，以机为术，行之无疑无退不悔不枉，才是无为之本也。陈帅佛说道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。他们认为“无为”就是，不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。“不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。”他们所说的“无为”在很大程度上强调了人们要从心所欲的生活。另外，树立一种“无为”的人生观是要求人们追求自己的内心世界的，要求人们选择自己的选择，只有这样，这个世界才能丰富多彩，每个人才能有自己独特的生活方式，这个社会次才能分丰富多彩，充满活力。所以，这里的“无为”的人生观也是一种要求人们有不同的生活方式的体现。二、“无为”的社会生活的必要我们的生活应该是无规则的，是一种在无为中自由的生活。当然，这里的无为并不是一无所为，而是无为而无所不为；这里的自由也并不是毫无节制的自由，而是一种在遵循社会道德与法律的前提下的一种可以按照自己的想法生活的自由，也就是说每个人都应该有自己的生活方式，而不应该一致。在当今世界中尤其是中国的社会，人们是需要树立“无为”的人生观的。 “无为”就是，不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。“不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。”这样的生活方式才是我们每个人所应该拥有的，每个人拥有每个人特有的生活方式，而不要去强求一致，也只有我们每个人按照自己的想法去生活，才能使得我们的生活更加的丰富多彩。就像血色浪漫中，钟跃民所说：我要按照自己的想法生活，如果一 种生活方式过腻了，那我会马上再换一种生活方式，在我看来，当年插队时要饭和现在当兵 只是两种不同的生活方式而已，无所谓哪种好哪种不好，这两种生活方式我都会高高兴兴地 投入进去我们的生活应该是自由的，应该基于天道自然本性的去生活。但是在这个物欲横流的世界里，社会上几乎所有的人都趋于同一种生活方式，当一个婴儿从诞生的那一刻起他的人生便早已被注定，被父母所规划于同样的道路，好好学习，将来考大学，大学毕业后争相做官，当老板，当学者，最差也要混个白领阶级，没有人愿意做个普普通通的工人，我们拥有者同样的思维，同样的生活方式。这种生活是与“道”与“无为”的生活方式相违背的。在那么一个生活方式下，人们慢慢变得势利，刻薄，人世间丧失了最起码的人情关怀，像“小悦悦”事件，南京“徐老太”事件层出不穷。在这样的社会下，人们将所谓的道德仁义抛诸脑后，然后慢慢学会了阿谀奉承勾心斗角，就连小学生都学会了腰挂锣鼓，手举彩带高声喊着“欢迎欢迎，热烈欢迎”以博取领导的欢心。记得曾经有一个父亲把他的儿子带到一个擦鞋匠的大叔身边，告诉儿子：看吧，要是不好好学习，以后你就要跟他一样。在这样的一个社会里，当官的似乎要远远比普通工人来的尊崇，有钱的要远远比没钱的高贵。这不，2011年夏天一个山西的煤老板不就为了达成自己无礼的目的把一打钱摔在一个导游的面前吗。这只能够生活方式是违背自然大道的生活规律的。这种违背“道”的社会是一个被扭曲的社会，在以“金钱”与“权势”为衡量标杆衡量个人成就的社会里，社会生活早已经失去了多元化的特点。在那样一个社会结构中，几乎所有的人都为了活得更体面点，更最严点而苦心钻营，努力地向上爬着。这样的社会是一个缺乏创造力的社会，这样的社会培养的人大都是缺乏创造力的人，而一个缺乏创造力的人，哪怕是读完博士，腰缠万贯，位居高官，也依然是个庸才，是一部被制造出来的机器。但是一个富有创造力的人时可以把生活变得丰富多彩的，而想要成为一个富有创造力的人是需要拥有自己的生活方式，按照自己的想法去生活的。人们的生活方式应该是无规则的，是无为中自由的。人们的社会生活应该是多元化的，这个社会需要大声疾呼舍生取义者，也同样需要阿谀奉承随波逐流的人。无论是卑微碌碌无为，还是高尚努力奋斗，只要符合自己的理想，就算是自己一无所有那又如何呢。这个世界上，没有人有资格去嘲笑谁。我们所应该做的就是去尊重别人的生活，而不应该强求一致，谁的生活都不比别人的高贵或者卑贱。每个人的能力兴趣不同，选择不同，生活也就不同。但是，我们的生活为什么会出现这种状态呢？现在，之所以出现这种社会生活状态，在很大程度上便是因为孩子们的父母在教育自己的孩子的时候不能做到“无为”，他们过多的安排自己子女的生活从而违反了孩子们自然发展的自然规律，使得自己的子女不能按照自己的自然天命生活下去，遏制了本该属于孩子们的天真、活力、自己的想法；孩子们在自己的父母还有那些所谓的 “社会人”的影响下扭曲了自己的自然本性，慢慢变得功利了起来，泰戈尔说；“过于功利的人生就像把无柄的刀子，也许有用，可是太不可爱了。”所以，作为父母，过多的要求自己的子女，让自己的子女树立一种过于“功利”的思想是不正确的。人们可以按照自己的生活方式生活也是人们快乐的根源，记得在自然无为与快乐一文中指出，人的“心”对“物”常常起私欲，想占有它，想有所为。