《文学目录学》试题集.doc

文学目录学试题集一、 填空题：1、古典文献目录学起源于古代的书志学，又称校雠学、目录学、古典文献学等，亦或径称“国学”。2、古典文献目录学主要是指有关古典文献的目录、版本、校勘、典藏、注释、辑佚等方面的学问。主干知识包括目录学、版本学、校勘学、辨伪学等部分。3、所谓目录，是指按照一定次序编排的一批书名 (或篇名)及其叙录，简介图书内容和形式，反映文献出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料。4、所谓版本，是指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、装订、传播过程中所形成的各种形态的文本。5、校勘，是指改正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能地恢复或接近文献的原来面目。6、文献产生的最主要的条件是文字应用的成熟。7、殷墟甲骨文是商王室占卜的记录以及与占卜有关的记事文字，因此又称为“甲骨卜辞”。8、王懿荣发现甲骨文后，首先收藏了一批，后为刘鹗所得，编为铁云藏龟，这是第一部甲骨文资料集。9、金文指铸刻在青铜器（铜锡铅按一定比例进行混合熔铸）上的文字。金文所铸刻的器物以钟、鼎居多，所以金文又称之为“钟鼎文”。10、现存有铭文的青铜器共一万多件，铭文最长的是“毛公鼎”，有497字，内容为追述西周开国君臣的事迹，确定毛公的权限以及对毛公的赏赐等。11、石文是镌刻在石头上的古文字，古代与金文一起被称为“金石学”。中国现存最早的石刻文字是“石鼓文”，刻在10块鼓形石上，每块各刻四言诗一首，内容是歌咏贵族畋猎游乐生活，故也称为“猎碣”。字体为大篆。12、东汉末熹平四年(175年)，皇帝命蔡邕校正经文后用古文、篆、隶三体书写，将五经镌刻在石碑上，作为标准读本，立于洛阳太学门外，儒生校正经书文字。这部石经叫“熹平石经”。13、在纸张发明之前，大量的文献是以竹木和缣帛等轻便材料为载体的，所谓“书于竹帛”（墨子），古代把书写的狭长竹片称作“简”，把木版称作“牍”，合称简牍。14、帛书书写时，一般以朱砂、墨漆画行，即所谓“朱丝栏”“乌丝栏”。15、至少在西汉中期已经出现了植物纸。16、纸质书前期是写本，隋唐开始出现刻本，宋代以后基本上是刻本。 中国的雕版印刷至迟出现于隋代。17、纸质书的形式大致有卷轴装（卷子）、旋风装（龙鳞装）、经折装、梵夹装、蝴蝶装、包背装和现在常见的线装。18、中国用线装订书，大约出现于唐末五代时期，盛行于明代中期以后。19、文字必须与语言配合使用，文字必须有系统性、社会性，文字必须有相对固定的形体和相对稳定的读音，其意义的延伸和变化必须有一定的联系。没有语言配合的的文字只能说是一种字符，不能广泛使用的文字只能说是一种密码。20、汉字是以象形为基础的表意、音义文字。21、汉代文字学家许慎第一次解释了汉字构成的“六书”：一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。22、汉字的形成过程大约是：图画-刻划符号-早期文字甲骨文金文大篆小篆隶书行书楷书（正体，又从繁体简体）23、山西襄汾陶寺遗址发现朱书文字（距今4000年左右），河南汝州洪山庙遗址发现墨书文字（距今3500年左右），这两个遗址的文字与甲骨文十分相似，可以认为是汉字的早期状态。24、先秦时期文献整理的杰出代表是孔子。25、西汉今文经学的重要代表是董仲舒，古文经学的重要代表是孔安国。26、魏晋玄学盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。27、唐太宗为统一经学，乃诏颜师古考定五经原文、孔颖达注释经义。28、陆德明经典释文博征异说，考镜源流，序次群经，音义齐备。29、唐代著名史学家刘知几著史通，其中疑古惑经考辨伪书甚力，著名文学家柳宗元致力于考辨诸子，开辨伪之先河。30、南宋弃义理而重学问的学者是郑樵，其通志二百卷，乃收集群书而成，博洽该闻，是一部杰出的历史著作，其中的校雠略、艺文略是文献目录学的重要文献，除前人提出的有关问题外，郑樵还考虑了书籍的存佚、类例以及典藏的问题。31、元代马端临文献通考为巨著，其中的经籍考为辑录体，保存了许多资料。32、明成祖令解缙等编纂永乐大典，2万多卷，3亿7千万多字，是历史上最大的类书。与以前编纂类书不同的是，永乐大典辑入原著一般进行割裂，而是整段、整篇甚至整部抄入，因而保存了大量文献。33、胡应麟四部正讹是辨伪学发展进入新阶段的标识。34、清初顾炎武、黄宗羲，首倡经世致用，遂立清代学术之基。35、乾嘉学派文字学有“说文四家”（段玉裁说文解字注、桂馥说文解字义证、王筠说文释例、朱骏声说文通训定声）。