自然法社会论(两卷).doc

前言这篇文章是基于到目前为止所能观察到的社会，可以肯定的是现有的任何制度并不能带来其建立之初所能描述的前景。社会的进化脚步缓慢而反复，虽然人类社会是智慧的产物，但依然在很多方面沿袭自然界的丛林法则，伟大的社会契约论虽然否定了强权的合理性，但也并没有改变强权存在的现实，相反的强权变得更加隐蔽，一种基于物质基础不平等的强权取代了直接的暴力。其实，这虽然也是社会的一种进步，但这依然是丛林法则的变种，一种更具欺骗性的软丛林法则。公有制的出现以及在中国的实践看起来也不像宣言中描绘的那么美好，相反的现阶段的中国社会更加的丛林化，投机暴发、贫富差距深深的伤害着这个社会。改革开放30年后的今天，中国涌现了大量的亿万富翁，如此短暂的时间财富的创造和积累规模之巨大，使得人们对亿万富豪们的财富产生了怀疑。简单的计算一下，改革开放前中国人都是穷人，大城市工人的月收入只有几十块钱，假设以1000块钱作为本金，30年要有20万倍的财富创造能力，达到2亿的资产必须年复合增长率为50%并坚持30年，这基本上用正常的经济手段是不可能达到的事情。所以，这种暴富带来的是猜疑而不是敬重，社会严重割裂。但是，回到改革开放前也是不对的，共同贫穷显然也是社会的失败。基于这些种种社会现状，我觉得必须从本质上研究社会，基于生命存在的目的和意义导出最基本的正义，让社会秩序在不违背自然正义的基础上真正的有别于自然法则，从而导出社会正确的发展方向。dog72第一卷、 论人第一章、 生命永恒生命是宇宙中的奇迹，生命的诞生即是偶然也是必然，为什么宇宙中会诞生生命是一个无法解释的问题。但是显然，生命来到这个宇宙中是秉承着某种使命，这个使命使得生命努力延续以至不朽。生命的诞生蕴含着宇宙的法则，从简单到复杂逐步演变。为什么生命不从诞生的那一刻就达到永恒呢？因宇宙造物的法则是从简单而复杂的，所以简单而永恒的生命将无法进一步的演化，自然界是危险而不断变化的，简单生命无法适应所有变化的，比如星球的毁灭。因而，简单而永恒的生命并不能秉承使命达到真正的永恒，这种生而永恒的生命即便存在过也已经毁灭了，因为宇宙在无时无刻的变化着。生命因而选择了另外一条也是唯一的道路，一条蕴含着宇宙自然法则的路，繁衍、变化从简单到复杂，从而产生了地球上的生命。为了达到永恒，生命必须不断的繁衍并不断地变化以适应宇宙的法则以及不断变化的环境，一旦生命停止了繁衍或不再变化，那么这种生命就走到了尽头，等待他的就是毁灭。基于这一原因，地球上出现了难以计数的物种，生命不断地进化不断的毁灭，一次次的轮回不断的选择着。生命的目标是永恒，作为本文的第一公设只能用逻辑归谬法来证明。假设生命诞生没有任何目的，或者目的仅仅是为了昙花一现并一次次的毁灭和重生，那么上帝一定存在，并且生命仅仅是上帝用来游戏的棋子，生命存在的唯一意义就是使上帝愉悦。如果真是这样，我们像猪一样活着也未尝不可。我们把生命具有目的性证明的过程进一步逻辑化：假定没有超自然存在（比如上帝等），并假设生命并不存在任何目的，那么生命必不会以生存和繁衍为目的（任何目的都不存在，所以可以断言生存和繁衍也不是目的）。既然生命连生存和繁衍都不是目的，那么是谁给了生命追求生存与繁衍的动力（自然界中，不求生的生命必然被淘汰），不是生命本身（前面已经假设生命没目的，没目的也就没动力），那就只有超自然（上帝或有意识的自然）才能赋予。这与第一假设矛盾，结论是上帝是存在的。这个悖论告诉我们，生命如果没有目的，那么就一定是上帝造的。这个逻辑命题可以等价为，如果没有上帝，则生命必然有目的。（如果下雨则天上一定有云，等价命题为：如果天上没有云则必然不下雨）。至此，我们必须做出选择：要么选择上帝，要么选择生命有目的。本文不想证明上帝不存在，但也不愿选择上帝存在。第二章、 生命的繁衍繁衍的目的是什么？为了不朽，生命选择了繁衍，繁衍可以延续生命。而这个延续不是简单的延续，生命的繁衍过程是一个重复生命进化历史的过程，繁衍将生命从简单到复杂的过程在很短的时间内重新走过，这一过程并不是无意义的，因为这个过程中孕育着深刻的变化。这种深刻的变化在成熟体身上是不可能发生的，只有将生命重至回到起点，才能够从根本上发生变化。就像一个成年人不可能突然长出第六根手指头，但是他的孩子是有可能的，所以繁衍才能产生变化繁衍是生命之所以发生变化的根本，在生命诞生的初期，繁衍更是极大的加速了生命进化的速度。由于初期生命及其简单，因此一点点微小的变化都会导致生命发生巨大的改变，随着生命变得越来越复杂，依靠繁衍来产生新物种的速度才逐渐慢下来。