结果呢？人心必然失去宁静与安定。既然，人心失去了宁静与安宁，那么，人们还会快乐吗？在中国，大多数人的“心”都是在孩童时便被扼杀的，从我们小学起便被教育着好好学习，将来考个好初中，于是我们拼命地学习着，抛弃了很多可以和小伙伴们游戏的机会，丢掉了大多数可以看心爱动画片的时间；考上一个好点的初中后，家长与老师又会说“好好学习，将来才能考上一个好高中，考上一个好高中，就等于你有一只脚迈入大学了。”于是我们又拼命努力着，直到考上了高中。到了高中后老师们又说“现在别贪玩，别早恋！好好学习，将来考上大学，大学就是天堂，你不是想玩吗，在那里你就会玩个够；你不是想谈恋爱吗，大学里有很多好的女孩子男孩子，在那里你就谈个够。”于是，我们放弃了一起可以与朋友相处的时间，放弃了我们心爱的人儿。后来，我们终于考上大学了，可是，在大学里真的是如高中老师们所说的天堂吗？在这里我们还不是为了能在以后找个体面点的工作而努力着吗。那么，找到自己所认为的体面地工作之后呢？所以，在我们的社会中人们的价值观是错在这病态倾向的。在我们的生命中是需要一些纯粹的，本质的体验的，每个阶段得人都应该有那个阶段独特的生活状态，每段人生都有自己独特的乐趣，不要想着当我们走完一段人生后，等着以后再去补偿那段已经失去的人生本该拥有的乐趣。所以，我们是需要一种“无为”的人生观，在遵循大道规律的前提下，顺应自然本性去自由自在的生活，而不要刻意压抑自己，只有这样，我们才会快乐，这个社会才会精彩，充满活力。文献综述一、对“无为”的阐述宋锡同在无为之境老子无为思想的有为价值中说：在老子思想中，“无为”指基于天道的自然本性，顺任万物的本性无心而为；不是无所作为的“不为”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因应善为。具体分析，可涵摄以下三层含义：首先，指自然而然、不加人为造作，让万物各顺其性命各自为，“因物之性，不以形制物也”从而达到有效治理社会目的。“道之尊，德之贵，莫之命而常自然”。其次，指不妄为、不过度而为，不超过事物自身生存发展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”其三，还指不为私欲，无心而为。认为去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始；生而不有，为而不恃，功成而不居。”老子的“无为之路”，正是在这三层意义上展开的。 当然，老子的“无为”思想并不是表面上的什么事也不做，而是要遵循客观规律而为，一切顺应自然规律、社会规律，顺应时代的潮流而无欲地去为，也就是所说的“无为而无不为”。宋锡同在无为之境老子无为思想的有为价值中指出，“无为无不为”是与“道”不能二分的，“无为”是对道的层层复归；“道”是“无为”的体认对象与最终归宿，“道”为体、是隐、是形而上，“无为无不为”是用、是显、是主体的行为。“无为之境”是修德复道之后的“道”与主体行为的合一，是主体对“道”的复归、内化之后在实践与精神世界中所达到的“无为而无不为”与无滞无碍的存在状态。做到“人法自然”，以实现“无为”。 二、“无为”的社会生活的必要现在社会的大部分成员都趋同一种生活方式，比如所有的家长都给自己的孩子设计了同样的路，好好学习，将来考大学，大学毕业后争取做官，当老板，当学者，最差也要混个白领阶层，就是没人打算做个普通劳动者。现在几乎人人鄙视蓝领劳动者，认为蓝领劳动者是无能的代名词。道德沦丧，所谓的人情关怀慢慢的消失在了人们的身边。每一个人都拼命地往社会高层爬，处在高层社会的人则只是想着则呢么为自己牟利。几乎所有的人都处于这样的一个心理状态。这太不正常了，世界上有这么多人，应该各有各的活法，不能趋同一种生活方式，是的，这个社会需要一心牟利往上攀爬者，但是也同样需要安与生活的人。但是，事实并非如此。那么，我们应该怎样拥有一个怎样的生活社会生活方式呢？ 马寄在自性而化老子“无为而治”刍析一文中说：老子说“推天道以明人事”。既然在宇宙观上，老子反对对物性的干涉，力倡随顺万物自性发展，那么下贯、落实于社会生活领域，老子自然也反对上者强作妄为，肆意任为，主张清静无为，澹然而为。“道”化育万物，但其“生而不有，为而不恃，长而不宰”（老子第十章），即“道”虽生育万物，但“道”却并不据“物”为己有，占物为己私。老子认为，上者应当效法“道”，即上者虽处上位，但不能留意于功名，执著于利禄，更不能有点功绩就沾沾自喜，而应知悉自己的责任只是“辅万物之自然”而已。上者若从一己之私意出发，逞私智而用，那就是背“道”而行，违背了天地运行的根本原则。故只有清心寡欲，清静恬淡，上者才能恪守天道，行“无为”之政。以“自然”为用，行“无为”之政，使百姓安居乐业，其乐融融。这是要求尚未者要以“无为”的思想去对待人民，这样，这个社会才会更加和谐，充满生机。 中国道教协会会长任法融谈无为时说，所谓无为并不是空待功成的无所作为可叹世间又有几人知道无为也即无所不为。存之非求，我自不动，如此而已；人择非己，我自不