浙江省苍南县巨人中学高中语文《师说1》导学案 新人教版必修3.doc

师说巩固练习一、双基夯实（14题，每小题5分)1下列各组词语中，加点字的注音完全正确的一项是()a郯（tn）子 六艺经传(zhun) 贻(y)赠b句读（du） 苌 (chn) 弘 老聃(rn) c阿谀(y) 授(su)之书 蟠(fn) 桃 d 或不（fu）焉 谄(chn)媚 须臾(y)2.下列各句中不含通假字的一项是( )a.则知明而行无过矣 b.或不焉c.师者，所以传道受业解惑也 d三人行，则必有我师b孔子师郯子、苌弘c木直中绳，輮以为轮d假舆马者，非利足也。5.下列句子中加点字词的意义和用法相同的一组是（）a.其闻道也固先乎吾不足为外人道也b.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣c.三人行，则必有我师圣人无常师d.师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣6下列对加点词的解释，不正确的一项是()a孰能无惑(谁，哪一个)其闻道也固先乎吾(原本)b彼童子之师(那些)夫庸知其年之先后生于吾乎(岂，哪)c余嘉其能行古道(赞赏)六艺经传皆通习之(流传)d作师说以贻之(赠送)士大夫之族(类、辈)7下列各句中，加点词的意思全不相同的一项是()a吾从而师之 吾师道也 择师而教之 而耻学于师b师不必贤于弟子 而耻学于师 不拘于时 其皆出于此乎c师道之不传也久矣 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 作师说以贻之d其为惑也，终不解矣 其皆出于此乎 其出人也远矣 其闻道也固先乎吾8. 下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一项是（ ）（1） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。（2） 师者，所以传道受业解惑也（3） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。（4） 惑而不从师，其为惑也终不解矣。（5） 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。（6） 位卑则足羞，官盛则近谀。a.（1）（2） b.（5）（6） c.（2）（3） d.（2）（4）9下列各句文学常识的表述，不正确的一项是 （ ）a韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 b韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。c韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 d“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。二、课内阅读阅读下面的文字，完成后面的题目。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！10“嗟乎”一词表示的语气是( ) a感慨 b叹息 c悲哀 d愤慨11下列句子中，对加点词的解释正确的一项是() a古之圣人，其出人也远矣 出：超出 b今之众人，其下圣人也亦远矣 下：下面 c于其身也，则耻师焉 身：身体 d吾未见其明也 明：清楚12下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )其贤不及孔子 圣人之所以为圣师不必贤于弟子 师者，所以传道受业解惑也 a与的“贤”相同，与的“所以”不同 b与的“贤”相同，与的“所以”亦相同 c与的“贤”不相同，与的“所以”也不同 d与的“贤”不相同，与的“所以”相同13下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是() a不拘于时 b蚓无爪牙之利，筋骨之强 c何陋之有 d师者，所以传道受业解惑也14下列说法中，不符合文意的一项是() a本段将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。 b本段将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了“位卑则足羞，官盛则近谀”的结论。 c本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气，从反面论证了从师的重要性。 d从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”的错误态度。15、 句子翻译（） 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（）