直到现在，类似于这种复杂的生命体，从繁衍中获得进化的可能性已经微乎其微了，而且随着生命的复杂化，繁衍的代价也越来越大。即便如此，繁衍依然是生命存在的第一要务，因为繁衍秉承着延续的使命，没有延续生命会被终结，一切进化皆成泡影，终结的结果是生命数万数亿年艰苦的努力全部丧失，这是宇宙中最大的浪费。第三章、 生存基本要素一切为了永恒，生命诞生之初这个目标就被确定，而生命本身并不知晓，他们似乎无意识的重复着相同的轮回，诞生-成长-繁衍-毁灭。从简单到复杂，生命将轮回的周期不断的延长，去接近永恒，因而生存成为了除了繁衍之外另一个重要的任务。生存与繁衍同等重要，以至于即便生命在失去繁衍能力的衰老期仍然执着的不放弃生存的任何微小机会。第一节、 索取生命的初期，生存的能量来自非生命的物质，水、热和矿物质。这些简单的物质维系了简单生命短暂的一生，随着生命的演化这些简单的物质已经不能满足复杂生命生存的必需，因为将这些物质转化为生命生存所需的物质消耗了生命太多的能量和时间，于是生命开始向生命本身索取能量，使得转换的过程更加高效。这一过程并无意识存在，这是本能，生存的本能。于是生命之间的竞争开始了，宇宙间的法则似乎存在意识和逻辑，这一切的发生仅仅为了一个目标，让生命达到永恒。于是，大量的物种成为其他物种口中的粮食，为最初生命诞生的使命贡献自己。宇宙孕育生命，生命从宇宙中索取，这是必然。生命从诞生起，为了生存唯一的手段就是索取。从自然界，从生命本身，这是自然法则，为生存而索取成为生命的自然正义。因为生命诞生之初就秉承了某种使命，生存只是为了接近这个使命。第二节、 族群一切为了生存，为了更好的生存，族群出现了。我们观察生命，会发现无论是简单生命还是复杂生命，都会有族群产生。简单的生命如草履虫、珊瑚虫等是群居的，复杂的高等动物如狮子、大象、海豚等是群居的，在植物中很多树木也是同一种类成群出现的。这是什么原因呢？科学有很多解释，有共同防御的、有共同觅食的等等。其实，这和生存有密切关系，只要空间内足够繁衍和生存，生命是没有必要主动迁徙的，因而生命之初都是群居的；一旦空间内无法养活足够多的生命时，生命开始迁徙；当生命足够复杂，环境足够恶劣的时候，甚至生命会选择独居，比如老虎，一只老虎会独占一片森林的资源。因此，族群是天然存在的，不是后天产生的，族群的分裂是自然环境造成的。当资源足够的情况下，族群的存在显然是有利于生命的生存的，当生命体足够复杂以后，单独的个体生命即便是可以生存也是无法延续的。而且族群的存在不是简单的1+1=2的关系，族群对个体的力量产生了加成的作用，比如狩猎中两个人合作的成果一定会大于两个人单独狩猎结果的总和。所以族群是有利于生命的生存和繁衍的。族群是天然产生的还是后来由个体聚合而成的，这涉及很多生物领域的研究。我们绕开研究，通过逻辑演绎来进行推断。假设族群是后天产生并由个体主动聚合而成的，那么在个体聚合之前个体必然是零散的散落在广大的区域中。然而这个假设显然不符合有性繁殖的自然表现，有性繁殖必由两性完成并在幼体成年前被抚养，观察更复杂的生命比如人类，其幼体的成年期长达10数年，所以最小的族群“家族”应该是天然存在的，否则幼体根本无法存活。基于上面的演绎推理，我更倾向于生命一开始就是以族群的形式存在的。这个推理有待证明，但这不影响后面的讨论，因为我们知道至少人类离开族群是无法存活的，因此可以看作人类族群是天然存在的。第三节、 迁徙宇宙孕育生命，从而宇宙中的一切皆可被生命索取。空间使得生命得以存在，在生命的初期，生命从自然界中索取的效率低下，因此单位空间内能够养活的生命因生命的复杂度不同而急剧下降。例如，简单的蓝藻只需要阳光和水以及很少的矿物质就可以生存，它们可以密集的生存在一个狭小的空间内，而高等植物就需要合适的温度湿度、土壤、水分以及很大的空间才能够生存；一只老鼠只要有几十平方米的植物就能生存，而一只老虎却需要一片森林的地域才能生存。因此，迁徙成为生命生存的重要手段，尤其是在生命只能从自然界简单的索取食物的阶段。迁徙是生命历程中的一个重要阶段，迁徙不但使得生命的数量得以增长，而且使得生命的变化速度加快，为了适应不同的环境，生命不断地进化不断地变得强壮，甚至产生新的物种，开辟了丰富多彩的进化道路。路多了，那么总有一条是正确的，从而使永恒成为必然的结果。迁徙这一要素也间接证明了族群是天然存在的，因为很显然生命主动迁徙的原动力只有资源短缺这一种，当族群产生的合力都不足以满足个体的生存时，迁徙成为必然选择。在此之前，有哪个个体愿意主动的脱离安全而稳定的族群去独立的面对狂暴的大自然呢？这显然不符合逻辑。