海南省海口市第十四中学高一语文 第2课《故都的》导学案.doc

第2课故都的秋导学案秋槐苍苍起凉意 落蕊纷纷散秋味【学习目标】1理解本文是怎样扣住“清”、“静”、“悲凉”来描绘故都的秋景的，又是怎样通过对比来突显故都之秋的特点的。2.体会以情驭景，以景显情的艺术手法。3.体味作者所抒发的“情”。【学习重点难点】1学习情景交融的艺术手法。2探讨故都的秋的文化意蕴和作者的审美情趣。【学法指导】缘景入情法【知识链接】、 作者简介郁达夫（18961945），现代作家。浙江富阳人。1913年留学日本，曾经广泛涉猎外国文学，深受近代欧洲、日本各种社会思潮和文艺作品的熏陶。1922年回国从事文学创作活动。1930年参加中国左翼作家联盟。抗日战争爆发后，他赴武汉投入抗日救亡运动，并到新加坡积极宣传抗日。后流亡到苏门答腊。1945年月被日本宪兵杀害。主要作品有沉沦春风沉醉的晚上出奔她是一个弱女子等，在不同程度上揭露了旧社会的罪恶，向封建道德大胆挑战，有一定的积极意义，但也带有颓废情绪。散文以游记著称，情景交融，文笔优美，自成一家。、写作背景从1921年到1933年月，郁达夫用相当大的精力参加左翼文艺活动和进行创作。由于国民党白色恐怖的威胁等原因，郁达夫从1933年月由上海迁居杭州，1936年月离杭赴福州，在杭州居住了三年。在这段时间里，他思想苦闷，创作枯竭，过得是一种闲散安逸的生活，并花了许多时间到处游山玩水，在一定程度上也是为了排遣现实带给他的苦闷和离群索居的寂寞。在游山玩水过程中，写了许多游记，这是他在这段时期创作的主要收获，为我国现代游记的发展作出了贡献。1934年月，郁达夫“不远千里”从杭州经青岛去北平，再次饱尝了故都的“秋”味，并写下了优美的散文故都的秋。3、缘景入情抒情写意是中国传统文学最突出的特征之一。古代有“情动于衷而形于言”的说法，讲的就是文学的抒情性。抒情作为一种主观表现，并不能脱离现实，而是对现实生活的反映与评价。情感源于现实，更要寄托于现实。因此，在对抒情性文学作品（散文）进行鉴赏的时候，我们应该从三个层面（声音、画面、情感）逐步进入，其中最为重要和普遍的是“画面情感”层，即作者在作品中为读者描摹的“景”与作者所希望表达的“情”之间的关系。一、预习反馈1、掌握下列字词的读音：混混沌沌（） 一椽破屋（） 潭柘寺（）落蕊（）着着单衣（ ） 颓废（） 廿四桥（）鲈鱼（）2、课内研讨（1）为什么题目不叫“北平的秋”而要为“故都的秋”？ （2）文章标题指明了描写的地点和描写的内容，而在文章中作者是否只写了北国之秋？ 二、合作探究，研读赏析1 体会情景交融的特点，学会赏析。（1） 文中对北国之秋的描写集中在哪些段落？描绘了哪几幅图画？为它们拟出小标题。 （2）五幅图画是按什么顺序来写的？是时间顺序还是空间顺序？ （3） 你认为哪一幅画面描绘得最为生动出色？试作一点赏析。介绍一种赏析法：缘景入情法 、 阅读第2、第13段，指出南国之秋的特点，作者为什么在文中多次写到南国之秋？ 、 故都的名胜颇多，可写者比比皆是，有香山红叶，有颐和园、昆明湖等，为什么不写这些景色，而写普通存在于家家户户、街头巷尾的景象？ 三、探究提升关于这篇文章的感情基调，有两种完全不同的理解：有人认为本文是颂秋的，但也有人认为是悲秋的？你是怎样认为的呢？说说你的理由。 四、拓展检测阅读下面一段文字，完成下列问题 中国新文学大系?散文二集导言（节选） 郁达夫（1935年4月）在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加，我们只须一翻开桐城派正宗的古文辞类纂注来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议一直到辞赋哀祭之类，它的内容真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部古文辞类纂所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。从文章的主体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以，我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我的说的从前的“散文的心”。从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意选作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人吹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法则，更加可以不必说了，一行违反，就不成文；你想，在这两种械梏之下，我们还写得了好的散文来么？注古文辞类纂：清代姚鼐编，选录战国至清代的古文辞赋。1、关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是( )（ ）a散文应该表现作者个性 b散文应该内容形式统一c散文应该反对封建教条 d散文应该反映民族文化e散文应该突破两重械梏2、第一段有三个加点的“内容”，它们的所指是否相同？答：和_ 和_ 和_3、第三段中，作者提出“有了这散文的心，然后方能求散文的体”。他所说的“心” ，我们现在通常称之为_；他所说的“体”，不完全等于“体裁”，应该是我们现在常说的_；至