36、康熙时编撰的康熙字典在古代字书中收字最多，渊鉴类函在类书中著录材料最完备，佩文韵府是官定的标准韵书。除此之外，康熙时还编撰了康熙词谱、康熙曲谱和骈字类编等鸿篇巨制。37、乾隆时编纂的四库全书是最大的古籍丛书，同时也是中国文化的最大浩劫。38、汉高祖诏张良、韩信序次兵法，萧何次律令，张苍定章程，叔孙通定礼仪，是为官方首次大规模整理典籍。所谓序次，即收集并编目；是为分类整理图书之始。39、刘向、刘歆是目录学的奠基者。40、刘向校书，每一书已，辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之，此即载在本书之叙录，后又别集众录，谓之别录，即抄集众书之叙录而成者。此为解题之始。41、刘向仙逝，其子刘歆踵其事，图籍校订完毕，总群书而成七略，即为群书之总目。“七略”曰辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，辑略为诸书之总要，余六略为图籍分类，此为最早之分类总目。42、刘氏父子整理图籍，具体做了九项工作：校订文字、厘定编次、订定书名、鉴别伪书、介绍作者、解释书名、评述内容、叙述源流、分类编目。为古典文献目录学奠定了内容与方法两方面的基础。七略已佚，大体据其编成的汉书艺文志成为迄今尚存的最早书目文献，后世史书皆仿汉志而成。43、曹魏时荀勖中经新簿）分群书为甲乙丙丁四部：甲部收六艺、小学，乙部收诸子、兵书、术数，丙部收史记、旧事、皇览、杂事，丁部收诗赋、图赞及新出土的汲冢书。增加史部，合并杂项，是一次图书分类体系的重大变革。44、东晋李充编元帝四部书，调整了荀氏四部顺序，以五经为甲部，史籍为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部，从此四部内容就确定为经史子集，一直沿用至今。45、标志古代文献目录学定型的著作是隋书经籍志，由唐初李延寿、敬播初修，魏征删定。隋志将甲乙丙丁四部名称径改称“经史子集”，46、宋代最明显的变化是将一些著名典籍重新进行了调整，将论语、孟子调入经部，而将谶纬著作调入子部，集部中设立了类书子目。47、宋鼌公武郡斋读书志，有提要、作者、流变情况等内容，评介相当准确。宋陈振孙直斋书录解题，已佚，今本辑自永乐大典，体例同鼌志，但收书更多，资料更全。鼌、陈最先开始私家著录书目，且用力甚著，故当时称目录学为“鼌陈之学”。48、雕版谓之版，藏本谓之本，合称版本。包括雕印本和手抄本。版本亦作板本。49、版式即刻本每一印页的格式。印页上各部分都有特定名称，主要有：版面、版框、行格、版心、鱼尾、书口、书耳等。50、抄本，除原稿外的手写本统称为抄本，据年代有唐抄本、宋抄本、元抄本、明抄本、清抄本等。51、稿本，作者亲笔书写的原稿，也称“手稿本”，手稿经他人缮清又经作者校定的本子称“清稿本”。52、影稿本，据稿本摹印，价值仅次于稿本。53、抄稿本，从稿本直接过录，价值仅次于稿本和影稿本。54、活字本，宋仁宗庆历年间，毕升发明泥活字印刷，后来又有木活字、锡活字、铜活字，清后期从国外引进铅活字。清乾隆时期将木活字印刷雅称“聚珍版”。活字版版框是拼起来的，故四角有缝，个别字有歪斜，版面不够平，着色不够均匀，字与字之间不会有交叉笔画。55、影印本，采用照相技术制版复制书籍，有石印本、胶印本、柯罗版印本、锌版印本等。石印本，将石材制版印刷，以药墨描字于石面，或写字于药纸，再将纸压于石面，然后涂油墨，再铺纸印刷。珂罗版印本，将磨砂玻璃制成版印刷，原理大致同于石印。56、刻本以时代法，可分为唐刻本、五代刻本、宋刻本、元刻本、明刻本和清刻本。57、刻本根据刻印地点，可分为浙本（杭本）、蜀本、闽本（建本）、吴本、徽本、赣本、金陵刻本、京本、平水本等。其中浙本、蜀本、闽本、平水本（山西临汾平水镇）是最有影响的本子。58、刻本按刻书机构划分，大致可分为三类：官刻本、家刻本、坊刻本。 59、监本即历朝国子监刻印的图书。60、经厂本指 明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多刻五经、四书、性理大全等常见古籍以及宫女、太监们的读本。校勘不精，错讹较多。61、藩府本指明代藩府所刻之书，又名藩刻本。内容广泛，校勘精审，质量上乘。62、书院本指历代书院所刻之书，称为“书院本”，经史子集皆刻。精于校勘，质量上乘。63、府道本指明清地方官刻印的书籍，质量参差不齐。64、书帕本指明清官员卸任回京所例刻之书，以帕包装，馈送亲友。质量较差。65、巾箱本，即袖珍本，一般质量不高。66、写刻本指由作者或书法家手写、刻工摹刻而成的刻本，此类图书，必是精品。67、套色本指以不同颜色分几次印刷而成的刻本，有朱印、蓝印，一般是精品。68、翻刻本指以原刻本为底本如式刻版再印的刻本。69、影刻本（景宋本），以宋本为底本影印的刻本。