第四章、 生命的进化生命必须是变化的才符合宇宙的法则，不变化的生命无法迎接宇宙的变化，从而最终毁灭。因此生命必须不断的进化，生命的进化方式也在逐步的进步，从被动的适应自然，进化到主动的适应自然，再进化到能够预见未来的变化从而达到未雨绸缪，最终进化到改造自然和自我从而达到真正的永恒。第一节、 意识的出现最初，生命适应自然界的方式很简单，靠本能趋利避害，比如靠神经系统的条件反射，这种方式在复杂的生命身上依然存在，比如人类的触火反射。但这远远不够适应如此多变的恶劣的自然环境，于是更复杂的生命出现了，他们强化了神经系统，使得趋利避害不再仅仅依靠简单的反射，而是在灾害发生之前就能察觉到。于是，意识诞生了。意识的出现完全是为了更好的生存，同时意识的出现使得个体更加独立，个体知道了自我也就是自身的存在，知道主动的保护自己。有了意识的生命成为地球上的佼佼者，在生存竞争中，独立的个体意识使得群体中出现了有意识的分工，大大提高了群体的生存能力。意识的出现似乎也很合乎逻辑，因为需要更有效的趋利避害，而条件反射已经无法胜任这个要求，所以主动的意识就出现了。第二节、 逻辑的产生我们都知道，物质世界遵从的是物理法则，比如牛顿定律。物理法则不以人的意志为转移，逻辑是人所创造的，物理世界无法用逻辑来解释。比如如下推论：“方的比圆的稳定，所以星球应该是方的这样更稳定”，这句话在逻辑上无懈可击，可惜的是宇宙星体运行的规律不是这样的，星体并不会为了符合人类的逻辑而有任何改变。然而，我们从生命的起源演绎到意识的出现，发现似乎生命的演化符合人类的逻辑，这到底是不是巧合呢？难道宇宙本身就有思想吗？如果没有思想，为什么将生命的演化安排的如此合理呢？难道上帝真的存在，这一切都是按照上帝的意愿创造出来的吗？这真的让人困惑同时让人着迷，用逻辑可以推论出生命发展的必然历程而无需任何物理知识。一种可能是宇宙本身是有意识的（或者有上帝的存在），另一种可能是宇宙中无数种巧合只有符合逻辑的巧合诞生了生命并按照逻辑演化下来。如果要选择，我宁愿选择后者，因为前者本身就存在着很大的逻辑悖论，即上帝是不讲逻辑的（这个可以证明）。无论是不是巧合，总之意识的诞生催化了生命向着一个崭新的阶段发展。意识的出现是个重要的分水岭，从此生命具有了主观能动性。生命依照自己的主观判断控制自己的行为，在无数次尝试，失败和成功之后，终于产生了本质的变化。生命到此刻终于掌握了宇宙诞生生命的法则“逻辑”，这是一个飞跃，生命与宇宙获得共振的飞跃。第三节、 智慧的诞生终于，在数不尽的岁月中，逻辑这一生命法则开始被生命所掌握，所有掌握这一法则的物种我们可以称之为准智慧生命，准智慧生命可以用智商来衡量他们对逻辑掌握的程度。地球上有很多准智慧生命，准智慧生命不再仅仅依靠本能来行事，所以他们是能够思考的动物。大多数准智慧生命是无法进一步进化的了，因为他们可以依靠不是很完善的逻辑就能适应自然界，从而使他们的没有进一步发展的可能，在某种意义上（如果人类不出现，环境不毁灭）在地球上，他们已经永恒了。要想进一步进化为智慧生命，必须拥有更加完备的逻辑思维，并能够使用这种逻辑进行全面的交流，智慧在沟通和协作中产生，知识通过沟通得以保留和发展。智慧必然产生于群居的生物群体中，并最初以口口相传的方式积累知识，一旦知识的积累达到一定程度，智慧得以真正的稳定下来，于是人类出现了。智慧的出现是生命一个巨大的飞跃，从生命起源的使命来看，智慧的出现是必然的，因为生命仅靠从自然界简单的索取是无论如何都无法达到永恒的。星球总是要毁灭的，如果没有智慧的出现，一切进化都是徒劳的，只有智慧才有可能更高效的从自然界索取，从而脱离星球乃至星系的束缚，将迁徙的脚步迈的更远，让生命更接近永恒。第四节、 预言能力预言能力就是在事件发生之前，能够断言事件发生的一种能力。真正使智慧生命区别于其他生命的就是预言能力，拥有智慧以前，生命凭借本能来躲避自然界的风险。智慧的出现，使得靠知识进行预言变得普遍，例如我们熟知的一些谚语都是预言，这些预言能够极大的增强人类的生存能力。不仅仅如此，人类甚至发现了深藏在自然界现象内部的不变的规律，这些物理规律就是精确预言学（或称为科学，但科学这个词我并不认为能够确切的表达）。精确预言学的出现使得预言的精确率达到百分之一百，这种绝对精确的预言使得人类的生存能力产生了翻天覆地的变化。随着精确预言不断的被发现，人类与自然界的契合度有可能越来越好，从自然界索取的效率也大大的提高了，并极大地促进了社会的进步和发展。