高考历史精练试题(二).docx

高考历史精练试题（二）1.战国策中记述，赵武灵王就能否攻打中山国咨询谋臣，得到肯定的回答。理由是，中山国君主重用读书人，并善待贤者。重用读书人导致百姓求虚名而不务本，善待贤者则会使农民懒惰而士兵怯懦，其国必亡。这种认识A具有法家思想的特征 B反映出儒家思想被各阶层所排斥C本质上属于小农意识 D有利于君主专制中央集权的形成2.孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是A理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B理学教人“学作圣贤”C传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D传统儒学与理学都探究世界的本原3.钱乘旦在现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学A排斥儒学以外的一切思想 B博大精深但有一定封闭性C概括了世间所有自然规律 D内容丰富，探索世界本原4.葛兆光在中国思想史中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是家礼。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为A实现了儒学的哲学化和思辩化 B实现了儒学的世俗化和普及化C实现了儒学的道德化和宗教化 D实现了儒学的政治化和主流化5.吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克己复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”。先秦诸子回归三代的复古情绪，这实质上反映了A先秦诸子开历史倒车的落后思想 B社会的进步需要付出巨大的代价C社会变革是历史发展的潮流 D先秦诸子学说的多样性、复杂性6.魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足。”由此可见,魏晋玄学A为理学兴起创造条件 B反映三教合一的趋势 C是儒道相融合的产物 D强化儒学的正统地位7.王敬川在儒学的现代走向一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子）“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时A儒者具有经世济民的担当精神 B儒学低下的社会地位C儒者抱有重构伦理道德的愿望 D社会转型的必然趋势8.唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代理学对儒学有所发展的是（ ）A继承“天人感应”、“君权神授”等主张 B吸收佛教和道教的思想C回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系 D否定汉代以来的儒学9.河南安阳汤阴县建有“宋岳忠武王庙”，以纪念被秦桧陷害致死的抗金英雄岳飞。据旧岳飞庙志记载，1750年乾隆皇帝曾来此拜谒，御书诗一首，镌刻在石碑上，称“乾隆碑”，立在岳飞庙南北中轴线的“御碑亭”里。御碑的树立把秦桧等人跪岳飞变成了跪御碑。1915年“乾隆碑”被移出岳飞庙山门东侧，秦桧等五具败类像又置于岳飞的威视之下了。这一景致变化反映出A.岳飞深得后世人民爱戴B.意识形态具有稳定性征C.专制皇权的至高无上性D.政治变迁影响思想文化10.有学者称王阳明为“中国的马丁路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人()A都打破了正统思想的权威 B都反对教权对人们的束缚C都重视个人的主体作用 D都促进了人们的思想解放11.隐士是古代远离权力中心的特殊群体，或洁身自好，守道不仕，或逍遥山林，与世无争。钱锺书在评价历代统治者对待隐士的态度时认为，“为政者亦识隐士装点山林，其作用每胜于趋跄廊庙”。下列观点与之相似的是A.“举逸民，天下之民归心焉” B“天下英雄，入吾彀中矣”C“圣代无隐者，英灵尽来归” D“重贞退之节，息贪竞之风”12.“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要A有所为有所不为 B格物致知，自我修行C自我克制，廉洁奉公 D不畏权贵，忠君爱国班固在汉书艺文志 中说，诸子百家“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和相反而皆相成也”这反映了诸子百家A.