70、修补本指将原刻本缺损部分如式补好的刻本。71、邋遢本（大花脸本）指品相差，字迹模糊不清的刻本。72、通行本，指普遍流行的刻本。73、祖本（原刻本），指最初刻印的本子。74、百衲本（配本），指不同版本抽凑而成的刻本。75、丛书本，从丛书中抽出的本子。76、批校本，指有校勘、批语、评论的刻本。77、善本，指好的版本，不仅原本或接近原本的版本可称善本，大凡经过名家精校过的版本都可视为善本。78、珍本，凡是具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性而又流传甚少的版本可视为珍本。79、孤本是指现存唯一版本。具有较高的文物和收藏价值。80、校勘，就是改正书面材料上由于种种原因而形成的字句篇章上的错误，使之恢复或接近本来面目 。81、误字，亦称讹字，指古籍在传写和翻刻过程中出现的错字。82、脱文又称“夺文” ，是指古籍在传写翻刻过程中脱落遗漏了的文字。83、衍文，又称为剩文，是指古籍在流传过程中较原文多出的文字。84、倒错，是指古籍原文位置的颠倒错乱。从倒错的形式看，主要有错简和倒置两种情况。85、异文是指古籍在流传过程中出现的各种版本之间、或同书前后文句之间、或相关书籍之间的文字差异。86、官修目录指历代由朝廷组织修撰的大型书目，可以看到当时整体的书籍情况。今存四种，另有两种残缺。87、史志目录指历代史官编撰的附于正史之中的书目，真实反映了历代的存书情况。88、明鼌瑮宝文堂分类书目，注意了出版的时间、地点、机构、形制。并收录元明话本、小说、杂剧、传奇等89、明高儒百川书志，体例仿鼌志，有提要，亦收录话本、小说、戏剧等，与鼌志同为研究元明文学的宝贵资料。90、 清钱曾读书敏求记，从述古堂书目选珍本做记，记述版本最详，涉及字体、行款、刻工、纸张、墨色等，是最早的版本学专著。91、孙殿起贩书偶记及续编，录四库全书总目后图书，与总目配合，基本涵盖现存古籍。92、1983年，以郭沫若为主编、胡厚宣为总编辑的甲骨文合集（共13册）出版，收集了当时的大部分材料，后又收集了一部分未出版的材料，编为甲骨文合集补编，这两部书加上后来由中国社科院考古所编的小屯南地甲骨可以说集中了绝大部分出土甲骨卜辞。93、罗振玉三代吉金文存搜罗金文拓本最全，郭沫若两周金文辞大系，收集文字较全，中国社科院考古所编纂的殷周金文集成（修订本，18册）则可以说是金文资料的集大成者。94、 竹子加工成简，须剖片、烘干，烘干时出水滴，故曰汗青（楚国），吴越曰杀青。95、纸质书前期是写本，唐中期开始出现刻本，宋代以后基本上是刻本，在这个过程中，纸质书的形式大致有卷轴装（卷子）、旋风装（龙鳞装）、经折装、梵夹装、蝴蝶装、包背装和现在常见的线装。其中卷轴装基本上是写本，旋风装、经折装、蝴蝶装写刻皆有，包背装和线装全为刻本。95、 在汉字的发展变化中，“隶变”是关键，隶变前的文字属于古文字，小篆是古文字的定型。隶变后的文字是通行文字，正楷是现代文字的定型。97、 甲骨文是至今发现的汉字最初完整系统形态，所以她是研究汉字起源和形成的第一手的系统资料。98、家刻本即私家刻本，是指个人出资主持刻印的本子。99、坊刻本即书坊刻本，是指以刻印书籍为业的书坊所刻印的本子。100、官刻本指由官府刻印的图书。二、名词解释题1、目录学所谓目录，是指按照一定次序编排的一批书名 (或篇名)及其叙录，简介图书内容和形式，反映文献出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料。目录学则是研究目录的形成和发展，探讨目录工作的一般规律的专门学问。目录学在学术研究中最大的功用就是“辨章学术考镜源流”。、版本学所谓版本，是指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、装订、传播过程中所形成的各种形态的文本。版本学就是研究各种文献的版本源流，比较其优劣异同，鉴别各种版本的真伪高下的专门学问。、校勘学校勘，是指改正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能地恢复或接近文献的原来面目。校勘学则是研究和总结校勘工作的一般性方法和规律的专门学问。4、甲骨卜辞 1899年王懿荣发现甲骨文字，20世纪初在河南安阳发现大量有字甲骨，经研究，这是商代王室祭祀占卜的记录，因此称为“甲骨卜辞”。发现地点集中于河南安阳殷墟，集中在商王武丁至帝辛时期，其他地点如山东、湖北也少量发现了商代甲骨文。殷墟甲骨文是商王室占卜的记录以及与占卜有关的记事文字，因此又称为“卜辞”。另外周原也集中发现了一批属于先周和西周早期的有字甲骨，山西也有少量属于周族的甲骨。甲骨卜辞主要有四个方面的内容：1、商王朝的政治经济情况。2、社会生产生活情况。3、文化观念与科学文化发展情况。4、商王朝周边方国的有关情况。