注：“科学”一词起源于中国古汉语，原意为“科举之学”，宋 陈亮 送叔祖主筠州高要簿序：“自科学之兴，世之为士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇。”而科，单独有分类，条理，项目之意，学则为知识，学问，因此到近代日本翻译西方著作的时候，在翻译英文science的时候，引用了中国古汉语的“科学”一词，意为各种不同类型的知识和学问。（本段来自百度）“科学”这个词汇害了中国人，中国字是可以望文生义的，大多数老百姓看到“科学”这个词汇的时候，第一反应是分科目的学问，如数学、物理、化学，所理解的“科学”就是学问。按照这个理解，凡是学问都是科学，这就是误解的本源。在英文中science专指自然科学，是不包含哲学（philosophy）的，在人类的知识体系中，我们可以粗略的分为两大类：一类是研究实物的（自然科学），一类是研究思想的（哲学、社会科学等等与人类思想有关的形而上学）。“科学”这个词汇混淆了知识体系中两大完全不同的分类，使得中国人到现在为止普遍的还不能真正的理解sience的真谛。我在辩论三中提到了预言能力，sience用确切的中文词来表达就应该是“精确预言学”，“精确预言学”就是研究100%预测事物发展规律的学问。比如牛顿力学三定律，就是研究精确预言低速宏观世界物体运动状态与所受力之间关系的预言学。“科学”这个词汇由于不能准确的表达“精确预言学”这一概念，所以在现代被滥用，很多人打着“科学”的幌子行非“科学”之事，而民众以为只要有这个学科就是“科学”的，所以出现了很多用哲学来解释自然现象的乌龙现象，而且大家争吵不休。同时，“科学”这个词对整个社会思想的误导也是深远的，使得到了今天普通民众依然无法真正的理解“精确预言学”的严谨性。第五章、 智慧生命的进化如果说非智慧生命的追求永恒是无意识的，那么智慧生命的诞生才真正的使得这一目标得到确立。任何人都曾思考过：我们从何而来，我们要去向何方？每一个智慧的个体或多或少都会思考过人类的目的地，都会思考自己的生存价值和目标。每个人都不会希望自己是某个神秘存在的玩偶，只要个体意识的存在，那么对命运的抗争就是永恒的主题。这就是生命，永不屈服，这是一种不灭的意志。智慧生命的进化不同于以往单纯的基因进化，除此之外还有三条主线：1、 对自然规律把握程度的进化2、 人性的进化3、 社会的进化第一节、 人进神退人从丛林中走出来，面对险恶的大自然，于是由敬畏产生崇拜和迷信。神因此而诞生了，神是人造之物一种抚慰人类心灵的人造之物，神的存在解决了人类所有的困惑和恐惧。面对狂暴的大自然，人一方面用神来安慰自己，一方面用自己的智慧去发现和理解自然的规律。在对自然的不断探索中，人类产生了精确预言的能力，于是神无奈的退出了被预言学所覆盖的领域，人进神退。历史告诉我们，人进神退是无法逆转的，我们对自然了解的越多神对我们的生活影响的越少，到了近现代神已经从世俗彻底退出，仅仅作为一种信仰存在了。相信随着人类进一步的解开自然之谜，神最终会成为一种回忆。第二节、 道德原始从逻辑上讲，道德产生于智慧之前，因为道德是一种行为约束力，应该做什么不应该做什么，这里不需要理解怎么做，所以具有逻辑能力的动物就能够拥有道德。道德在个体的外部表现就是族群内部的利他行为，我们观察动物世界，会发现道德在社会化的准智慧生物群中普遍存在。不少鸟类在捕食飞禽出现时，为了同伴的安全发出答叫声让同伴逃离危险，自己因此引起捕食者的注意而陷入危险境地，狒狒群中，地位显赫的雄性狒狒遇到捕食者，发出狂叫一边给同伴报警，一边以敢死者的姿态冲向入侵者，即使不敌入侵者，它也会掩护群体撤离，自己始终处于最危险之处。汤姆森瞪羚发现入侵者，以跳跃方式向同伴发出信息，而使自己暴露在捕食者面前。 动物的保姆行为也是一种利他行为。在动物社会，有血缘关系的同种动物叫“真亲”，无血缘关系的同种动物叫做“假亲”。动物学者经常观察到，猿猴在失去母亲之后常常由其他猩猩抚养，或由它们的哥哥姐姐照看。日本猴当母猴走失后，其幼仔就由猴群中地位较高的雄猴照顾。这类事例不胜权举：在黑猩猩和猿猴的群体当中，还可以观察到与此相类似的另一种情况：有的猿猴或猩猩把爱倾注在本不是自己亲生的幼仔身上，去背、去抱别人的孩子，带别的幼仔玩耍，给它们梳理毛，关怀备至。动物的保姆行为还有另外一种表现形式，就是非亲非故却去帮助育儿。这种在一旁帮助别人育儿的个体叫做助手。世界上约有8600多种鸟，已知当助手的约300多种。助手围着与自己并无血缘关系的鸟忙这忙那。所有的行动都和鸟的繁殖有关。生命的一切都是围绕生存和延续这个永恒的目标的，道德也不例外。道德是一种自然的产物，是社会化动物必不可少的一种标志。