在理论上求同存异 B.有相互融合的特点C.均为稳定统治服务 D.最终达到殊途同归14.宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学A.适应了商品经济发展的需要B.打破孔孟学说的权威C.强调人在探求理时的主体性D.是对理学彻底的否定15.黄宗羲在自序中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲A.倡导经世至用，反对思想一统B.批判君主专制，倡导天下之权C.批判八股取士，倡导学以致用D.批判学术僵化，倡导思想自由16.顾炎武在日知录中说：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎!”又说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”作者认为治国的关键在于A发展生产，百姓归心 B从严治吏，消除贪腐C礼法并用，风清气正 D实事求是，经世致用17.孟德斯鸠在论法的精神中说：“作为有感知的生物（人类），他受到无数情欲的支配。这样一种存在物随时都可能忘却他们的创造者；上帝便以宗教的法规让他们回忆起这一切。这样的存在物随时也会忘却他自己；哲学家以道德规范警示他。”从材料可以看出孟德斯鸠（ ）A支持上帝造人的观点B认为人类必须遵守宗教教义C认为人类是愚昧的D主张用法律来约束人类18.伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料主要说明伏尔泰()A重视发挥人的主观能动性 B背离了启蒙运动的宗旨C没有摆脱宗教神学的束缚 D意识到宗教的社会功能19.“对于他们来说，没有什么绝对正确和错误的东西对一个人是正确的东西或许对另一个人就是错误的。真正的智慧应该是能觉察并能够满足自己的利益”。智者学派的上述主张()A适应了雅典直接民主的需要 B有利于构建和谐的社会秩序C提供了判断是非的客观标准 D提高了雅典公民的道德修养20.“任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一的方法，是同其它人协议，以谋他们彼此之间的舒适、安全和和平的生活，以便安稳的享受他们的财产并且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯，无论人数多少都可以这样做。”材料体现的思想是A天赋人权 B主权在民 C社会契约 D自由平等21.孟德斯鸠说：“如果一国的法律认为应该容忍好几种宗教的话，那么法律也就必须要求这些宗教互相容忍。一切受到压制的宗教，自己必将成为压制异教的宗教。因为当一种宗教侥幸而脱离了压迫的时候，它就要立即攻击曾经压迫它的其他宗教。”这段话()A论述宗教自由在法律上的必要性B探讨宗教信仰和法律的相互依存关系C论证宗教迫害存在的必然性D主张法律要为宗教服务22.柏拉图在理想国中明确提出了“哲学王”的思想：“哲学家应为政治家，政治家应为哲学家，哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应该学以致用，付诸实践。有哲学头脑的人，要有政权；有政权的人，要有哲学头脑”。柏拉图提出这一思想的背景是A雅典民主政治的弊端暴露 B雅典民主正处于鼎盛时期C雅典的政治民主化改革尚未彻底完成 D贵族与平民的矛盾激化23.柏拉图在最后一部著作法篇中明确提出：“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。”这一主张A奠定了雅典民主制的基本框架 B蕴含着分权制衡的思想萌芽C指出了轮番而治的潜在弊端 D成为罗马设立元老院的理论基础24.意大利文艺复兴运动基本上局限于社会上层，参与其事和直接受其影响的多半是文化人、城市富有者以及几任教皇、红衣主教等高等级神职人员。这主要表明()A文艺复兴的参加者是社会上层B文艺复兴运动处于萌芽时期C文艺复兴运动的影响十分弱小D文艺复兴缺乏广泛社会基础25.考古数据显示，春秋战国时期，各地工艺虽有地方性的特色，基本上差别不大；各国文字，从出土的简牍与铭辞看，也出现大同小异的现象。这说明春秋战国时期A.文化统一为政治统一准备了条件B.文化统一与政治统一之趋势并驾齐驱C.争霸战争促进了文化的发展与交流D.文化发展呈现统一性与多样性共生的局面26.下图是学者辛向阳综合考虑“社会稳定”“经济业绩”“科技进步”“思想发展”和“疆域变化”等因素绘成的中国历代兴衰图（局部）。