新解读马克思笔下的历史.doc

新解读马克思笔下的历史必然性文章摘要：历史必然性的问题一直是历史哲学关注的中心问题，马克思历史必然性观念是自维科创利历史哲学以来的科学的历史哲学观念，并且在历史上有很大的贡献，本文将从历史必然性观念的确立和变革方面考察和审视历史必然性观念受到的曲解、非难和挑战，以深化对历史必然性的探讨和研究。关键词：历史必然性 人 自然 意识 偶然性历史之所以成为历史，就在它与自然之间有着不相同的属性，历史的特殊性就在于由事件系列组成的的任何具体的历史，在经验这个维度下是特殊的、是唯一的，任何事件所以具备历史性这个特性，就在于它在它在一定的意义上是不可重演的，并对历史产生了不可替代的影响，这就说明，在唯一性和独特性两个维度下的历史进程本身是无法重演和替代的，即独一无二的。可是，在历史被把握为世界范畴的地方，历史在总体上呈现出了某种必然性的符合规律的特征。1.历史必然性观念的确立在历史性这个要讨论的话题中，率先举起讨论旗帜的是意大利的思想家维科。为可在关于民族共同性的新科学原理中，得出了两个观点：（1）人类的历史是由人类自己（即本身）创造的；（2）历史有着必然性特征。不过维科在宣布“人类创造历史”的同时，他又提出了“上帝创造自然”。虽然带有神的观点，但是他把历史的研究中心从神移到了人类自身，这样一来，就在人本主义的角度肯定了历史的必然性的存在（独特之处）。在哲学界中进一步讨论历史必然性的是法国启蒙思想家卢梭。卢梭认为，历史是有着内在联系的，生产和技术的发展是历史前进和发展的主要动因；还有，历史的进程是不可逆转的，而它在对抗和矛盾中想着自身的对立面过度。此时，卢梭在相互作用的观点开始研究历史及其必然性了，他具有在历史意料之外的历史主义敏感。卢梭的辩证方法被法国空想社会主义者接受，在圣西门和傅利叶的推动下又向前走了一大步。首先，历史的发展具有内在的必然性。傅利叶这样断言，“这些社会运动的规律已经由我识破”。其次，社会的内在矛盾运动构成了历史必然性。傅利叶的观点就是，人的内在情欲和外在的物质财富构成了历史必然性。圣西门把历史分为现象和本质两个形态，并认为前者是受制于后者的，政权的更迭只是历史的表面现象，历史的本质是财产的分配和经济的安排。由于意识到自然与历史存在着某种形式的差别，黑格尔提出了一种解释历史必然性的独特方式。首先，历史必然性是“绝对理性”在时间范畴中的展开，体现在“自由意识的进展”。黑格尔认为，世界历史的四个时期，即东方国家、希腊国家、罗马国家和日耳曼国家分别在自己的历史中体现着历史必然性这一特殊原则。其次，历史必然性只能通过人的活动才能实现，绝对理性和人的活动“交织成为世界历史的经纬线”。黑格尔认为，如果没有人的参与，世界上任何伟大的事业都是不可能成功的。但是他提出来，历史必然性是先于历史而预定成的“绝对计划”，人只是实现这种超历史“计划”的“活的工具”。再次，历史必然性有“自己的绝对的最后目的”，而达到只个目的的坚定不移的意向就构成了历史的内在联系。并且认为历史是在历史的单线过程中表现其决定作用的，而在轨迹之外或超越了一定的原则就没有历史可言了。也就是说，历史只有具有目的性、历时性或单线性的特征，而不具备重复性和常规性。黑格尔虽然把历史必然性观念系统化了，但也神秘化了。我们只有剥去黑格尔历史必然性观念的神秘外衣，从历史的真正主题人的活动中去揭示历史必然性，这是历史哲学进一步发展的“绝对命令”。2.历史必然性观念的变革：马克思的历史必然性观念能在历史必然性观念上实现革命变革的是马克思的历史哲学。历史唯物主义认为，历史不同于自然，自然界发生的一切都是盲目作用的结果，“在社会历史领域内进行活动的，全是有意识的、经过思虑或凭激情行动、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”。但历史又离不开自然，社会实际上是人与自然和人与人双重关系的统一。离开了人与自然的关系，社会只能建立在虚无和虚空之上；把人对自然的关系从历史中排除出去，只能走向历史唯心观。马克思认为，把历史与自然区别开来有联系在一起的是人的物质实践。什么是物质实践？即劳动首先是人以自身活动引起、调整和控制人与自然之间物能量变换的过程，人与人只见必定要结一定的关系并相互活动，同时，劳动的结果在开始时就已经在劳动者作为目的以观念的形式存在着。其实实践包含了三重关系，人与自然的关系、人与人的关系和人与意识的关系，也可以说，这三个关系构成了社会关系。这种关系可以说，实践以浓缩的形式包含着全部的社会关系，它是社会关系的发源地和整个人类历史的现实基础，因而构成了历史的本质。再从根本上说，历史不过是人的是实践活动在时间上的展开。正是这样，历史唯物主义确立了科学的历史必然性观念。人的实践活动的规律实际上就是历史运动的规律，即历史必然性。历史唯物主义首先把历史必然性归结于物质实践过程，认为历史必然性不但实现于人的活动中，还形成于人的活动中。实践包含着三种转化，人与自然的物质转化、能量转化以及物质和观念的转化。实践包括物质、能量的转化，表明人的活动必须遵循物质运动的共同规律其特殊的物质与观念的转化又体现出新为其他自然物体不具有的特殊运动的规律，这就体现出主体活动的特点，包括物质运动在内的人与实践的活动规律，也就是说，社会生活在本质上是实践的。历史在人的实践活动在时间中的展开，历史必然性就形成并实现于人的活动之中。如果用唯物史观解释“自由是对必然的认识”这句话，不意味着人们在从事某种历史活动之前有一个现成的历史必然性或规律性的认识。在马克思、恩格斯看来，在“从后思索”的过程中抽象出来的一般性的规律，绝不适用于各个历史过程，相反，这些抽象离开了现实的历史就没有了任何价值。按照历史唯物主义的观点，历史必然性带有总体性的特点。在根本上来讲，历史必然性就是经济运动对人类历史形成的制约性，生产力和上产关系的矛盾决定着历史运行的大概趋势，这就是历史运动的“中轴线”。但是我们不能把历史必然性看成是经济必然性。经济必然性既不可能脱离人们的物质实践活动成为独立的实体，也不可能脱离政治、文化等社会要素而纯粹地发生作用。承认历史必然性也就是承认了历史决定论，但是在马克思看来，历史决定论是辩证的决定论，它确认认识历史的主体，承认经济必然性也会在政治、文化等社会要素的反作用下发生某种程度的“变形”，并且承认历史必然性要通过偶然性才能实现。“如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有神秘的性质。这些偶然性本身自身纳入总的发展过程，并且为其他偶然性所补偿。”历史必然性只是社会发展过程中不可避免的趋势，这种趋势只有在一定的条件下才能实现。但历史必然性本身又不能自由地选择这些条件，它具有偶然性。所以，确定历史的必然性只有通过非确定的偶然性才能实现出来。偶然性因此成为历史必然性