道德是维系族群的最原始、最简单、成本最低的方法，人类的法律来源于道德，成本远远高于道德，但效果却远远低于道德。这里面有一个非常简单的因果关系。为什么有道德？答族群的需要；为什么有族群？答生存和延续的需要。从系统科学的角度看，族群必须是整体局部的总和才有存在的意义，也就是1+12。如何才能做到1+12呢，答案是必须要有道德来约束。因此，利他性也是生命的本性，没有利他性生命无法形成族群，也就无法生存和延续，毕竟生命个体是无法繁衍的。第三节、 人性进兽性退从人类发展和进化的过程看，人从丛林中走出来，最初与茹毛饮血的野兽并无多大区别。可以说人类最初是兽性为主的，他们崇尚力量和暴力，而随后的社会发展逐步消除人类野蛮的一面，直到今天我们回顾整个人类发展的历史，会发现野蛮暴力已经不为文明社会所允许。这进化的过程我们不必细说，仅从开端和结果来看，人性的发展是一个逐步弱化兽性的过程。另一方面，考察人性不能孤立的考察个体，因为个体并不能孤立的生存和繁衍，人性应该是族群中大多数人的普遍本质。从前面道德的分析来看，个体的人性是矛盾的组合体，人既善亦恶或不善不恶。但是，从族群的整体来看，人性在族群内部必然是善的或利他的。我们可以假设有一个族群内部大部分是毫不利他专门利己的个体的族群曾经存在，那么如果能找到这个族群的延续就行，问题是找遍所有的人类的、动物的族群，我们无法找到这样一个活生生的例子，甚至完全实行丛林法则的族群都没有。这说明，即便曾经有过以“恶”或者完全自私作为道德准则的族群，那么这种族群也被淘汰了，生存下来的都是以“善”作为道德准则的族群。（所谓完全自私，就是只会向他人索取，任何时候都不会向他人付出，如果人性本质是自私，那么最极端的表现就是完全自私，完全自私就会表现为贪婪和暴力）人从野兽进化而来，其必然含有野兽的本性，但这兽性会随着进化而慢慢变弱并逐步转化为人性，所以人是兽性和人性的综合体。因此人性是不善不恶（或即善也恶）的，但总体来说是“向善”的，因为这是进化的方向。所谓向善就是说，人性变化的趋势是“善”，这是进化的方向。对于族群来说，一个正常的族群，由于有道德的约束，族群是有延续的可能性和基础的。一个奉行丛林法则的族群，其发展总是伴随着暴力的轮回，并最终走向灭亡。所以在族群之初，能在残酷的自然环境下生存下来的族群，必然是相对向善的族群，这是自然的选择。第四节、 社会进丛林退丛林法则的源泉是生物的利己性，利己是生命的本性，这源于生存和延续的目标，生命会在条件许可的情况下尽最大可能的去获取有利于自己的利益。丛林法则是自然界最原始的基础法则，是任何准智慧生命都遵从的基本法则，即以实力的大小来决定一切。智慧的出现，改变了这一法则的地位，智慧生命不再是简单的遵从单一逻辑的判断。因此，妥协、共赢等等新的有利于生命延续的法则被智慧所创造，丛林法则这种最直接最粗暴的法则沦为无法通过沟通妥协之后，无奈所取的暴力法则。一旦应用丛林法则，智慧的社会将受到极大的伤害，所以丛林法则被认为是最原始、最坏的社会法则。从另一个角度看，纵观人类社会发展的历史，其实就是一部人类从丛林走入社会走向文明的历史。每次社会的进步总是伴随着人性中兽性的削弱，比如原始社会的部族战争会杀死失败者，而奴隶社会则不再杀死奴隶；现代社会则不再允许奴隶的存在。最初的社会凭力量统治，现代的社会凭契约统治，弱肉强食的丛林法则慢慢让位于更公正的社会法则，社会因而进步，人类因而进化。第五节、 再论族群再论族群的目的是为了揭示族群的另外一个容易被忽略的属性“不可背叛性”。从生存和繁衍的角度看，族群所承载的不仅仅是所有个体的总和。因道德的存在，族群中每一个个体的存在必有其因，或许为了族群的存在曾经有无数的前辈放弃了生命和延续。即“每个人都背负着沉重的历史，你的存在是别人的牺牲换来的，你无权背叛”，换句话说连自杀都是不道德的。背叛族群是不符合生存正义的，这不能用简单的利益和自私来掩盖。本卷给出并证明了第一公设，并依次推导出生命繁衍、生存和进化的要素，对这些要素的理解是进一步揭示社会和社会制度的基础。第二卷、 论社会第一章、 主题之序言人生而不平等，但人类无时无刻不在为追求平等而奋争。自然法则决定了生物多样性，以便使生命有更多的道路可以选择，这种多样性就是不平等的来源，泛言之生命生而不平等。人类之所以可以追求平等，其合理性来源于智慧的产生，智慧创造了自然界不存在的社会。自然法则是现实和现状，社会秩序必承认之，但社会秩序作为智慧的造物便必然不同于自然法则，否则智慧要来何用？智慧所造之社会只有一个根本法则，即“公正”。公正，必须以人类的永恒为目标，此为第一公设（在第一卷证明了这一公设）。