以下对、各朝代特点描述正确的是A. 社会稳定、思想发展、疆域广阔 B. 科技落后、经济发展、疆域广阔C. 社会动荡、思想停滞、科技落后 D. 社会稳定、经济停滞、思想活跃27.明代学者胡应麟说:“载阅陆子渊河汾燕闲录云,隋文帝开皇十三年十二月八日,敕废像遗经悉令雕撰,此印书之始。余意隋世所雕,特浮屠经像,盖六朝崇奉释教致然,未及概雕他籍也。唐自中叶以后,始渐以其法雕刻诸书,至五代而行,至宋而盛,于今而极矣。”据此可推断出A.雕版印刷最迟于隋朝产生B.佛道盛行有利于雕版印刷C.雕版印刷在宋后走向衰落D.科举考试促进了雕版印刷28.周礼记载：西周时期，国家对市场有一套管理制度，市场设专职官吏“司市”来进行管理，下面设辨别货物真假的“胥师”，掌管物价的“贾师”，维持秩序的“司虣”，管理度量衡的“质人”。西周的这套做法A打破了工商食官局面 B强化政治等级制度C促进国家管理制度化 D不利于工商业发展29.右图是中国18721911年按经营方式分类的厂矿及其资本总量统计。结合所学判断，出现 图中所示现象的原因是A.政府统一货币且实行关税自主 B.清政府放宽了民间设厂的限制C.列强暂时放松了对中国的侵略 D.提倡国货的群众运动蓬勃开展30.梁启超曾说：“我想中国历史上有意义的革命，只有三回：第一回是周朝的革命，打破黄帝、尧舜以来部落政治的局面；第二回是汉朝的革命，打破三代以来；第三回就是我们今天所纪念的辛亥革命了”，所谓“汉朝的革命”主要是指A.“公天下”到“家天下”的转变B.血缘国家到地域国家的转变C.世亲世禄到选贤举能的转变D.分裂割据到中央集权的转变31.(25分)阅读材料，完成下列问题。材料一南北朝时期占统治地位的骈文，一味追求声律、词藻、用典，文风萎靡，形式僵化，内容空洞，已成为表达思想的障碍，严重束缚了文学的发展。随着唐朝经济的发展，庶族地主势力日益占据优势，士族地主势力迅速衰弱，唐代出现了韩愈等人倡导的古文运动。所谓古文运动，名义上是恢复周秦两汉的古代散文体，好像是一个复古运动，实际上却是要在继承古代散文优秀传统的基础上，以自由质朴，注重内容的新散文体来代替骈文，是一个试图使文体、文风和文学语言适应时代要求的革新运动。 摘编自朱绍侯中国古代史材料二文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化人士复兴希腊、罗马的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代，在这个时代欧洲文化达到高度繁荣和高度完美的境界，但是在中世纪却衰弱下来甚至湮灭了，中世纪的欧洲几乎成了文化沙漠。因此他们怀有一种复古的心情去挖掘古代遗产，力求恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。 摘编自齐世荣世界史(1) 根据材料并结合所学知识，指出唐代古文运动与文艺复兴的社会背景。(10分)(2) 根据材料并结合所学知识，概括唐代古文运动与文艺复兴社会价值的共通之处及启示。(15分)32.（12分）阅读材料，完成下列要求。材料 在启蒙运动中始终有两种声音，一种是以伏尔泰为代表，其1756年在风俗论这部著作中，第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中。借助中国，借助孔子，启蒙思想家们吹响了摧毁中世纪思想的号角，从而推动了18世纪法国“中国热”。 另一种声音是以孔多塞为代表，1793年在其人类精神进步史表纲要中，中国成为与进步对峙的“停滞的国家”，对中国也从赞扬变为了批判。上述材料反映了启蒙运动时期关于中国的两种不同认识，选择其中一种声音，概括其观点并说明其形成的历史原因。（要求：观点明确、逻辑严谨、结合史实。）（12分）33.阅读材料，完成下列要求。材料一 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底中国有孔子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。 德国雅斯贝尔斯历史的起源与目标材料二 李约瑟说过：“直到17世纪中叶，中国和欧洲科学理论大约处于同等水平。仅仅在那段时间后，欧洲思想才开始迅速向前发展。”李约瑟提出了这样的问题：中国在古代取得了辉煌的科技成就，为什么没有产生近代科学革命? 王渝生中国古代科技与传统文化（1） 根据材料一和所学知识，指出苏格拉底和孔子在思想原则方面“相通的地方”。（4分）（2） 根据材料二和所学知识，回答李约瑟提出的问题。