西方社会学概论_(2).doc

促进西方社会学理论的产生与发展的知识力：希腊思想家的社会观1.“黄金时代”说是人们对奴隶制度的评价，是对社会变迁的理性思考，是古代社会第一个模糊的社会变迁理论。柏拉图的理想国家，特别强调社会的有机统一性，他明确规定过级的各个组成部分都应从属于它的整体。亚里士多德，他认为社会是一个有分化的结构，各个独立的要素在结合成整体的同时，仍保持着对整体的独立性。2社会契约论:社会契约论是作为同神律观念和宗教主权观念相对立的世界观发展起来的一种在契约义务和社会关系的结构中探究社会起源的近代社会理论。代表人物：英国的霍布斯、洛克、法国的卢梭社会契约论是社会进步理论的一种形式，它认为人有“天赋权利”，社会发展是由“自然状态”向“社会状态”过渡的不断进步的过程。人们订立契约，(人们让出自己的一部分权利订立契约，保证社会良性运行)建立国家是为了更有效的维护自己的“天赋权利”。社会契约论强调社会“是自私力量的自然状态的个人对现代国家和政治义务形成的自愿默认产物”而不是具有一定的世俗制度和过程的客观结构，强调人性是人类社会的基础，社会是指超自然的历史过程。3、18世纪的法国启蒙思想共同的目标：反对封建制度和封建思想维护资产阶级所有制和资产阶级的利益。孟德斯鸠讨论了气候、土壤和地理位置等自然条件对名族性格、感情、道德、宗教、风俗、法律和国家政体的影响，他还讨论了历史演进理论和三权分立的学说。伏尔泰的“自然法权论”寻找符合人类自然权利的社会立法原则。他的“平等”、“自由”.卢梭关于社会发展阶段的辩证法思想。爱尔维修的肉体感受性理论、信仰自由、言论自由和教育万能论。狄德罗的小康社会思想。霍尔巴赫：思想自由，信仰自由，言论自由和出版自由的思想。4苏格兰的启蒙思想 苏格兰启蒙运动对日后社会学的产生和发展具有相当重要的意义，他们反对把社会等同于个人与国家之间的契约关系，认为社会是具有自身固有历史的独特的结构。休谟认为权威是以其实际效用获得公认的暴力与同意相结合的产物。斯密、佛格森和米勒都把群体作为基本的分析单位。 亚当斯密研究了商业社会的发展所产生的社会结构，他划分了明显的三大社会阶级：地主、资本家和劳动者，他还指出有一个“看不见的手”在调节着市民社会的各种关系。总之，苏格兰启蒙运动对社会学的重大贡献就在于：它认识到社会是一个客观过程，是一定经济、社会和历史力量的产物，它可以通过经验科学的方法加以认识和分析。启蒙思想分别从三个方面影响了19世纪和20世纪的社会学：1、维科和佛格森等人的人本主义历史决定论2、孟德斯鸠、米勒以及佛格森的机械论思想3、伏尔泰、狄德罗和卢梭的批判理性主义。5.实证主义与圣西门的“工业社会观”实证主义是启蒙运动的组成部分，认为科学是一切知识的基础，统计分析要应用到社会研究之中，并对社会现象作出因果解释。矛头直指封建专制和宗教迷信。工业社会是圣西门创造的，他关注以消费为中心（自己消费，自给自足）的封建社会向以生产为中心的工业社会转变的问题。他一方面强调所有制与分工在阶级形成过程中的结构意义。另一方面又科学与知识精英的社会作用。社会发展的实证阶段特征：1、科学处于中心地位2、社会各个组成部分处于功能和谐状态3、市民社会组织是社会结构的基础，4、社会成员间是伙伴合作的关系5、社会是生产货物为中心的大工场，治人的权利变成治物的权利。西方社会学理论发展的历史传统英国功利主义的传统：（天赋权利的绝对化发展；谋求私利，损害他人利益是完全符合道义的）功利主义是一种个人主义的理论，认为人类的一切行动都是精打细算，都是尽量扩大个人的幸福或利益，尽量减少个人的痛苦或代价，所以人类的所有行动都是一种理性的合理的选择。法国大革命后的实证主义传统：实证主义一词是指：人们对知识应该作经验性的探求。人们应该从他们的感觉体验或经验资料中最终获得他们的知识。这种方法要求人们不应把神的启示或传统的规定当作知识的来源。