公正不是“公平”，不追求绝对的平等，相反的公正承认不平等（即差异性），并在承认个体差异的基础上追求人类的发展。因此，任何可能导致人类灭亡或停滞不前的行为都是违反公正的，是反生命的。公正首先必须保证人类更好的繁衍，必须保证人类更加高效的从自然界索取，必须保证人类有持续迁徙的能力，必须保证人类的生存和进化。公正作为人类社会的真理，和其他的真理一样具有不可完美性。即完美的公正永远不可能实现，但确实会越来越趋近完美。公正不是自然造物，所以必须由人来维护，问题是如何维护。因而，我们需要进一步阐明。第二章、 社会的要素本章要探讨的是社会的基本要素，财产和秩序第一节、 自然社会社会是人类发展到一定阶段的产物，社会的产生必伴随着决定社会本质的物质基础，这就是“社会共有财产”。人类从诞生初始就生活在族群之中，不过由于索取能力过于低下不能产生剩余物资。限于索取能力，在一定地域内能养活的人口数量及其有限，所以人类的族群最初都是小规模的，并不断的分裂和迁徙，正是这种分裂和迁徙使得人类在数万年的时间内将足迹踏遍了几乎整个地球。所以我认为最初的社会形势应该是家族式的，有着紧密的血缘关系使得族群更加稳定。这种社会是自然地产物，人类凭借血缘和道德约束社会，社会的基本法则是丛林法则。在社会之前的族群有一个共同点，就是没有积累能力，因此没有剩余物资可供分配也就无法产生剥夺和占有。就如同狮群一样，食物是共同猎取的，但由于无法保存所以猎取的食物必须吃掉，只是谁多吃谁少吃的问题，但饿死某只狮子只会造成狮群生存能力的下降，因此剥夺和占有都是不经常发生的。智慧的社会中，财产是社会之根本，公正取代丛林法则维系社会的稳定，社会的作用就在于保护财产并维护社会公正。智慧的责任就是如何创造并不断完善社会机构，在保护财产的前提下，不断地发现、完善公正的内涵，并制定和执行不悖于公正的政策。为了进一步推演合理社会的模式，有必要对财产和公正做详细的分析。第二节、 财产是社会之根本财产是人之造物或通过劳动从自然索取之物，财产只能来自自然，不能是自然本身。比如土地、矿山、河流、阳光、空气、无线电波段、甚至星球等等，这些称为自然资源。就像某人宣称宇宙为其财产是极其荒谬的事情一样，其实宣称土地为某人的财产也是不符合自然法则的，后面我们会继续的探讨资源。族群共有财产的出现，代表了社会真正的出现了。当人类第一次将食物保存下来的时候，生命在前往永恒的路途上，又迈出了坚实的一步。共有财产真正开始挑战人类的智慧了，财产出现以前食物的分配很简单，其目标就是首先保证族群活下来（尽量少死人），然后是保证顺利的繁衍下去（孩子和孕妇优先），最后是能保证未来能更多的获取食物（例如能力强的人多得），逻辑很简单。但是，共有财产的出现使得以往的分配变得不能适用了，因为首先生存和繁衍已经不是问题了，有余粮了，如何分配就使得智慧发展史上一个最为重要的问题“公正”取代丛林法则成为社会的基石。一、 私有财产是创造之源从逻辑上分析，私有财产的产生一定是后于共有财产的，盖因低下的生产力无法保证私有财产的存在，而且更无法产生奢侈品。在族群的温饱得以基本满足后，人类的目光开始关注自己，意识的诞生就已经使得个体觉醒，智慧在获得闲暇的时候使得艺术得以爆发，某人用兽牙做了一串项链用以彰显自己的骁勇，某人用石头做出头饰以表明自己的与众不同。这些无用的“奢侈品”，成为了最初的私有财产，也只有这些“奢侈品”才可能不参与再分配，因为它们不是食品不影响族群的延续。私有财产来源于奢侈欲望，它的出现是人类的一大进步，它激发了人类创造的激情，成为人类智慧发展的额外奖励。二、 交换是衡量价值的唯一标准伴随着私有财产诞生，交换携与生俱来的市场规律产生了。人类社会的一切财产皆可交换，交换必须是非暴力的只要双方愿意，这是交换法则的最强解释。但最强交换法则并不合乎自然法则，当交换违背了生命存在的意义，损害了族群的生存，那么这种交换就是应被禁止的。事实也是如此，当你试图用一块石头去交换一个人的生命时，即便对方愿意，此交换也是不被社会所认可和接受的。对交换的合理解释是，交换是一种认可，是社会对交换对象的价值的一致性认可。比如，用收获的稻谷换取打猎获得的猎物，此两者的价值是社会可评价的，交换的双方都以社会共同的评价体系来评价财产的价值。所以，当交换符合社会给予的公平定价时是对社会的贡献，反之以任何手段达成的，违背社会公平评价的交换皆对社会造成伤害。另外，自然资源不应成为交换的对象，因为自然资源不是人造物不是财产。如果自然资源可以参与交换，那么它就可以被占有，这与宣称宇宙归我所有一样荒谬。