齐鲁文化的代表人物.doc

齐鲁文化的代表人物（转自大众日报）齐鲁文史齐鲁文化是先秦时代齐、鲁两国在特定历史背景下共同创造的文化体系。从齐国方面看，代表人物主要是姜太公、管子、齐桓公、晏子、孙武、孙膑、邹衍。从鲁国方面看，代表人物主要是周公、孔子、颜子、曾子、子思、墨子、孟子。按照出生的时间顺序，依次介绍如下。一、姜太公姜太公，姜姓，吕氏，名望，字子牙，也称吕尚。姜太公是齐国的缔造者，齐文化创始人，也是古代影响久远的韬略家、军事家、政治家。儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。在中国，不知道姜太公的人很少，在大多数人的心目中，姜太公是一个神奇而伟大的历史人物。说他神奇，主要有以下几点：一是名字神奇。姜太公名字很多，常见的有姜太公、姜尚、姜子牙、吕尚、吕望、吕牙、师尚父、尚父等。姜太公是炎帝神农的后裔。“神农氏，姜姓也”。神农氏姜姓中有一个叫伯夷的人，为尧“典三礼”，“立五刑”，又佐禹治水立有大功，因而受封于吕。伯夷就是姜太公的祖宗。古代以部族为姓，以祖封为氏。以部族命名，姜太公姓姜；以氏命名，姜太公姓吕。姜太公名尚，字牙，或尊称为子牙。这就是“姜尚”、“姜子牙”、“吕尚”、“吕牙”名字的由来。史记记载，当年姜尚在渭水边钓鱼，被外出打猎的周文王遇到后，两人纵论文功武略，甚为投机，文王知遇到了栋梁之才，高兴地说，“从我祖上太公以来盼望你这样的人已经很久了”。所以人们又称姜尚为“太公望”。后来他被封为齐国第一代国君，齐人追称他为太公，姜太公的名字就被叫响了。二是里籍神奇。姜太公是哪里人，在历史典籍中，至少有六种说法，即日照说、汲县说、冀州说、魏邑说、许州说、不知何处说。持日照说的记载最多，孟子、吕氏春秋、战国策、史记的观点是一致的。史记齐太公世家称“太公望吕尚者，东海上人。”东海即东海郡，领海曲等38县，海曲县即今山东莒县。古代莒、吕一字。姜太公的祖宗伯夷受封于吕。莒县至今还有东吕乡、东吕里。可见，莒县便是姜太公的祖籍及出生地。三是年龄神奇。姜太公的祖先，都是部落首领。但到了姜太公这一代，适逢殷末颓世，家族已经衰落。纣王无道，贤愚颠倒，姜太公虽有匡世济时之才，终因进身无门而穷困大半生。直到年过七十，方遇周文王访聘为师。孔子称“太公勤身苦志，七十而遇文王”。自此太公在政治舞台上大显身手，一发而不可收，活了139岁。四是本领神奇。史称，姜太公“其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜”，德、法、术“三材兼有”。他的术主要是“修道术”和“开塞术”。“人功和天地参合，助成天地所生，才有道术可言”。“知开塞之术者，其取天下如化，是谓政之大端矣”。五是遗迹神奇。姜太公的遗迹，数量多，分布广。主要有：棘津太公台，位于今山东日照。太公台，又称太公避纣处，位于山东潍县东南50公里。钓鱼台，位于陕西咸阳渭水河畔，相传为太公钓鱼处。太公泉，位于河南汲县城西北，相传为太公故居。东吕太公庙，位于山东日照冯家沟村。营丘太公庙，位于山东临淄西营丘，宋代碑尚存。磻溪太公庙，位于陕西省宝鸡县磻溪河边。汲县太公庙，位于河南汲城东门北侧。咸阳太公庙，位于陕西咸阳西边。还有临淄太公祠、汲县太公祠、镐京太公墓、丰京太公墓、咸阳太公墓、汲县太公墓、临淄太公衣冠冢等。姜太公的神奇，是与他的伟大分不开的。姜太公的伟大，可以概括为一句话：既是周朝开国功臣，又是齐国立国圣君。在渭水河畔，周文王与姜太公相识，一见如故，拜之为师。周文王死后，周武王即位，以姜太公为太师，姜太公辅佐周武王，实现了灭商兴周的伟大理想，形成了周王朝“普天之下，莫非王土”的一统天下。周武王封赏“功臣谋士”，而姜太公为首封。封尚父于营丘，曰“齐”。姜太公来到齐地，在治理国家中，政治上推行尊贤尚功、选贤任能，文化思想上厉行因俗简礼、因地制宜，经济上坚持本末并举、农工商“三宝并重”，使齐国国力强大起来，成为春秋五霸之首、战国七雄之魁，历时39代国君，800多年。二、周公周公，姓姬，名旦，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父。早先被封于周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。