还有少量的其他方面的内容。5、金文金文指铸刻在青铜器（铜锡铅按一定比例进行混合熔铸）上的文字。金文所铸刻的器物以钟、鼎居多，所以金文又称之为“钟鼎文”。当然也有其他容器如簋、盂、盘等。现在发现的金文最早出现于商代中期，但字数很少，基本上是标记，用来记事的金文出现于商末，以西周最为盛行，春秋战国也有不少，秦汉只有少量发现。金文的文献价值极高，因为记载的往往是历史大事。6、石鼓文指刻在10块鼓形石上的文字，每块各刻四言诗一首，内容是歌咏贵族畋猎游乐生活，故也称为“猎碣”。字体为大篆，发现时文字已经残缺，清乾隆时重新募勒，使人拓印，因此石鼓文有新旧两种拓本。关于石鼓文的时代，争议较大，时间跨度从周宣王到秦始皇，从文字体型和内容看，应该在秦穆公到秦孝公的时代。7、简牍古代把书写的狭长竹片称作“简”，把木版称作“牍”，合称简牍。简牍作为文献载体的使用，早在殷商时就出现了，“惟殷先人，有典有册”（尚书）。册典皆为象形字，典，五帝之书也。至少在西周初期已经大量使用，“文武之道，布在方策”，册策通，方为木板。从出土文献考察，主要集中在战国至东晋这一段时期。 8、七略刘向仙逝，其子刘歆踵其事，图籍校订完毕，总群书而成七略，即为群书之总目。“七略”曰辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，辑略为诸书之总要，余六略为图籍分类，此为最早之分类总目。今佚，大体内容存于汉书艺文志。9、隋书经籍志标志古代文献目录学定型的著作是隋书经籍志，由唐初李延寿、敬播初修，魏征删定。隋志将甲乙丙丁四部名称径改称“经史子集”，道藏和佛藏作为两个附类，体例和分类吸收了汉志、中经新簿、七志、七录的优点，成为后来书目编撰的范本。隋志撰写了四十八篇书序，简要说明学术源流，继承了七略的传统。隋志不仅是史志书目的范本，也是古典文献目录学的里程碑式的著作。10、版本鉴定（雕印本）所谓版本鉴定，就是对特定版本(包括写本、刻本)的出版时间、出版地点、出版人、版次，以及内容是否完整，是否有其他版本，该版本在同书的各版本中处于什么地位等等，进行鉴别，从而确定其版本价值。 11、避讳 封建社会里，人们在言语或书写文章时，必须避免直接说出或写出帝王和尊长的名字，称为避讳。有圣讳、国讳、家讳，分别避圣人、帝王、尊亲之名字。避讳改用的字，叫做避讳字。由于避讳而改动古书，不仅给阅读带来某些困难，同时还容易把讳字当作正字，造成理解错误，或造成脱文、衍文。历代避讳采用的方法： 改字 、 空字 、 缺笔、（4）注释。避讳涉及的范围：改姓氏、改人名、改官名、改地名 改干支名、改物名、改常用语。 12、四部丛刊及续编、三编民国张元济等编辑，从1919至1936年在商务印书馆陆续影印出版。该丛书将古籍经史子集四部中著名的著作几乎搜罗殆尽，是学习古典文献的极重要的参考书。该丛书的特点是特别注重版本，凡入选之书，必选最古版本，如有残缺，则以次早版本补齐，故经史两部，多以宋元旧刻为底本。13、四部备要，民国时期上海中华书局编辑，将经史子集四部要籍排印出版。这部丛书的规模、结构都大体模仿四部丛刊，两者的最大区别是丛刊为影印，重版本，备要为排印，重实用。四部备要基本上选最适宜于阅读的本子，注重注释校勘精审与否，不考虑版本。14、类书所谓“类书”，是将各种古代典籍打散，然后按内容类别重新编排的资料书。类书的编撰，一开始是为帝王施政和读书提供方便的，如最早的类书皇览（今佚），就是曹丕下令编纂的。六朝尚征典，因为类书查找资料方便，于是大行。类书编撰的意义，一是查找专门资料比较方便，二是提供了查找原文的线索，三是可以用来辑佚，四是可以用来作校勘。因此了解一些类书是必要的。15、艺文类聚唐高祖下令编纂，欧阳询主编，全书分46部，700多子目。编辑特点是事文并用，事举于前，文列于后。此书所收原文，近九成已佚，故可作原始资料引用。今中华书局有影印本。16、初学记唐玄宗下令编纂，徐坚等编撰，分23部，313个子目，内容与艺文类聚相仿而丰富不及，但取文较严，在小型类书中，精审超过北堂书钞及白孔六帖。该书最早的版本是嘉靖十年安国的桂坡馆刻本，清代有王昶藏本（元刻本），严可均、陆心源均曾以此本与安本作过校勘，清代流行的是以安本为底本校改的古香斋袖珍本，中华书局以此本排印出版，并附索引。17、太平御览宋太宗下令编纂，李昉主编，成于太平兴国8年，初名太平总类，书成后太宗日览散卷，故名太平御览。分55部，550门，此书收录书籍达1600多种，所引书籍，多已散佚，所以也有文献价值。该书在宋元明清都有刻本，四部丛刊所用的影宋本，中华书局曾缩印，河北教育出版社已出版排印本。18、册府元龟宋真宗下令编纂，王钦若、杨亿等编撰，分31部1104门，取材多为史籍，所收章节较为完整，对史籍研究校勘多有益处。有中华书局缩印本。