（6分）（3） 根据材料一、二并结合所学知识，分析孔子和苏格拉底的思想分别对东西方社会产生的影响。（3分）历史精练题参考答案1.A材料主旨在强调耕战，属于法家观念，故选A。B项中“被各阶层所排斥”说法不当；C项并非材料本质；D项与材料关系不密切。2.D【试题解析】本题主要考查学生准确解读材料信息的能力。材料中的“养心”、“诚”、“明”是儒家的思想，其目的是维护社会伦理，A项表述正确；从材料中周敦颐的话可得出B项；从材料中孟子的话可知C项表述正确；孟子所说的“心”仅指思想，陆王心所说的“心”是万物产生的本原，并不是同一个概念，D项表述不正确。只有D项符合题意，故选D。3.B【试题解析】本题考查学生解读材料的能力。材料文字“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理”说明了理学的博大精深；材料文字“中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内”体现了理学的封闭性。AD两项表述符合材料意思但过于片面，排除；C项材料信息不能体现，排除。故选B。4.B【试题解析】依据材料文字“提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现”可知，朱熹强调理学原则的生活化，即实现了儒学的世俗化和普及化。只有B项符合题意，故选B。5.B试题分析：先秦时期诸子思想是当时社会变革在思想领域的变革，不是历史的倒退，故A项错误；材料中“克已复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”思想。先秦诸子回归三代的复古情绪，充分说明当时社会进步与现实之间的矛盾，故B项正确；社会变革是历史发展的潮流不是材料中反映的主旨，故C项错误；材料体现先秦诸子思想复古性，不是复杂性，故D项错误。6.答案：C分析：本题主要考查魏晋玄学，旨在考查分析比较相关所学的能力。根据题干中“纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”是指儒学思想，“各安其分，则大小俱足”符合道家思想，所以正确选项是C项，理学是宋朝时期的新儒学，题干中玄学是魏晋时期，排除A项；三教合一是在唐朝时期，排除B项；D项中的“正统”在题干中没有体现。7.A【试题解析】材料中“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”，反映出孔子希望统治者任用自己，来实现社会繁荣、百姓安居的政治抱负，体现出儒者经世济民的担当精神，故A项正确；儒家思想虽然在统治者那里“碰壁”，但在民间却蔚然大宗，故B项错误；材料没有反映出儒者的伦理道德重构，故C项错误；材料没有反映出春秋时期向封建社会过渡的社会转型，故D项错误。8.C【试题解析】材料强调宋代儒者接受并发扬韩愈的观点，鄙薄汉代以来的儒学，而“天人感应”、“君权神授”等主张是西汉董仲舒提出来的，故A.D项错误；材料信息“排斥佛、道”，故B项错误；根据材料“唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。”可知，宋代儒学回归孔孟之道，继承发扬了韩愈的观点，故C项正确。9.D岳飞深得后世人民爱戴与材料无关，故A项错误；出现变化说明了意识形态的不稳定性特征，故B项错误；御碑的树立把秦桧等人跪岳飞变成了跪御碑，体现了皇权思想，但材料强调突出变化，故C项错误；1915年新文化运动高举民主科学大旗，反对封建旧文化，提倡新文化，体现了思想文化发展受政治影响较大，故D项正确。10.C王阳明心学对朱子理学的改造，是对传统儒家思想的自我改造提升，并没有打破正统思想的权威，马丁路德挑战的教皇为首的教会势力的权威，A错误。教权专指西方，B错误。陆王心学中强调人性本善可以克服私欲，马丁路德的“因信称义”的理论肯定人获得精神自由和灵魂的自主权，故C正确。马丁路德的宗教改革起到思想解放作用，不适用于中国，故D错误。11.D【试题解析】题干中钱钟书的意思是有些统治者会采取默认真正有才学的隐士逍遥山林，并不会征召他们入仕，以此来营造君主开明、社会和谐的氛围，“举逸民，天下之民归心焉”意思是使遗落的人才被提拔，天下百姓就会真心归服，与题干主旨不符，故A项错误；“天下英雄，入吾彀中矣”意思是将天下英雄尽揽囊中，与题干意思不合，故B项错误；“圣代无隐者，英灵尽来归”意思是政治清明时代绝无隐者存在，有才能的人肯定会主动投身社会，与题干意思不符，故C项错误；“重贞退之节，息贪竞之风”意思是指官场里风气腐败，那些隐士远离官场，洁身自好，这样一种风气应该推广到全社会去，故D项正确。