实证主义反对迷信，提倡科学。它的目的是发现自然界和社会生活中的自然法则。它把自然法则看成是对经验现象之间的某种统一关系的陈述。德国的历史主义传统：特别强调自然科学和社会科学的差异。自然法则只决定自然界中的事件，不能决定人类世界的事情。理解和解释人类的行为不能只描述它的外在表现，还要深入研究行为背后所隐含的意义，即行为者的主观意图。历史主义的传统不主张去寻求社会发展的普遍法则，而是提倡研究某个社会的特定文化和它所经历的各个历史阶段，以实现对该社会的特有精神的理解。美国的实用主义传统：最大特点是讲求实用，他们很不喜欢高度抽象和思辨的概念。美国人是在解决实际问题的过程中学习和实用概念。第二个特征是鼓吹个人主义，情调个人的价值。交换理论和符号互动理论的出现价值体现了特别关注社会问题和社会改革。美国社会学的这一特征。美国社会学家20世纪80年代以来西方社会学理论发展的三个主要动向：宏观微观的整合 能动性结构的整合 理论的整合涂尔干的社会学理论1 社会学的研究对象是社会事实（凡事能从外部给予个人约束的或者普遍存在与该社会各处并具有其固有存在的，不管在个人身上表现如何，都叫社会事实）2 特征：a.社会事实对于个人来说是外在的，具有客观性 b.社会事实对个人具有约束力 c.社会事实具有普遍性3 两种类型：a.属于行为方式的生理学事实 b.属于集体的存在方式的形态学事实(涂尔干的分类标准是社会结构的简单或复杂程度)4 社会学研究方法论原则:a.观察社会事实的原则，把社会作为“物”来考察 b.区分正常现象和病态现象的准则（犯罪就是一种正常现象，因为它的任何社会都是普遍存在的）c.划分社会类型的准则（判断一种社会现象是正常的还是病态的，必须将它放入一定的社会类型里进行考察）d.解释社会事实的原则（其中第一原则是某一事实的存在必须根据别的社会事实来解释，第二，对社会事实的完整解释必须包括因果考察和功能分析）5 如何寻找社会事实的原因和分析它的功能：a.对某一社会事实的原因和功能的探求应该从其他的社会事实中去寻找b.通过对社会内部环境的分析来解释社会事实的原因和功能 c.运用共变法验证因果关系的存在6 法律是社会团结的“表征”，社会团结的转变反映在法律中的主要变化7 社会学方法的准则是实证主义社会学的方法论纲领，自杀论是实证研究的典范8 机械团结：出现在不发达和古代社会中的团结。（a建立在个人相似性和社会同质性基础上,b社会各部分的相互依赖程度低 c.机械团结的社会的法律特征是压制性制裁）9 现代发达社会每个人按照社会分工执行某种专门的职能，涂尔干将这种新的团结形式称之为有机团结（有机社会的法律是恢复性的）10 社会分工是有机团结的物质基础，集体意识则是机械团结的精神基础11 涂尔干对社会分工进行功能分析，区分了常态分工和变态分工12 涂尔干认为现代社会秩序之所以可能的原因是常态的社会分工13 道德意识和社会规范是社会团结的基础，它规定社会功能之间的相互关系。14 分工发展的根本原因是人口的增加。人口的增加导致社会密度和社会容量的扩大，提高了社会生活的集约化程度15 自杀：任何一桩直接或间接导源于受害者自身主动的或被动的行为，且受害者知道这一行为的后果的死亡事件16 自杀率：每个社会都有特定的自杀倾向，这种倾向的烈度是由自愿死亡的总数与各个年龄段及不同性别的人口之比来衡量，这种数据称为所研究社会的典型的自杀率17 社会学家主要研究作为社会现象的自杀，即社会自杀率的变化18 自杀倾向取决于社会因素19 四个类型（涂尔干）：利己型自杀，利他型自杀，动乱型自杀，宿命型自杀20 社会原因：a.利己：低度的社会整合及由此而来的个人主义膨胀 b.利他型：社会组织高度聚合和社会整合力量过强的状态下产生的，它是个人对集体的牺牲 c.动乱型：由社会失范导致的自杀 d.