可惜的是社会不是神并不具有主观判断能力， 因而如何评价交换的公平性是对社会的一个挑战。三、 共有和私有之间的界限纯粹的私有制在世界上是不存在的，无论是过去还是现代，若社会不存在任何共有的财富，其实社会本身也不会存在，组成这样的社会的人也只是一群乌合之众。同样，纯粹的公有制也是乌托邦，若社会不允许私有财产的保有，组成这个社会的人将是一群毫无创造力的蛀虫。首先因为自然资源不是人之造物，因而不能为私人所占有。任何个体宣称资源为私人所有都是荒谬的，这违反了生命生存繁衍的基本法则，其必然导致极端的丛林法则。私有制中，为缓和资源被占有所产生的暴力法则，出现了天命、约定等具有欺骗性和妥协性的理论，比如约定就有先占先得约定，这种约定虽然还是丛林法则的体现，但已经比丛林法则进步了，其导致的暴力危害降低了很多。但是无论哪种妥协，最终仍会导致社会的不满，因资源被占有会导致无需付出即可获得，当不满累积到一定的程度必然会引发暴力。其次是社会资源，所谓社会资源就是所有人生存、繁衍所必须的非自然资源，称之为社会造物。比如道路、桥梁、医院、公园等公共设施。这些财产虽然为人之造物，但因所有人都依赖这些资源生存并由社会资源派生，是社会稳定之基础所以社会资源不得为私人占有。但社会资源与自然资源有所不同，自然资源无法创造而社会资源则可以被人为的创造，因此社会不会阻碍个体独立的去创造社会资源，个体独立创造的社会资源可以用于个体营利。因为社会并不是全能的，社会的经营也是由人来完成的，而经营社会的人并不一定能面面俱到，因而允许个体经营社会资源是可以推动社会资源发展的。但是，如何防止个体利用经营社会资源牟取暴利是一个必须解决的问题，这是一个难题，既不能放任个体也不能过度约束，放任就会成为事实上的占有，过度约束则缺乏创造和活力。再次是民生，所谓民生就是社会中所有个体生存和繁衍的必须物品。民生为人之造物，比如粮食、衣物、住所、交通工具等。民生在社会财产中的地位就如同一条宽广的分界线，这条分界线划分了共有和私有，民生本身跨越了共有和私有成为社会发达与否的重要标志。发达的社会里民生的共有部分占大多数，私有部分占少数，当所有人不再为当前的民生问题伤脑筋时，新的民生问题就诞生了，社会就在不断消灭民生问题中进步发展。广义上讲，自然资源和社会资源也属于民生问题，而且是最为基础的民生问题，由于其重要性所以在现代社会中公有化的趋势已经越来越明显。最后是奢侈品，所谓奢侈品是与民生所对等的产物，即超越民生普遍要求的需求属于奢侈。奢侈的度很难人为的把握，事实上奢侈也是由市场来自动把握的，交换是衡量价值的唯一标准。奢侈本身也是人类社会进步的动力之一，我们可以看到随着社会的进步很多以前被视为奢侈的商品，现在都已经成为民生，例如抽水马桶。艺术作为非物质的人造之物，除了不具有资源属性，和其他人造物一样也可以划分为社会资源、民生和奢侈这三种。第三节、 公正维系社会的秩序财产是人类社会存在的物质基础，公正则是非物质基础（秩序基础）。公正，是以人类的永恒为目标，它必须保证人类更好的繁衍，必须保证人类更加高效的从自然界索取，必须保证人类持续迁徙的能力，必须保证族群的生存和进化。在此基础上，公正应首先有利于人类预言能力的拓展和深化。公正所覆盖的内容总的来说可以归纳为如下几点：人权、自由、平等、财产、创造和分配。一、 人权和自由是公正的目标从生命的延续和发展的需要来看，最基本的人权是繁衍权，繁衍权是最基本的不可侵犯的。为了永恒的目标，人类任何一个个体的基因片段都不应该被放弃，哪怕这个人是严重的反人类的，因为其后代基因的组合也可能爆发出智慧的火花。放弃任何一段具有智慧的基因片段都是对生命的亵渎，是对生命进化的伤害，都是应被制止的行为。生存权仅次于繁衍权，不过与繁衍权不一样的是，生存权是有条件的。当个体的生存危害到族群的生存或其他个体的生存时，此生存权可以被剥夺。剥夺生存权是最为严厉的惩罚，应尽可能的避免。自由源于生命的意识，自我的认知导致了自我支配的意识，自由是生命趋利避害的基本手段。剥夺个体的自由是严重违背生命法则的，是应该被制止的。但是，自由的权利不得凌驾于以上两种基本人权，当个体的自由与以上两种基本人权冲突时，个体的自由应被限制。同样，自由在个体之间也是需要相互制约的，不能以我之自由侵犯彼之自由。人从生命的开始孕育，是不存在任何意识的，因而也没有任何与生俱来的权利和自由。他没有选择父母、性别、种族等等的权力和自由，所以人权和自由必须置于社会公正的保护之下，没有社会公正的保护就没有人权和自由。