12.C【试题解析】材料中“若公时，若不公”表明是公不公，而非为不为，故A项错误；材料中没有涉及格物致知，故B项错误；与材料中“存天理，灭人欲”“官无大小，凡事只是一个公”相符，故C项正确；不畏权贵，与材料中“若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服”不符，故D项错误。13.B【试题解析】诸子百家在理论上“譬犹水火”，相互批驳对立，不存在找到共同点，保留不同意见，故A项错误；诸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特点，故B项正确；诸子百家不都为稳定统治服务，故C项错误；材料没有体现最终达到同归，故D项错误。14.答案：C试题解析：本题主要考查宋明理学。明中后期以后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。他提出“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。明朝中期以后，陆王心学得到了广泛传播。故本题答案为C；A项表述与材料无关；B、D两项表述本身有误。15.答案：D试题解析：本题考查明清之际的儒学思想。从材料中的“学问之道”、“所谓一本万殊也，以水济水岂是学问”可知黄宗羲强调的是做学问要成一家之言，不能人云亦云，实际上是强调学术自由，反对死啃书本的僵化风气，D项符合题意。其他三项材料都无从体现，排除A、B、C三项。16.C【试题解析】“必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎”是说先要让百姓生活富足，然后才能推行教化，移风易俗，说明顾炎武在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来，但未包含材料中“法不立”，故A项错误；从严治吏，与材料中“教化可行，风俗可善”不符，故B项错误；礼法并用，与材料中“教化可行，风俗可善”“法不立勿贪，不可得也”相符，故C项正确；顾炎武主张经世致用,但材料中没有涉及，故D项错误。17.D试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。通过材料并结合所学知识不难发现，孟德斯鸠的论法的精神当然是主张用法律来约束人类，材料的主旨也是主张用法律来约束人类，孟德斯鸠并不是认为人类是愚昧的而是认为“人类正是因为受到无数情欲的支配”才需要用法律来约束人类，AB两项显然是不适合启蒙思想家孟德斯鸠的，综上所述本题答案只能是D。18.D 发挥人的主观能动性最终还是要为政治服务，故A项错误；启蒙运动提倡理性，反对天主教会，但不反对宗教，故B项错误；伏尔泰反对天主教会思想的束缚，故C项错误；根据材料“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”可知，创造一个上帝的目的就是服务于政治，故D项正确。19.答案：A试题分析：根据材料强调的是人的作用，结合当时雅典的社会发展，这一主张适应了雅典直接民主的需要，故A项正确；材料未涉及构建社会秩序，故B项错误；智者学派强调“人事万物的尺度”从而否定判断是非的客观标准，故C项错误；智者学派的主张不利于提高雅典公民的道德修养，故D项错误。20.C【试题解析】根据题目中的关键词“放弃其自然自由”“同其它人协议”“谋彼此之间舒适、安全和和平的生活”，结合所学知识，此为社会契约论。天赋人权指人生来是平等、自由的，与题意不符，故A项错误；主权在民指国家代表人民的利益去行使权力，一切为了人民，与题意不符，故B项错误；根据前面分析，故C项正确；自由平等不符合题意，故D项错误。21.A【试题解析】材料第一句论述了宗教自由与法律的正向关系，后半段论述了二者的反向关系，从正反两方面论证了宗教自由必要性，故A项正确；相互依存强调彼此互为前提，密不可分，与材料不符，故B项错误；后半段论证宗教迫害造成的后果影响，故C项错误；法律服务宗教，结合材料主体“孟德斯鸠”，有悖常理，故D项错误。22.A【试题解析】柏拉图强调国家应该找出一群有智慧的人来而把政府交托给他们，他认为，统治者必须是哲学家，是最能够理解永恒的善的人，他提出这一思想的背景是雅典道德沦丧，故A 项正确；B项与史实不符，故B项错误；材料与雅典的政治民主化改革没有关系，故C 项错误；贵族与平民的矛盾激化与史实不符，故D项错误。