宿命型：集体力量对个人的超强控制以及个人无法承受“过多的限制”所导致的21 自杀的一般社会原因，自杀同自然环境和个人生理心理联系较少，它主要为社会整合，道德秩序等社会事实所决定，与社会的集体性倾向相呼应22 利己型和失范型自杀率与社会整合程度成反比关系，利他型和宿命型自杀率与社会整合成正比关系23 涂尔干认为，对自然和神灵的崇拜只是宗教的表现形式，宗教的根本特征和真实本质在于它将世界区分为神圣事物和世俗事物24 宗教区分神圣世界和世俗世界实际上是规定社会和个人的关系，宗教的神圣性就是其本质而言就是社会力量的体现。神圣性被涂尔干视为宗教的根本属性25 宗教是一种与神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰和仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内26 宗教的主要成分不是教义部分，而是它的集体仪式活动。（宗教仪式：a.消极膜拜b.积极膜拜）27 宗教仪式的社会功能：惩罚越轨行为，强制人们遵守社会规范，促使社会统一，加强社会整合，保存和传播社会文化，建立幸福的愉快感28 知识社会学：不仅宗教，知识也依赖并反映它的社会基础。知识中的概念，分类，甚至科学理论也是以社会生活为基础而形成和发展的，就思维的基本概念而言，它们来源于人类的集体生活，并且反映社会的结构29 涂尔干社会学理论特点（“社会学主义”）：a.研究方法上的实证主义立场 b.研究重点上的社会结构分析，将其分析重点定位在社会结构层次上 c.研究倾向上的社会秩序情结（马克思重视社会内部结构的矛盾与冲突，孔德关注知识的进化，韦伯潜心于对“合理性的思考”涂尔干则关心社会秩序的维持和社会团结的加强）30 缺陷：a .他的实证主义方法论原则，一来在分析集体意识时很难严格的实行，二来由于其忽视了研究对象（社会事实）的生成性和主观性，研究的效果将会受到质疑 b.涂尔干在其理论中强调热的社会性固然不错，但完全忽视社会微观层次即个人心理层次及由此而形成的社会心理特殊性征，也是不全面的 c.由于其功能分析过于偏重社会秩序，社会整和以及道德，规范和价值观的作用，因此往往忽略由经济因素所以引起的社会分化，社会分层及由此而来的阶级冲突和斗争。孔德的实证主义社会学1. 孔德“实证”的含义：实证意味着真实，有用，肯定，精确，相对2. 我们的每一种主要观念，主要概念，以及每一个只是部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段（虚构阶段），形而上学阶段（抽象阶段），科学阶段（实证阶段）3. 实证方法首先在数学领域得到体现。社会学同其他学科一样也是研究运动规律的学科。4. 社会秩序论(社会静力学)：孔德将社会学基本内容划分为社会静力学与社会动力学。内容：人性结构、社会性质结构。a .社会静力学是研究各种社会的基本秩序及某个特定整体的各个机构之间的相互关系。社会静力学旨在揭示人类社会的基本秩序。b.“秩序”是孔德“社会静力学”中的一个重要的，核心的范畴。c.孔德认为，宗教缔造社会秩序，他永远具有使人类集体或个人之间和谐相处的特点。它具有人类人性的全部禀性：情感，精神和活动。（精神即教理，情感即崇敬中所表现出来的仁爱，实际生活方面的东西即制度） d.在孔德的静力社会学中，把宗教看成人类最高教义，人类社会关系的主要准则，是人类社会“共存和继续”，“秩序和进步”的保证。语言，所有制和社会组织（社会劳动分工）在维护社会秩序方面特发挥着十分重要的作用，是人类社会历史能持续发展的推动力。5. 社会变迁论（社会动力学）：社会动力学综观的是人类理性和人类社会发展的先后必要阶段6. 将人类社会变迁与进步的历史进程分为三个阶段：军事阶段，过渡阶段，工业阶段7. 