西周初年杰出的政治家、军事家，被尊为儒学奠基人，是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周公的功绩主要表现在四个方面。（一）辅佐武王，克商灭殷。商末，纣王无道，沦为独夫民贼。周武王发动战争，经牧野一战，推翻了商纣王的残暴统治，建立了周朝。第二年，武王病重，欲传位于周公，周公泣涕不受。武王死后，乃拥立武王的长子诵即位，是为成王。其时，成王幼弱，“小邦周”刚刚取代“大邦殷”，立足未稳，周公摄政担负起治国安邦的重任。周公摄政7年，尚书大传说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，基本上概括了摄政期间周公的历史功绩。（二）三年东征，平定天下。武王灭商后，封纣王之子武庚于商朝旧地，让他奉守商祀，统率殷遗民，又在周围地区分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔，使其就近监视，号称“三监”。周公摄政后，管叔等人极为不满，武庚串通“三监”发动了声势浩大的叛乱。周公亲拥成王东征，第二年就平定了叛乱。第三年，周公继续讨伐参与叛乱的奄、徐、薄姑等。并秉承武王遗志，在“天下之中”的伊洛盆地营建了成周洛邑。周朝成为继夏、商之后而兴起的中国历史上第三个统一王朝。（三）分封诸侯。实现天下一统后，周公汲取武庚和“三监”叛乱的教训，在全国推行分封制，目的是“选建明德，以蕃屏周”，即选用有明德之人，分封为诸侯，作为周朝的藩屏、侍卫。分封的对象主要是同姓亲戚，也有部分异姓功臣和历代圣王的后裔。荀子儒效篇说：周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。”无论同姓诸侯，还是异姓诸侯，与周天子都是君臣关系，共同尊奉周天子为天下共主。（四）制礼作乐。周公借鉴夏商二代的礼乐传统，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了顶峰。“周道四达，礼乐交通”，是西周盛世的写照。所以孔子由衷地赞叹：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。周公制礼作乐的指导思想是“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神向重人事的转变。七、孙武孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。齐国乐安(今山东广饶、一说惠民县)人，著名军事家。生卒年代不详，约与孔子(前551-前479)同时或略晚。孙武生活在社会动荡、战争频繁的时代。他出生于军事世家，从小博览群书，学习黄帝的作战方法以及商汤、西周一些军事名家的作战史实，从中总结出作战策略及作战思想。约公元前532年，齐国的贵族田、鲍、国、高四族之间发生争斗。孙武是田氏后裔，贵族阶层的家族斗争必然也会危及孙武。孙武不愿纠缠其中，长途跋涉投奔吴国，一生的事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，所以史称孙武为“吴人”。孙武来到吴国后，结识了军事家伍子胥。此后，孙武便隐居于吴都(今苏州市)郊外的穹窿山，潜心钻研兵书，写作兵法。据吴县志记载，孙武就是在这里写下了传世之作孙子兵法。公元前512年，吴王阖闾决心同楚国大战，谋臣伍子胥借与吴王论兵之机，连续7次力荐孙武是真正可以“折冲销敌”的主将人选。于是，吴王召见孙武，孙武便带上他的兵法十三篇晋见吴王。吴王看罢，赞不绝口，为孙武横溢的军事才华所折服，任命他为将军。孙武为将之后，为吴国的兼并战争立下卓越战功。司马迁在史记孙子吴起列传中说：“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”意思是说，吴楚柏举(今湖北麻城)之战，攻占楚国首都郢，孙子有战功；吴军在齐国艾陵重创齐军，“北威齐晋”，吴国取代了晋国的霸主地位，孙子也功不可没。八、颜子颜子(前521-前481)，即颜渊，名回，字子渊。春秋末期鲁国人。父亲颜繇，也称季路，是孔子最早的弟子之一。在孔门弟子中，颜子最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在孔子教学的四科之中，颜子的“德行”科列孔门七十二贤之首。