19、渊鉴类函康熙下令编纂，张英、王士祯编撰，分43部，在明代俞安期唐类函的基础上增修而成。故各条都有“原”“增”二字。中国书店曾据上海同文书局石印本影印。20、总集总集指汇集两人以上的作品合集，包括断代和通代、单一体裁和综合体裁、全集和选集。21、 古诗源清人沈德潜编，沈德潜（1673-1769），字确士，号归愚，江南长洲（今苏州）人，乾隆四年进士，也是乾隆年间著名的诗人和诗歌理论家。该书是通代单一体裁选集式总集。选辑先秦至隋代除诗经、楚辞外的著名诗歌700余首，一一注明出处，间加评论。古诗源的选与评都有可取之处，注意到了诗歌的发展情况，有一定的文学史眼光。但由于缺乏深入的考辨，有不少伪诗。该书雍正三年即付刻刊行，但乾隆末期被禁，翻刻较少，解放前中华书局四部备要曾据雍正三年刻本排印，1963年中华书局据乾隆28年教忠堂刻本影印，中华书局又有排印本。22、古谣谚清人杜文澜主编，实际主持编辑的是刘毓崧。杜文澜任过两淮盐运使，刘是其幕僚，刘毓崧（1818-1867），优贡生出身，清代道光、咸丰年间著名的朴学家，长于校勘、辑佚。该书是通代单一体裁全集式总集，体例仿古诗源，辑先秦至明代谣谚三千三百余首，一一注明出处，间加考辨，引书达860种。古谣谚搜罗广博，但编排不善，以其引书在四部分类中的顺序而不以时代先后为序，使谣谚发展线索混乱。该书有咸丰11年曼陀罗华阁从书本，今中华书局据此排印。23、文选南朝梁昭明太子萧统组织编撰而成，萧统，南朝梁武帝太子，未及继位而卒，谥“昭明”，故本书又名昭明文选，是萧统在东宫时组织当时一些著名文人编选的一部通代综合体裁选集式总集。古人认为这是中国最早的文学总集，因为诗经和楚辞虽然也是文学总集，但在传统目录分类中，诗经被列入经部，楚辞则作为一个独立类别，故而文选被认作是第一个总集，这是一个通代综合体裁的总集。文选的文学观念接近现代，排除了非文学体裁，取当时诗歌以“永明体”为主。文选在唐代有两个版本，即李善注本和吕延济等五人的五臣注本，李善的注释最佳，因此宋代刻本以李善注本为多，北宋有国子监本，南宋有尤袤刻本，最佳刻本是清嘉庆时的胡克家刻本，它是著名校雠学家顾广圻以尤袤刻本为底本八易其稿而成。中华书局据以影印，排印本以上海古籍出版社本为佳。宋人将李善注和五臣注合刻为六臣注本，最早刻本是广都裴氏刻本，今收入四部丛刊。24、 乐府诗集北宋郭茂倩编，郭茂倩，字德粲，北宋东平须城（今山东东平）人，做过小官，是一个多才多艺的学者，本书大约成书于元祐年间，是一部通代单一体裁全集式总集。“乐府诗”从西汉一直到五代都比较流行，但来源和演变都十分复杂，此书对“乐府诗”大体从音乐形式上作了比较完备的分类，其分类法一直为后人采用，也保留了大量的资料。但从文学方面来说，这种分类有些缺陷，没有区分乐府诗和拟乐府诗，不能反映乐府诗的发展，同时，也有一些误收。该书在宋元明三代都有刻本，明毛晋的汲古阁刻本以宋元刻本为底本校勘刊印，四部丛刊据以影印。文学古籍刊行社曾据宋本影印，中华书局以此影宋本为底本，参校汲古阁本进行了排印。25、 玉台新咏南朝徐陵编选，徐陵（507-583），字孝穆，东海郯城（今山东郯城）人，任梁朝两个太子萧统、萧纲的东宫学士，入陈朝官至中书监，本书编成于其任萧纲东宫属官时，是一部通代单一体裁选集式总集。选录东汉至南朝梁诗歌690首，以情诗为主，选取了当时大量的“宫体诗”。该书最早的刻本是南宋嘉定八年陈玉父序本，明代据陈序本刻印的有万历杨元钥本、张嗣修本、归安茅氏本以及五云溪馆活字本（四部丛刊即据活字本影印）。明代混入179首诗歌，变成869首。明末赵均以宋刻本为底本，保留混入的诗歌刊刻印行，此即赵氏寒山堂刻本（1955年文学古籍刊行社据以排印）。清人吴兆宜以宋本为底本，将混入的诗歌作附录，并加以笺注刻印，清人程琰以吴本为基础加以校勘，于乾隆39年在稻香楼刻印，光绪5年宏达堂本亦稻香楼本的翻刻。成都古籍书店据吴本排印，中华书局以稻香楼本标点排印。26、 唐诗品汇明代高棅编选，高棅（1350-1423），字彦恢，更名廷礼，别号漫士，福建长乐人，永乐初以布衣入仕，工诗，是当时“闽中十才子”之一。本书编成于洪武年间，选唐代诗人620家，分体编排，每体皆叙述发展脉络。承严羽之说，标举盛唐，将唐诗分为初盛中晚四期，后来说唐诗者，皆以此为准。本书最早有成化陈炜刻本，后有汪宗尼、汪季舒、陆允中、张恂等校订本，1981年上海古籍出版社曾据汪宗尼本影印出版。27、 全唐诗清代曹寅主持编纂，断代单一体裁全集式总集。康熙44年，康熙南巡，命令江宁织造曹寅在扬州组织一批闲职翰林编撰以季振宜全唐诗为底本重新编撰一部新全唐诗，参加编撰的都是当时的名人，如彭定求、汪绎、汪士鋐、杨中讷等。这部新全唐诗是在明代胡震亨唐音统签、吴琬唐诗纪和清初季振宜全唐诗基础上扩编而成，是收集唐诗最完备的集子，共收集唐代2200多人的48900多首诗。