二、 财产神圣是公正的基础无论是共有财产还是私有财产都是人类的财富，都是人类更好的繁衍和生存的物质基础，因此财产是神圣的，不可损毁和侵犯的。个体创造的物质经过社会交换体系获得价值认可，即成为财富，财富中的一部分以税收的形式被社会集中，作为社会共有财产储备起来成为社会进化的基础。私有财产可继承，这是有利于生命繁衍和生存的，因为继承财产对后代的生存有着直接的意义，鼓励继承就是鼓励繁衍。因此，私有财产可继承原则也是神圣的。三、 平等是公正的手段平等是公正保护下的平等，不是自然状态下的平等，也不是神赐的平等。自然状态下，绝对的平等是不存在的，个体之间的差异无处不在，性别差异、种族差异、年龄差异、体力差异、素质差异等等，所以人生来就是不平等的。自然的造成的不同，对生命的进化是有利的，只有不同才有选择，生命才会进步。但是，人生来的不平等并不利于族群的存在和发展，在一个放任个体先天不平等的社会不是一个智慧的族群，这样的社会在智慧的运用方面只停留在准智慧生命的丛林法则阶段，这不符合生命进化的法则。而平等就是要利用有限的社会共有财产，确保个体在繁衍和生存等最基本领域达到起点平等，例如：保证基础教育平等、基础医疗平等。当社会共有财产远远大于所有私有财产的总和时，这种平等可以近似视为是真正的平等。平等并不限制个体使用私有财产获得差异和优势，但是这个代价是高昂的，因为社会共有财产只可基于公正的分配，不可侵占。所以当个体试图利用资本获得社会优势的时候，受公正原则的制约，他并不能获得比一般人更多的社会基础资源，试图占有超出社会平均水平的公共资源，那么这部分超出的资源只能通过代价高昂的奢侈品的形式获得，这就制约了通过财富人为的制造不公正的可能。平等的目的就是使得所有人在人格尊严上获得平等，不因个人的种族、财富、地位、贡献等不同有任何差异，使得社会不会沦为低等的无智慧的被丛林法则支配的社会。平等，使得每个人从出生开始获得同等的生存基础资源；使得个人的财富可以向后代继承，但社会地位和机会、起点等与后代未来相关的非物质财富不得继承；使得人类不会沦为财富的奴隶；使得智慧得以高速发展，并使人类有别于非智慧生命。四、 发现和创造是公正的导向任何一个有限的空间中，资源都是会耗尽的，因此生命会不停的迁徙以获取更多的资源。智慧的生命通过发现获得更多的资源，通过创造更加有效的利用资源。因而，社会的公正应有明确的导向，那就是鼓励发现和创造。如果人类不能走出地球这个摇篮，那么迟早会被毁灭，即便不被灾难毁灭，也会被饿死在摇篮中。从这个角度看，私人占有自然资源是毫无意义的，因为宇宙无限大，只要人类能走出摇篮，回过头来再看地球上的资源争夺就显得幼稚可笑。社会公正必须有正确的导向，在当代的中国，社会导向被彻底的资本化和庸俗化，所以会导致社会极大的不公。五、 合理分配是公正的体现分配是交换的一种形式（即用劳动换取商品），首先应符合市场规律。社会中的一切财产都可参与分配，但基于公正的基本原则，民生资源不得被用于大规模的交换，所以分配的结果不能是民生资源的大规模集中。交换必然导致商品社会的出现，商品社会是人类历史的进步。在商品社会中，分配是用货币换取劳动的一种交换方式。而货币是一种虚拟的财富，这种虚拟的财富既不是社会民生财富也不是任何商品实物，所以货币可以被长时间、大量的占有，这并不妨碍民生。由于交换过程中会出现最强交换法则，从而违背自然法则，所以一切交换必须在社会的监督下完成。这种强制性被称为法律，法律需要定期的修订分配中劳动的价值，防止劳动价值被低估，并且劳动者有权利通过法律维护自己的劳动价值。社会最低工资制度可以保障劳动者不被过度的压榨，使得社会资源向高级劳动倾斜，社会不会在低级的血汗工厂徘徊。分配过程中的社会强制力并不能完全保证社会的公正，因为货币仅仅是虚拟的资源，如果社会基础资源的实物被少数人占有，那么劳动所得的货币就不能兑换到等价的实物，财富依然会被集中，在消费环节被集中。所以，社会除需监督分配过程外，还需监督消费过程，因此市场需要被法律所制约，法律需要定期的修订以限制大宗商品的交易不出现以囤积为目的的交易。但是，市场的自由化是不能过多干预的，否则会遭到自然规律的报复，并影响自然评价体系正常的运作，所以社会干预只是市场中的辅助手段，即便干预也只能采取相应的市场手段而非行政手段。由于市场的自由性，强大资本操控市场成为可能，社会通过行政手段干预只会适得其反，所以社会必须保有基本民生资源的大宗储备，以对抗强大资本，同时辅以税收和市场交易规则等手段打击过度的投机行为，以维护公正。第三卷、 论政体政体，就是能够有效的保证社会公正得以发展的组织形式。任何政体的组织形式都必然是少数人领导多数人，这