要不要提出儒学的大众化.pdf

谷牧先生上述谈话的三层意思 可以说是充分表达了普及儒家思想的必要性 我们 在这里还要再说一说普及儒家思想的可能性 这也可以说有三层意思 第一层意思 孔子 儒家思想在中国传统文化中所占比重最大 儒家思想在长期封建社会历史上居于支配思 想地位 其典籍最为丰富 其他非儒家思想 包括外来思想文化 也都必须与儒家相融会贯 通 才可以得到发展 对此 梁启超曾说 中国传统文化如果抽去儒家 便没有多少内容 了 他还说 中华民族之所以存在 是因为中国文化存在 而中国文化 离不了儒家 这说 明 要继承发扬传统文化 必须注意研究儒家思想 无法回避儒家思想 第二层意思 儒家 思想是在封建社会历史上形成的 受历史的局限 它曾长期起到维护封建制度的作用 因 此 必须注意它的二重性 即它既有民主性的精华 亦有封建性的糟粕 我们在继承儒家 思想时 必须是取其精华 去其糟粕 但是不能因它具有二重性而否定其可继承性 而是 在继承时对它要进行扬弃和改造 当前海内外儒学研究工作者 在继承发扬儒家传统时 提出创造性地转化 最能正确体现对待儒家传统的问题 第三层意思 儒家思想中合理的 积极的内容 应当引起特别的重视 在中国 建设社会主义的新文化和新道德 不能不借 鉴儒家思想 因为儒家思想经过长期历史积淀 已经构成为中华民族的心理结构和民族 性格 深入浅出地宣传儒家思想精华 最易为人民群众接受 对于儒家思想的二重性 必 须着眼于积极的创造性转化 例如 关于 忠 之道德 在古代既有忠君的内容 而有时忠 君亦与忠于人民忠于民族不悖 例如为反抗民族压迫所进行的正义战争 便是这样 孙中 山曾说 不能因为 忠 字在古时是指忠君便否定 忠 之道德 如果将忠君改变为忠于四万 万人民 那样 忠 之道德便极端重要了 而如果因为古时有忠君就不再讲 忠 字 社会失 去 忠 之道德 那便成为无道德的社会了 冯友兰在谈社会道德的继承问题时 亦曾强调 不同社会制度之间亦存在有道德继承的可能性 他曾说 任何社会都必须要有道德 这是 道德的普遍性 而各种不同的社会又都有适应本社会的道德 这是道德的特殊性 道德的 普遍性是不变的 道德的特殊性是可变的 普遍性与特殊性是辩证统一的 社会制度的发 展变化而使道德不断完善 这中间便体现了道德的可继承性 如果把道德的普遍性与特 殊性相割绝 而否定不同社会之间亦有道德的继承性 这样 道德的普遍性亦将失去意义 上面所论儒家思想普及的意义 比较着重于儒家之道德文明 这是因为儒家思想并非 以追求知识为目的 而是以行为 道德践履 为学问的准则 儒家的学问思想 最主要的是 人之所以为人之道 梁启超语 可以说 梁启超所说儒学乃是做人之学 符合儒家之人文 伦理精神 上面我们所引孙中山和冯友兰的论点 亦与梁启超的见解相同 谷牧先生在 孔子诞辰纪念会上的致词 亦与上述精神相一致 他强调研究儒家思想要提高和普及相 结合 其出发点和归宿点亦在于增进社会道德精神文明 此即其所以强调普及儒家思想以 利于广大人民文化素质和社会道德水平的提高 要不要提出儒学的大众化 中国孔子基金会教授 刘蔚华 进入 90 年代以来 我国儒学研究有所发展 呈现出活跃的局面 这一时期 关于儒家 57 学说的学术会议 显著地增多了 发表的学术专著和论文 数量可观 探讨问题的广度和深 度 有了很大拓展 在学术观点方面 出现了许多新见解 特别是关于儒学与马克思主义 的关系 儒学与现代化的关系 中西文化的关系 中华文化在世界文化发展中的地位和对 21 世纪儒学与中华文化的展望等问题 都是学术界的热门话题 反复进行了讨论 在许多 方面表现出国内儒学的研究水平有新的提高 与此同时 也相应地出现了一定程度的儒学普及的动向 诸如 举办各种儒学讲座 知识竞赛 今注今译儒家典籍的系列丛书出版 各种专题性文化媒体节目的不断上映 新 编 三字经 千字文 小儿语 等童蒙读物的大量发行 儿童读经活动的开展 各种民俗 性文化节日活动和具有历史文化内容的旅游活动的广泛开展 等等 都在儒学与传统文化 的普及方面发挥了重要作用 但是 毋庸讳言 在此过程中 借着弘扬传统文化之名 宣扬封建迷信 提倡求神问卜 测字算卦 堪舆风水 传播神秘文化和兜售巫术的风气 甚嚣尘上 鼓吹某种非佛非道的邪 教信仰 用以欺惑群众 许多人发出这样的感慨 西方文化的传入 在带来科技文明和科 学管理的同时 也带进了色情 暴力与犯罪的文化垃圾 扫黄成为艰巨的任务 随着传统 文化热的兴起 良莠不分 鱼龙混杂 实际生活又向我们提出了急需扫巫的任务 