军事阶段：智力的神学阶段，远古至中世纪早期 过渡阶段：智力的形而上学阶段 工业阶段：智力发展的实证阶段，是人类社会物质文明的顶峰8. 静力学和动力学揭示了“进步就是秩序的发展”斯宾塞的社会进化论1. 斯宾塞的社会学思想主要包括社会有机体论和社会进化论2. 整个世界是由几部分或领域构成的：无机领域（物理学，化学），有机领域（生物学，心理学），超机领域（社会学方面）3. 斯宾塞认为：a.社会与有机体一样具有结构性，功能性和相互依赖性 b.复杂社会结构上比简单社会更脆弱，同时整体总要受到其组成部分的功能运作过程的影响与制约 c.生物体中包含营养，循环（分配）和调节（神经）三个系统，社会有机体也存在三个系统：营养（生产），分配循环（商业，交通，银行，）调节（管理机构，统治机构和政府）。社会中的人就必然分化为三个不同的阶级，担负营养的劳动阶级（个人和农民），担负分配机能的商人阶级，调节生产分配以至整个社会的工业资产阶级。这种理论是为了论证资本主义制度下的阶级压迫服务的4. 社会进化论：斯宾塞实证社会学思想的基本出发点是“进化”。“进化”是生物体的一种集成，这种集成又随运动而分散，在这个集成与分散的过程中，物体由不确定的，分散的同质状态进行到确定的，凝聚的异质状态。进化也是由同质向异质转化。 人类社会的进步是一个自然的历史过程，不受人类有意识活动所支配，决定的。 他认为“适者生存”的社会进化法则与社会环境有着密切的关系。5. 斯宾塞从社会结构功能变化的角度解释了社会的进化，指出社会的进化首先来自社会结构的变化，即社会内部的组织由简单变为复杂。西美尔的社会学理论。1. 他强调，社会学并不是社会科学之王，而只是一种类似于归纳法的研究方法和视角。2. 西美尔看来“社会是如何成为可能的”这一问题的关键，在于解释人们的互动过程是如何产生统一和谐的秩序的。他认为社会学应该集中考察社会互动的形式。 社会并非一个实体，而是一个过程，一种具有意识的个体之间互动的过程，正是人与人之间的互动，构成了社会。社会学的任务，就是阐释社会互动与交往的形式3. 社会学的问题领域：一般社会学或者说普通社会学（研究经由社会而形成的全部人类历史生活）；纯粹社会学或者形式社会学（社会互动和交往的纯粹形式）；哲学社会学（对社会认识论的研究和形而上学研究）4. 形式社会学：a.他认为，社会是一种过程。社会的本质存在于人与人之间的交往（互动过程中），社会学研究的不是具体的个人互动，而是互动的抽象形式。b.交往的形式是有限的。将互动或交往的形式与内容分离开来，是西美尔社会学分析的一个起点。5. 社会交往形式：是个人之间的交往方式，正是通过或者说正是在这种方式中，交往构成为社会现实。（不同层次：社会互动形式，合作，竞争，联合，秘密；体制化结构形式，国家，教会，家庭，军事组织；游戏形式，社交，体育活动，游戏；社会本身的一般形式，艺术，政治，科学，宗教）6. 社会类型（西美尔所研究的一种社会形式）。西美尔对穷人采取了一种相对主义的看法。他并不把陌生人看做某一类特殊的人，而是将其视为一种特殊的互动形式。7. 社会几何学：A.群体构成的数量。a.二人群体关系密切，具有强烈的排他性 b.争斗乃是人们的天性，即使是毫无利益冲突的情形中，人们仍然会创造出斗争的目标，体育比赛即是这种情形的很好反映。 c.在三人群体中，会产生独立于个人，在二人群体中不存在的社会结构，而这种结构很有可能会危及到个性的发展。d,一方面，群体或者社会规模的扩大，有助于扩展个人的自由，另一方面，群体人数和群体规模的扩大，有助于扩展个人的自由。B.社会互动的距离。一个事物如果与人的距离太近或者太远，都将变得毫无价值。真正有价值的东西，是那些通过努力并且只有通过努力，才会得到并且能够得到的东西。8. 文化社会学：最主要的议题是揭示和剖析了资本主义文化的内在矛盾和文化危机，西美尔称之“文化悲剧”。a .