在论语中有六处孔子赞扬颜子的句子，这在孔门和论语中也只有他一人了。如在论语雍也中孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。颜子去世时，孔子悲恸欲绝。宋朝以前，人们往往“孔颜”并称。颜子勤奋好学，能做到“不迁怒，不贰过”；实践仁道，能做到“三月不违仁”；贫能安心守道，可以做到“用之则行，舍之则藏”；为人志向高远，又谦虚谨慎；善于体悟孔子之志，遵从孔子教诲。颜子对孔子极其敬重，称赞孔子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(论语子罕)颜子没有著作传世，但他的品行为后世树立了一个光辉的典范。一般认为，后来的儒学八派之中的“颜氏之儒”就是指颜子一派。历代对他也不时追加封号，如唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”，元朝封他为“复圣公”，后世称之为“复圣”。山东曲阜有“复圣庙”。九、曾子曾子(前505-前435)，名参，字子舆。春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。据说，齐国曾经想聘请曾子为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。他提出了“慎终，追远，民德归厚”(论语学而)的主张。又提出“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(论语学而)的修养方法。他还十分注重仁德修养，提出：“士不可以不弘毅，任重而道元。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(论语泰伯)。即，修养的奋斗目标和所维系的中心思想是仁，是立仁、行仁。其任重道远，必须具备宏大坚毅之志，自强不息，死而后已！曾子十七岁那年，求师于孔子，孔子对曾子的第一印象是“参也鲁”，也就是说比较质朴、憨厚。他颇得孔子真传，并在修身和躬行孝道上颇有建树，二十四孝中记载了曾子啮指痛心的佳话。曾子是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。著有孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。现山东嘉祥县南建有曾子庙。十、子思子思(前483-前402)，姓孔，名伋，字子思，孔子之孙。春秋战国时期著名思想家，鲁国人。相传子思受业于曾子，宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于子思，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世尊称子思为“述圣”。中庸为子思所作，收入礼记，流传于世。中庸之道是孔门最高之道，子思把中庸之道在更深层次上归结为中和之道。中庸说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子思极力强调主观努力的意义，他有句名言“凡事预则立，不预则废”(中庸第20篇)。子思是极富思辨色彩的儒家经典，出自子思及其门徒之手。汉书艺文志有子思23篇，已经遗失。子思提出的“天人合一”思想既有科学的光辉，也有民主的光芒。“天人合一”是天道与人道的合一，天道作为人世间的公理，它是由人去把握支配的。人可以并且应该在客观规律面前充分发挥主动性，做世界的主人。而“天人合一”从美学意义上讲，它追求的是一种和谐美。只有人与人和谐、人与物和谐，才能达到社会发展的整体和谐。十一、墨子墨子(前468-前376)，姓墨名翟，鲁国人，春秋末战国初期思想家、政治家，墨家创始人。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”，可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。墨子在政治上提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。他主张改善劳动者的地位，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