本书有扬州诗局初刻本、双峰草堂刻本和同文馆石印本。1960年中华书局据扬州诗局本校点排印，1986年上海古籍出版社亦根据扬州诗局本缩印出版。近年出版颇多，湖北人民出版社出版的校编全唐诗附光盘索引，使用较为方便。28、 花间集五代赵崇祚编，赵字宏基，曾任后蜀卫尉少卿，其他生平不详。本书大体以作者生年为序收录唐末和后蜀词人温庭筠、韦庄、皇埔松等18人作品500首（其中温庭筠、孙光宪并不在四川），这些词作多精巧明丽、欢情艳语，后人称这些词人为“花间词派”。本书现存最早刻本是南宋绍兴18年晁谦之建康刻本，明毛晋的汲古阁刻本所据是另一个宋刻本，1958年李一氓以宋本明本校勘的花间集校是最精审的版本，人民文学出版社出版。29、 宋六十名家词明毛晋辑，毛晋，明代著名藏书家和出版家。汇刻词集，宋代已有，但宋代汇刻本多亡佚，明代有吴讷唐宋名贤百家词，只有抄本，故本书是第一个宋词总集刻本，其所选词多出于善本，故很有价值。本书所学词家，实有61家，没有按照词家出生时代先后为序，每家有跋语，有介绍、评论或版本考订，约编成于明崇祯年间。本书有汲古阁刻本，清代刻本多从此刻本翻印，1989年上海古籍出版社根据博古斋景印汲古阁本缩印出版。30、瀛奎律髓元代方回编，方回（1227-1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，南宋景定年间进士，官至知严州，入元，授建德路总管，不久罢官。本书以“江西诗派”的观点选取评论唐宋律诗，以宋诗为主，按题材内容分类编排，是当时影响较大的唐宋律诗选本。本书有元至元20年巾箱本，明成化3年紫阳书院刻本，清康熙52年黄叶村庄刻本、嘉庆5年李光垣刻本，2005年，上海古籍出版社以紫阳书院本为底本出版了集评校点的瀛奎律髓汇评。31、 乾嘉朴学亦称乾嘉汉学：乾隆嘉庆年间一批基本在野的汉族学者，穷通典籍，博洽该闻，以考据为手段，考镜源流真伪、细辨文义词句，在小学、经学、史学方面取得了前所未有的巨大成就。著名学者有惠栋、王鸣盛、钱大昕、孙星衍、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、郝懿行、赵翼、全祖望、章学诚等32、熹平石经东汉末熹平四年(175年)，皇帝命蔡邕校正经文后用古文、篆、隶三体书写，将五经镌刻在石碑上，作为标准读本，立于洛阳太学门外，儒生校正经书文字。这部石经叫“熹平石经”。33、 版本鉴定所谓版本鉴定，就是对特定版本(包括写本、刻本)的出版时间、出版地点、出版人、版次，以及内容是否完整，是否有其他版本，该版本在同书的各版本中处于什么地位等等，进行鉴别，从而确定其版本价值。 34汉书艺文志刘歆校订图籍完毕后，总群书而成七略，即为群书之总目。“七略”曰辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，辑略为诸书之总要，余六略为图籍分类，此为最早之分类总目。刘氏父子整理图籍，具体做了九项工作：校订文字、厘定编次、订定书名、鉴别伪书、介绍作者、解释书名、评述内容、叙述源流、分类编目。为古典文献目录学奠定了内容与方法两方面的基础。班固在七略的基础上编成汉书艺文志，简称汉志，但略去了流变情况。三、 简答题：1、“古典文献目录学”的主要内容是什么？“古典文献目录学”注重介绍古代典籍内容及其流传演变和有关研究方法。包括古籍目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、典籍流传演变等方面的内容，可以说是典籍文化史，它的主要作用是指引治学门径。可以说是中国典籍文化史，注重介绍承载传统文化的典籍及有关知识。2、学习“古典文献目录学”的意义是什么？“校雠之学，自刘氏父子渊源流别，最为推见古人大体，而校订字句，则其小焉者也。绝学不传，千载而后，郑樵始有窥见，特著校雠之略，未尽其奥，人亦无由知之。世之论校雠者，惟争辩于行墨字句之间，不复知有渊源流别矣！”（章学诚信摭）“目录之学，学中第一紧要事。必从此问途，方能得其门而入。”（王鸣盛十七史商榷从两位学者的论述中，我们可以看到，文献目录学是指引治学门径、了解学术渊源的学问，因此如果我们从事古代典籍研究，必须了解古典文献目录学。3、为什么说刘向、刘歆是古典目录学的奠基者？刘向校书，每一书已，辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之，此即载在本书之叙录，后又别集众录，谓之别录，即抄集众书之叙录而成者。此为解题之始。刘向仙逝，其子刘歆踵其事，图籍校订完毕，总群书而成七略，即为群书之总目。“七略”曰辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，辑略为诸书之总要，余六略为图籍分类，此为最早之分类总目。