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部分参考文献（曹丕典论论文）典论论文文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳。而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：家有敝帚，享之千金。斯不自见之患也。今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征登楼槐赋征思，干之玄猿漏卮圆扇橘赋，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；惟通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过己。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著论，成一家言。 1.1与吴质书：昔年疾疫，亲故多离其灾，徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉。1.2三国志魏书文帝纪注引魏书：帝初在东宫，疫疠大起，时人凋伤，帝深感叹，与素所敬者大理王朗数曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？”故论撰所著典论、诗赋，盖百余篇，集诸儒于素城门内，讲论大义，侃侃无倦。1.3世说新语伤逝：王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。1.4三国志魏书文帝纪注引魏氏春秋：帝升坛礼毕，顾谓群臣曰:“舜、禹之事，吾知之矣。”2.1人物志序：夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。（李崇智校笺本，1页）2.2人物志流业第三：盖人流之业，十有二焉。有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也凡此十二材，皆人臣之任也文章之材，国史之任也。（李崇智校笺本，63页）3抱朴子钧世（抱朴子外篇校笺卷三十，65页）：或曰：“古之著书者，才大思深，故其文隐而难晓，今人意浅力近，故露而易见。以此易见，比彼难晓，犹沟浍之方江河，蚁垤之并嵩、岱矣。故水不发昆山，则不能扬洪流以东渐，书不出英俊，则不能备致远之弘韵焉。”抱朴子答曰：“夫论管穴者，不可问以九垓之无外；习拘阂者，不可督以拔萃之独见。盖往古之士，匪鬼匪神，其形器虽冶铄于畴曩，然其精神布在乎方策，情见乎辞，指归可得。“且古书之多隐，未必昔人故欲难晓。或世异语变，或方言不同；经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多，或杂续残缺，或脱去章句。是以难知似若至深耳。且夫尚书者，政事之集也，然未若近代之优文、诏、策、军书、奏、议之清富赡丽也。毛诗者，华彩之辞也，然不及上林、羽猎、二京、三都之汪濊博富也。“然则古之子书，能胜今之作者，何也？然守株之徒，喽喽所玩，有耳无目，何肯谓尔！其于古人所作为神，今世所著为浅，贵远贱近，有自来矣。故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕于天也；今文虽珠玉，而常人同之于瓦砾也。”4.1沈约宋书谢灵运传论:“自汉至魏四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建、仲宣以气质为体。”江淹杂体诗序：“夫楚谣汉风，既非一骨；魏制晋造，固亦二体。”文心雕龙体性：“若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。” 4.2皇甫谧三都赋序（全晋文，1872页）：古人称不歌而颂谓之赋。然则赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。引而申之，故文必极美，触类而长之。故辞必尽丽。然则美丽之文，赋之作也。4.3葛洪抱朴子钧世（外篇校笺，74页）：今诗与古诗俱有义理，而盈于差美。方之于士，并有德行，而一人偏长于艺文，不可谓一例也。比之于女，俱体国色，而一人独闲百伎，不可混为无异也。若夫俱论宫室，而奚斯“路寝”之颂，何如王生之赋灵光乎？同说游猎，而叔田、庐铃之诗，何如相如之言上林乎？并美祭祀，而清庙、云汉之辞，何如郭氏南郊之艳乎？等称征伐，而出军、六月之作，何如陈琳武军之壮乎？则举条可以觉焉。近者夏侯湛、潘安仁并作补亡诗：白华、由庚、南垓、华黍之属，诸硕儒高才之赏文者，咸以古诗三百，未有足以偶二贤之所作也。5.1左传昭公二十五年：民有好恶，喜怒哀乐，生于六气。杜注：六气谓阴阳风雨晦明。庄子知北游：人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。礼记乐记：凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐生焉。凡正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐生焉。张衡浑天仪：天地各乘气而立，载水而浮。王充论衡无形：人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形用气为性，性成命定。任嘏道论：“木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人智而宽，水气人急而贼。”此将气与个性联系至一起。桓谭新论：惟人心之独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。赵壹非草书：凡人各殊气血，异筋骨，心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在心与手，可强为哉。若人颜有美恶，岂可学有相若耶。5.2与吴质书: 观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著中论二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣续自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文。至于所善，古人无以远过。6.1杨修答临淄侯笺：今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别耳。修家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。若此仲山周旦之俦，为皆有愆邪？君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言，窃以为未之思也。若乃不忘经国之大美，流千载之英声，铭功景钟，书名竹帛，斯自雅量，素所蓄也，岂与文章相妨害哉？ 6.2葛洪抱朴子尚博：或曰：德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则著纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗，卑高之格，是可识矣。文之体略，可得闻乎？抱朴子答曰：筌可以弃，而鱼未获则不得无筌；文可以废，而道未行则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流