文化悲剧的实质在于我们的个人能力无法跟上客观文化扩展的步伐，我们注定越来越不理解我们所创造的世界，而且会越来越被我们创造的世界所控制。b .西美尔看来，这种文化的悲剧产生的主要根源，是因为分工的增加。9. 主观文化与客观文化：A.主观文化（个体文化），指行为者生产，吸收和控制各种客观文化因素的能力与倾向，是已经内化了的各种文化因素在行为者那里的综合体现。B.客观文化，指人们在历史进程中制造和生产的各种文化因素。C在理想情形中，个体文化影响和塑造着客体文化，并同时接受着客体文化的影响，问题是，客体文化一旦产生便有了他的内在生命力，就不再受其创造者的控制，而是凭借其自身的胜利发挥作用并继续发展。西美尔看来，在客观文化与主管文化之间，存在着深深的疏远与对立。10. 他对主观文化，客观文化和社会分化问题的分析，尤其是对货币的社会学分析，充分体现了其文化社会学理论对现代社会内在矛盾的解释力。 韦伯的理解社会学1. 社会学是一门致力于解释性地社会行动并通过理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。韦伯将人类的社会行动作为社会学的研究对象。社会行动的本质是其蕴含的精神内涵和文化意义。社会学的两大任务是：解释性理解和因果性说明。2. 何为理解？A.从确定性角度看，理解的确定性基础有：一是理性的方法，即对各种行动因素在其有意向的意义中获得完全清晰的和理智的把握，二是重新体验的方法B.从操作类型看，理解分为两类，一是对主观意义的直接观察理解，即通过社会行动的直接观察就能理解其意义，二是解释性理解，即根据动机来把握行动者赋予行动的意义。3. 因果多元论：他的思想脉络是，社会是由行动者组成的系统，行动者的行动是有意义的，其意义是可以理解的，但仅有理解是不够的，对社会行动的理解必须有经验上的验证才是有价值的，这种经验上的是要寻找某一社会现象背后的具体因果关系，而不是探求具有普遍因果效力的规律。韦伯将上述主观解释和具体的验证概括为“主观恰当性”和“因果恰当性”。4. 主观恰当性是对具体社会行动的过程和动机的理解，是表示对行动者对主观精神状态及其特定目的的认识程度。5. 因果恰当性是一种事件的先后顺序，其程度是按照经验的规则存在着一种机会，它总是以同样的方式在实际进行着。6. 因果恰当性是指从主观观点出发所作的理解结果与客观观点出发所作的观察结果之间存在统计规律上的相符。社会学的研究对象蕴含着文化价值，具有特殊性和独立性，因此社会科学中没有规律可言，只有具体的因果关系。7. 社会科学的研究目的就是对个别社会现象蕴含的文化意义作出解释性理解和因果说明。8. 为了保证社会学研究的客观有效性，韦伯提出“价值中立”和“理想类型”的方法论原则9. 价值中立(对立面价值判断):A价值判断是从伦理，文化和哲学观点中推演出来的实际价值判断即实践判断，B.科学中价值中立或价值自由就是在研究过程中要摆脱价值判断，或者不做价值判断，暂停价值判断，C.价值判断是科学领域之外的问题，不能依靠科学来解决。10. “理想类型”：研究者借助这种概念（社会科学的研究对象具有独特性和主观意向性，那社会学还有客观性吗？）体系作为衡量现实的标准，审核现实与概念之间的差距，并对这种差距作出因果解释，韦伯称之为“理想类型”（理想是指现实社会中不存在的，不是最好的或者人们最希望的）11. 第一，理想类型是一个主观思维构建，它不是基于对所有事实进行经验上的概括，也不是作为社会的理想提出来的。因而是价值中立的，正是理想类型的这种价值中立性才保证了社会学研究的客观有效性。第二，理想类型虽是一种主观的思维构建，但并不是随心所欲的虚构，也不是一种概念游戏。12. 社会行动与理性化过程：A社会行动。a.社会行动本质上是以他人的举止为取向的个人行动。社会行动具有针对他人的主观意义，只有具有主观意义的社会行动才是可