刘氏父子整理图籍，具体做了九项工作：校订文字、厘定编次、订定书名、鉴别伪书、介绍作者、解释书名、评述内容、叙述源流、分类编目。为古典文献目录学奠定了内容与方法两方面的基础。4、为什么说隋书经籍志是古代文献目录学定型的标志？隋书经籍志，由唐初李延寿、敬播初修，魏征删定。隋志将甲乙丙丁四部名称径改称“经史子集”，道藏和佛藏作为两个附类，体例和分类吸收了汉志、中经新簿、七志、七录的优点，成为后来书目编撰的范本。隋志撰写了四十八篇书序，简要说明学术源流，继承了七略的传统。隋志不仅是史志书目的范本，也是古典文献目录学的里程碑式的著作。5、历代书目分类变化说明了什么？历代书目分类的变化，是社会文化知识积累和反思的结果，反映了当时人们对知识的思考、理解和认识，反映了人们思想与文化价值观念的变化，因此是研究社会思想文化变化的重要资料6、四库全书分藏哪几处？四库全书编成后，共抄写7部，分藏7处：紫禁城的文渊阁、圆明园的文源阁、承德避暑山庄的文津阁、奉天（沈阳）的文溯阁，以上为“北四阁”；镇江金山寺的文宗阁、扬州大观堂的文汇阁、杭州孤山圣因寺的文澜阁，以上为“南三阁”。圆明园文源阁毁于八国联军，镇江文宗阁、扬州文汇阁毁于太平天国。今文渊阁本藏于台北故宫博物院，文溯阁本藏于甘肃省图书馆，文津阁本藏于国家图书馆，文澜阁本藏于浙江省图书馆，各本均有残缺，文字也有差异。文澜阁本曾经流散，后为晚清著名藏书家丁丙陆续搜集保存下来。文渊阁本有台湾商务印书馆影印本，文津阁本有大陆商务印书馆影印本。7、简介两汉今古文经学之争。汉文帝时，伏胜授隶书尚书，今文经学起，五经博士讲授的也是今文，武帝“罢黜百家，独尊儒术”，因儒术选官，今文大盛；儒术并非儒学，董仲舒等皆有术而无学。武帝末年，孔壁书出，古文经学兴起，乃有今古文之争。今文经学重实用、守家法、传微言大义。以儒术缘饰现实政治；古文重理论、探源流、穷本来面目。今文经学以儒术缘饰现实政治，儒术并非儒学，因此今文大家董仲舒等皆有术而无学。古文经学以探究典籍本来意义为己任，因此注重文字考释，力图恢复古代典籍和典章制度的原貌。西汉古文经学的重要代表是孔安国，东汉是贾逵、许慎、马融、服虔等，许慎著说文解字，是古文字学的重要著作。东汉末年，郑玄兼采今古文，遍注群经，合两家之法，创一家之言，成为两汉经学的集大成者。8、古代官方和民间学者整理古典文献有什么区别？古典文献的整理，历代均可分为民间与官方两种整理途径。文献整理肇自先秦诸子百家，春秋以前，官方只是收藏。后来的整理，作出巨大贡献的仍然是民间学者，例如两汉的古文经学家、清代的乾嘉学派等，大致民间学者以求是求真为目的，故在整理古籍时特别讲究方式方法；而官方则以统一思想、粉饰统治为目的，故官方整理多以大型类书、丛书为多，务在求全求多，同时寓禁于编。9、文献与书籍有什么区别？“文献”指所有流传下来的“书面”材料和口头材料,中国古典文献基本上专指书面材料。文献:1.文字记载.2.记载比较完整.3.有价值(史料价值或美学价值).因此,远古岩画不是文献,简单的陶文也不是文献,但甲骨卜辞和石鼓文是文献.古典文献基本以书籍形式出现，有人以为文献就是书籍,其实不然.什么是书籍？1、文字。2、载体（材料不限）。3、相对准确、完整的描述（连续记载事物事件状态）。4、可流动性。5.广泛的社会性.书籍是人类文化发展到较高程度的产物。以这个标准衡量,甲骨卜辞和石鼓文均不是书籍,但它们确实是文献,文献不拘书写材料,书籍对书写材料有一定的要求:一是能够大量书写,二是能够流动阅读.10、类书编撰有何意义？一是查找专门资料比较方便，二是提供了查找原文的线索，三是可以用来辑佚，四是可以用来作校勘。11、元刻本有何特点？元刻本版式多黑口，字体多赵（孟頫）体，纸张多皮纸、竹纸， 无避讳；写刻皆精，选用底本比较谨慎，尤其是元代各路儒学和书院的刻本，校勘精审、质量较高。在宋本已经亡佚的情况下，元本即成为一书现存的最早的版本。12、明刻本三个时期各有何特点？ 明初至正德刻本（1506-1521） ：承袭元代余韵，黑口，赵字。明嘉靖刻本（1522-1566 ）至万历（1573-1620）：自嘉靖起，刻书风格为之一变，仿宋成为一时风尚。版式：（黑口）白口，（四周双边）左右双边，用仿宋字。原样仿刻宋本，从而产生了大量的影宋刻本。 万历后期至崇祯刻本（1628-1644）：长型字体，白口，有讳字。在版本方面，出现诸多弊病：校勘不精；任意删减，改窜原书；万历以后刻本纸墨转劣。13、 清刻本有何优点和缺点？优点：校勘极精，文字内容准确、可靠。清本中许多是影刻宋元本，保存了宋元本的原貌。清刻本的缺点：整体上给人一种拘谨、压抑之感，缺乏活泼多样的风格和豪放气魄。清代刻本以硬体字居多，字体呆板沉重、版式局促。即使是写刻本，也是柔美、秀丽有余而刚劲之气不足，不能使人振奋。道光以后，刻书质量下降。14、家刻本的特点有哪些？