这些文 化领域中的腐败现象不加以清除 就难以建设社会主义精神文明 这种状况 在我国历史上屡见不鲜 每当提倡科学技术进步的时候 一些存在于传统 中的和新创的迷信形式 便会跳出来冒充科学的东西 或大言不惭地凌驾于科学之上 进 行形形色色的造神活动 同样 每当提倡继承传统文化积极内容的时候 其中的文化垃圾 也总要伴随着文化中精华的东西一同起舞 甚至出现先声夺人之势 使你不能达到真正弘 扬优秀传统文化的目的 因此 我认为在这种情况下 提出 儒学大众化 很可能成为一 种易于被歪曲篡改的文化口号 流行于世 21 世纪 是文化多元化竞相发展的时代 在全球 是各个国家和民族的文化 通过共 同繁荣走向文化的全球化 这绝不是一个以西方文化为中心的单极化过程 至少在多元 文化之间 应当提倡文化与意识形态的对话 而不能容许文化霸权主义的肆意横行 以美 国为首的北约对南联盟的狂轰滥炸 在世界文化领域所引起的后果 就是促使民族意识的 觉醒和多元文化的崛起 这是相信暴力可以解决一切矛盾的西方超强势力始料所不及的 在一国之内 思想学术流派 文化要素 品种和样式 也是多元的 不可能用一家一派 和一种样式的价值标准 统御一切 规范一切 现时代 已经不是儒学独尊的时代 不管儒 学中蕴涵着多少精粹成分 都不宜于单独提出 儒学大众化 的要求 传统文化中 各家各 派文化遗产中都有优秀的成分 是不是都要提出 大众化 口号 在文化选择的时代 要尊 重人们对文化要素的选择 要相信多数人的选择能力 不能用某种思想文化的 大众化 过程 代替他们作出自己的选择 从大处说 这种文化选择 既表现为对外来文化的选择 吸收其中一切优秀的 构成现 代文明的成果 排拒其腐朽堕落的东西 又表现为对本国传统文化的选择 批判地继承传 统文化中所有属于精华的 能够转化为现代文明的成果 为建设有中国特色社会主义文化 服务 前者属于空间上横的选择 后者属于时间上纵的选择 二者加在一起 就是文化上 的全方位选择 在社会主义现代化建设中 必须经过这种全方位的文化选择 形成一种新 58 的融合 才能真正建成有中国特色的社会主义现代文明 从小处讲 这种文化选择 也适用于同一文化内部不同文化要素之间 中国传统文化 有诸子百家 各有各的传统 在先秦儒学内部 有孟学传统 又有荀学传统 在宋明道学中 既有程朱理学传统 又有陆王心学传统 同是当代新儒学 既有梁漱溟的体系 又有牟宗三 的体系 也都有个选择与融合问题 不久前 在一次大型国际儒学讨论会上 有一派学者 提出 天下有道 必归于儒 的口号 与会学者对此提出了不同意见 认为这个口号过于狭 窄 其基本缺陷是不尊重其他学派所崇奉之道 把儒家之道视为唯一的道和绝对的道 仍 含有儒学至尊的味道 这样必然会关闭同其他学派与文化类型共同探讨 相互对话的大 门 不利于学术交流 也不利于儒学自身的发展 就我国儒学研究的现状来说 尽管在中西文化的百年碰撞中 国内学者和广大群众对 传统文化的命运问题 已是研之又研 思之再三 成果不可谓不多 但还不能说已经完成 或接近完成儒学由传统文化向现代文明的历史性转变 也就是完成儒学由自身传统性向 现代性的转化 在现代化建设中 究竟应当继承儒学中的什么 怎样对儒学遗产进行继 承 发展和创新 当儒学和传统文化中的沉渣泛起时 人们应当如何对待和处理它 对诸 如此类的问题 至今学术界仍然是仁者见仁 智者见智 并没有达成一个基本一致的认识 当然 就更谈不上已经成长出一种理论与实践中妥善解决了上述诸种问题的新文化形态 因此 在今后相当长的时间里 仍然应当把此项研究作为长期任务突出出来 不仅对儒学 中的精华与糟粕要加以准确鉴别 还应当结合现代社会发展的需要 不断对儒学加以改铸 和创新 在这些准备工作没有做好之前 提出 儒学的大众化 目标 人们不禁要问 你要 大众化儒学的什么 以什么样的理论与 行为标准实现儒学的大众化 思想文化的非儒 领域是不是也要大众化 根据 百花齐放 百家争鸣 的方针 一些人不愿接受儒学 能不 能容许置身于这种 大众化 之外 我认为 这些问题 现在还很不容易说清楚 当前应当提出和能够提出的任务 只能 是继续加强儒学研究 适当开展儒学普及 促进多元文化格局的形成和健康发展 以利于 建设有中国特色社会主义的新文化 中国现代社会与儒家伦理 北京大学教授 楼宇烈 在现代中国谈论儒家伦理 一是不能忽视儒家伦理曾长期与封建专制政治制度结合 在一起 其中确实包含着许多为封建专制政治制度服务的规范和不再适合时代潮流的内 容 前者如 三纲 等 后者如 女子无才便是德