23.B【试题解析】雅典民主制在柏拉图时期已经发展到了盛极而衰的阶段，A项排除；依据材料文字“设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度”、“限制王族的专横”、“作为一种约束”等内容可知，柏拉图在法篇中提出了对王权进行分权和制衡的思想，相比较英国早期启蒙思想家洛克、法国启蒙思想家孟德斯鸠的分权思想，称得上是“萌芽”，B正确。C项表述材料信息不能反映，相反，“礼仪官由抽签决定”的主张带有“轮番而治”的色彩，排除；元老院是罗马早期社会自身发展的产物，与题干无关，D项排除。故选B。24.D文艺复兴的参加者是社会上层是对材料的简单理解，故A项错误；材料着重论述的是文艺复兴运动参加人员的构成而非发展阶段，故B项错误；影响力的强弱材料并未体现，故C项错误；文艺复兴的参加者是局限于社会上层使得其并不具备广泛的社会推动基础，故D项正确。25.B本题考查春秋战国时期的社会发展。材料中的信息“各地工艺虽有地方性的特色，基本上差别不大；各国文字，从出土的简牍与铭辞看，也出现大同小异的现象”反映的是春秋战国时期文化统一现象，根据所学可知它与政治统一的趋势是同步的，故A项错误，B项正确；材料未体现春秋战国时期的争霸战争，故C项错误；材料体现的是手工工艺和各国文字的统一性，未体现多样性，故D项错误，故选B。26.A【试题解析】本题主要考查中国古代的相关知识。根据所学，指的是唐朝时期，A正确，故本题选A。指的是北宋，科技发达，故B错误。指的是南宋时期，科技发达、理学兴起，故C错误。而D中指的是清朝，此时工商业发达，资本主义萌芽经济缓慢发展，D错误。27.答案：A本题考查雕版印刷术的发展。从材料“隋文帝开皇十三年十二月八日,敕废像遗经悉令雕撰”可知,雕版印刷术在隋朝就已产生,A项符合题意。“余意隋世所雕,特浮屠经像,盖六朝崇奉释教致然,未及概雕他籍也”说明佛教的盛行有利于雕版印刷,B项错误,不选。“于今而极矣”说明宋之后这一技术仍在发展,C项错误。D项材料未体现,不选。28.C【试题解析】材料中仍体现了国家对市场的管理，因此并没有打破工商食官政策，故A项错误；政治等级制度在材料中没有体现，故B项错误；根据材料中“市场设专职官吏司市、设辨别货物真假的“胥师”，掌管物价的“贾师”，维持秩序的“司虣”，管理度量衡的“质人”体现出国家管理制度化，故C项正确；材料中的措施有利于对市场进行管理，有利于商业的发展，故D项错误。29.B【试题解析】材料反映了此阶段商办企业的迅速发展，即民族资本主义经济发展较快。A 错误，清政府不可能统一货币且实行关税自主。B出现于甲午战后，符合题中的时间。CD出现于1911年之后。30.C结合所学知识可知，夏启确立王位世袭制，“公天下”变为“家天下”，这与题目要求不符，故A项排除。秦朝废分封行郡县，血缘国家转变为地域国家，这与题目要求不符，故B项排除。为了广泛搜罗、管理人才，汉朝实行察举制，使得官员任命由世卿世禄向选贤举能转变，故C项正确。秦朝创建的中央集权制度使地方分裂割据向中央集权转变，这与题目要求不符，故D项排除。31.（1）社会背景：“古文运动”：骈体文束缚了思想表达和文学的发展；唐代经济的发展和阶级关系的变动；“三教合一”潮流。 文艺复兴：较多的保留了古代希腊罗马的文化；中世纪神学世界观对人性的压抑；资本主义萌芽产生发展、资产阶级要求人性解放等。（2）共通之处:适应了新兴阶层的需求；改变了人们的观念，推动了思想解放；是人类文化的宝贵遗产，对社会发展产生深远影响。（9分）启示：加强对传统文化的重视,开发利用传统文化资源；顺应时代发展，进行文化创新。（6分）。解析：（1）通过材料一中的“南北朝时期占统治地位的骈文，一味追求声律、词藻、用典，文风萎靡，形式僵化，内容空洞，已成为表达思想的障碍，严重束缚了文学的发展”和“随着唐朝经济的发展，庶族地主势力日益占据优势，士族地主势力迅速衰弱”得出社会背景。材料二中“文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化人士复兴希腊、罗马的运动。”和“中世纪的欧洲几乎成了文化沙漠”结合所学知识得出答案。【考查方向】唐宋时期和文艺复兴时期的思想发展以及背景【易错点】学生不注意审题，没有看到前面的材料和结合所学知识几个关键字，出现失误或者没有概括全面。【解题思路】通过材料一中的“南北朝时期占统治地位的骈文，一味追求声律、词藻、用典，文风萎靡，形式僵化，内容空洞，已成为表达思想的障碍，严重束缚了文学的发展”和“随着唐朝经济的发展，庶族地主势力日益占据优势，士族地主势力迅速衰弱”得出社会背景，材料二中“文艺复兴