（2016年秋季版）七年级历史上册 第二单元 第10课 战国时期的百家争鸣训练题 川教版.doc

第10课 战国时期的百家争鸣一、选择题1“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是()a礼崩乐坏，思想观念多元b尊黄老之学，学术环境宽松c儒、释、道并存，儒学遭遇挑战d拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击2胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是()a有教无类b诲人不倦c仁者爱人d述而不作，信而好古3“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是()a消极无为b仁政治国c严刑酷法d经世致用4荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”“非礼，是无法也”。这一论述表明()a荀子是法家思想的集大成者b“援法入礼”的思想主张c儒家和法家思想趋于合流d法是礼的前提和基础5某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是()a老庄道家的“乘物游心，亲近自然”b孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王”c韩非法家的“抱法处势，道法者治”d墨家的“兼爱非攻，上同不下比”6我国古代有一位学者，主张统治者结合法和术治理天下，法(法制)一定要让人明了，而术(权术)一定不能被人觉察。该学者应该是()a韩非子b孟子c董仲舒d朱熹7从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是()a二者确立的统治思想不同b二者都适应了加强中央集权的需要c二者都属于思想文化专制统治d政治制度决定思想文化的不同命运8最早“使儒家的伦常政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石，使易传中庸以来儒家所向往的人与天地参的世界观得到了具体的落实，完成了以儒为主、融合各家的体系建构”的思想家是()a荀子b董仲舒c朱熹d王夫之9在古代中国这样一个地域辽阔的多民族国家，要维持社会的稳定与秩序，必须要有一套为大多数社会成员所认同的基本价值体系。为形成这套价值体系，汉武帝()a燔诗书，明法令b罢百家，尊儒术c立中正，定九品d正君心，致良知10史记高祖本纪载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映作者的思想倾向是()a天人合一b敬天法祖c君权神授d天人感应11文物是历史研究的重要对象。结合下图分析，对该文物理解正确的是()成都西汉文翁石室讲授五经图a有助于了解汉代的教育状况b说明开始打破学在官府的教育格局c理学出现并走向成熟d五经成为当时考试选拔官员的重要内容12钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”()a源于汉初“无为而治”的治国理念b开启建立官僚政治体制之先河c促使察举征召等选官制度的产生d奠定儒学“独尊”的政治基础二、非选择题13阅读下列材料，回答问题。材料一人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。摘编自荀子材料二中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。冯天瑜等著中华文化史材料三国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自豪感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力20世纪80年代，中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。整理自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建(1)概括材料一中荀子的观点。结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。(2)根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。14阅读下列材料：材料一凡以教化不立而万民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。汉书董仲舒传材料二五年春，置五经博士。八月征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。汉书武帝纪材料三董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展都起了积极的作用。高春菊董仲舒教化思想研究请回答：(1)据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。(2)据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，并分析其作用。(3)据材料三并结合所学知识，说明如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响。参考答案1a解析材料“王道既微，诸侯力政”说明当时分封制遭破坏，诸侯争雄，结合所学可知为春秋战国时期，材料“九家之说蜂出并作”表明为“百家争鸣”。春秋战国时期百家争鸣的社会文化背景正是礼崩乐坏，思想观念多元，故选a。黄老学说被尊崇一般是在朝代建立之初，排除b项；儒、释、道并存在出现在魏晋南北朝时期到隋唐之间，排除c项；拜金逐利盛行和传统道德观念被冲击应该是鸦片战后，排除d项。2a解析“有教无类”是指不管什么人都可以受到教育，体现了教育公平、平等的原则，故选a。“诲人不倦”用来形容教导别人特别耐心，与题意不符，排除b项；“将人看作是平等的”体现的是孔子的教育主张，“仁者爱人”是指以仁爱之心协调人际关系，“述而不作，信而好古”是指只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作，都与教育主张无关，排除c、d两项。3b解析由材料“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”及“有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”可知，材料体现的是“仁政”思想，故选b。a、c两项分别为道家、法家思想，均同题意不符，排除；d项主要兴起于明清之际，同题干内容亦不相符，排除。4b解析材料阐明了礼和法的关系，荀子认为礼是法的前提，是各种条例的总纲，没有礼就没有法。“援法入礼”很好地阐释了荀子礼法并举的思想，故选b。a项韩非子是法家思想的集大成者，排除；c项在材料中未体现，排除；d项表述错误，排除。5a解析“实现人内在的某种理想人格”和“实现人的一种彻底的精神自由”说明是道家思想，故选a。“修齐治平，内圣外王”属于儒家思想为人处世治国的信条，不符合材料意思，排除b项；“抱法处势，道法者治”属于依法治国理念，排除c项；“兼爱非攻，上同不下比”体现墨家人和人相处的思想，排除d项。6a解析韩非子主张法、术、势，为法家思想之集大成者，故选a。b、c、d三项均为儒家代表人物，无此思想主张，排除。7d解析由“坑儒”到“尊儒”，反映统治者加强思想专制的手段发生了改变，与政治制度无关，故选d。秦朝以法家思想治国，“焚书坑儒”体现了文化专制，汉武帝以儒家思想作为正统思想，“罢黜百家，独尊儒术”也体现了思想文化专制，二者都适应了加强中央集权的需要，排除a、b、c三项。8b解析从材料“人与天地参的世界观得到了具体的落实以儒为主、融合各家的体系建构”来分析，董仲舒的思想体现了天人合一，融合各家学说形成体系，故选b项。c、d两项不能体现最早，排除；荀子的思想没有融合各家，排除a项。9b解析汉武帝为了加强统治，采纳了董仲舒的观点“罢黜百家，独尊儒术”，故选b。“燔诗书，明法令”属于战国时期秦国商鞅变法的内容，排除a项；“立中正，定九品”是魏晋南北朝时期的选官制度即九品中正制，排除c项；“正君心，致良知”属于宋明理学的内容，排除d项。10c解析材料说明作者为汉高祖刘邦的皇权寻求理论支持，符合董仲舒君权神授的观点，故选c。“天人合一”是指天可以与人发生感应关系，材料中没有体现这种思想，排除a项；“敬天法祖”属于宗法制的范畴，不符合题干材料内容，排除b项；天人感应是指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，材料没有反映该观点，排除d项。11a解析文物标题中的关键信息是“西汉”“五经”，公元前136年，汉武帝正式规定“五经”为教科书，故选a。打破学在官府的教育格局是从春秋时期的孔子创办私学开始的，排除b项；理学的出现是在宋代，排除c项；“考试选拔官员”指的是科举制，科举制创立于隋朝，且四书五经成为科举考试的内容是在明代，排除d项。12d解析由“士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出”可知是指汉武帝时期采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，重用儒生，从而使得儒学取得“独尊”的地位，故选d。汉初“无为而治”的道家治国理念已经不适应汉武帝时期“大一统”的需要，排除a项；秦始皇时期实行三公九卿制和郡县制，中央与地方长官由皇帝直接任免，已经开启建立官僚政治体制之先河，排除b项；察举征召等选官制度与汉武帝重用儒生无直接关系，排除c项。13(1)观点：人性本恶，通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，人们可以认识它，并用它造福社会。背景：春秋战国时期处于社会转型期；荀子广泛吸收各家思想的精华。(2)原因：适应了封建专制统治的需要(哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常”、政治上的“大一统”主张)；其内容本身随时代需要的变化而不断发展；中国古代经济的特殊性(即自然经济占主导，商品经济薄弱)；其内涵中具有强烈的社会责任感，容易被认同。(3)观点：“软实力”是指除经济、军事之外，以传统文化和意识形态为吸引力的一种文化力量，这一力量在当今世界更具有优越性。原因：儒家思想的现实价值是能提升民族自信心，有利于国家软实力的提升；在现代化发展的进程中需要用软实力提升国家的影响力。认识：把儒家思想作为提升文化软实力的内在动力，吸取传统文化中的精华将其转化为时代精神。解析第(1)问，第一小问从人性、思想融合、社会秩序等方面综合分析；第二小问结合荀子生活的时代(春秋战国时期)及其在儒家思想发展中的地位回答。第(2)问，从时代需要、统治者的重视、儒家思想自身的因素分析即可。第(3)问，先从材料三中概括观点，然后结合所学论证观点，最后深化主题、谈看法。14(1)主张：办学校；教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒家思想逐渐成为正统思想。(3)一方面，有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展)；