一、多有学者、藏书家主持。二、以流传善本、保存作品为目的，不为获利。三、往往刻于家塾，常冠以室名。15、坊刻本有何特点和缺点？特点：使用黑口与书耳；喜刻汇注本；多刊插图本；普遍附刻刊记。缺点：部分书刻印粗糙，质量低下；有的书内容庸俗，价值不高；文字校勘水平较低，错误较多；好弄虚作假。16、校勘的对象是什么？一般而言，校勘的对象主要是针对文字的差异，也就是指出和改正古籍在流传中发生的各种文字错误，以恢复原本真貌，而对于原书内容上的错误，一般不作为校勘的主要对象。17、什么是避讳？它涉及哪些范围？采用哪些方法？封建社会里，人们在言语或书写文章时，必须避免直接说出或写出圣人、帝王和本家尊长的名字，称为避讳。避圣人名曰圣讳，避帝王名曰国讳，避尊长名曰家讳。避讳改用的字，叫做讳字。由于避讳而改动古书，不仅给阅读带来某些困难，同时还容易把讳字当作正字，造成理解错误，或造成脱文、衍文。避讳涉及的范围：改姓氏、改人名、改官名、改地名 改干支名、改物名、改常用语等。历代避讳采用的方法：改字、空字、缺笔、注释 18、辨伪工作的主要内容有哪些？ 古籍辨伪工作包括两方面内容：关于古籍文献名称、作者、著作年代真伪等的考辨；关于书籍内容(如事实、论说真伪等 )的考辨。前者和古籍版本学、目录学的关系较密切，后者则与校雠学及史学中的史料考辨工作相近。辨伪的根本目的并非要从古文献中剔除伪书，而是要弄清这些文献的真实著者、书名和著作内容、年代等，使人们能准确地了解其价值和正确利用。四、论述题1、详细叙述古籍版本的鉴别方法。一、版本外观形式入手（1）验牌记，牌记又名碑牌、木记、墨围，俗称书牌子，是刻书的一种版本记录相当于今天的版权页。一般认为牌记兴起于宋。牌记的形式一般为长方形，也有作钟形、鼎形、琴形等其他形状的。通常为一行或两行字，用以说明刻书的时间、地点或刻书人、刻书铺号等。牌记都能反映该书的出版时间、出版地点、出版人、刻书过程、所刻字数、用纸情况等，有的牌记印有刻书部数及售价，有的显示了版本的类型，有的记载了版本的源流。（2）考刻工，古代刻书的刻字工匠以刻板计酬出资人为了便于付酬，往往要求刻工在所刻书板上附刻自己的姓名或姓名的一部分，以便核验。刻工为了对所刻书板负责，也许还有借以自我宣传的考虑，也乐于刻上自己的姓名。 历代刻工姓名有专门的工具书。 （3）看版式，版式即书版的祥式，包括栏线、行款、版心等部分。将书籍与当时版式进行比对。（4）查讳字，根据当时避讳情况看书籍中有无讳字出现，如果出现讳字，版本必有问题。查讳字时要注意下列情况：一是覆刻本常常按原本覆刻，原本的讳字也照样保留，容易形成误判。二是书贾往往利用人们以讳字来鉴别版本的习惯，假造讳字以作伪，给版本鉴定带来困难。三是同时代不同类型的版本的避讳情况不完全相同，如宋代的官刻本避讳颇严，而家到本、坊刻本避讳就不那么严，不能以官刻本避讳例来衡量家到本和坊刻本，否则也会作出错误的判断。（5）看字体，古人刻书颇重书法，而一个时期一个地域往往有某一种或几种流行的字体，这与时代风气和文化传统有关。因此，不同时代不同地域所刻的书板，其字体也会有不同的特色。（6）辨纸质，北宋的监本和南宋的浙本、蜀本，多用白麻纸，南宋的闽本一般用黄麻纸。这种麻纸，帘纹宽若两指，是用树皮为原料制成，质地细薄坚韧，如不受潮，经久不变质。此时以四川麻纸最负盛名。建本多用竹纸。浙本也用本地产的桑皮纸。但现存桑皮纸印本甚少。宋建本多用竹纸。元代浙江官刻本重校圣济总录(1299年1300年)是用树皮与麻料的混料纸。元朝后期，多用黄麻纸，帘纹变窄，宽约一指。平水本用纸类似浙本，建本则仍用竹纸。明代盛行一种棉纸，南方称“皮纸”，分黑、白两种。白棉纸洁白细柔，韧性较强。黑棉纸色呈黄黑，韧性稍差。嘉靖以前的棉纸比较细薄，明前期印书多用这种棉纸。永乐大典便是用白棉纸抄写。隆庆以后，棉纸略为粗厚，用作印书的渐少。清人喜用开化纸，因产于浙江开化而得名，南方也叫“桃花纸”。开化纸质地细腻，洁白柔软，无帘纹，韧性较强，印书美观。四库全书即用开化纸钞写，武英殿本也多用开化纸。乾隆以后印书常用连史纸或毛边纸。连史纸白而匀细，与棉纸相似，韧性稍差。毛边纸色呈米黄，亦简称黄纸，质地略脆，韧性次于连史纸。后有机器连史纸，与连史纸类似，颜色暗黄，由机器生产。晚清以来印刷金石、考古、书画、印谱多用宣纸。宣纸因产于安徽宣城而得名，种类繁多，常用来印书的有“玉版”、 “棉连”、“科半”等。从整体上看，明、清的造纸槽坊多在南方，主要以竹为原料，所以竹纸的使用也最为普遍。（7）看墨色，各时代各地方印书用墨情况也不一致。宋本用墨质料梢良，用松烟或油烟制成色黑似漆，有香味，虽受潮或水湿而不浸润濡染。元刻本用墨略逊于宋，香味全无。明刻本用墨较差，其劣者甚至以煤和面粉代替墨汁，不仅颜色浮浅，而且容易浸染脱落，使版面模糊成为大花脸，被称为“邋遢本”。清代制墨原料较精，工艺也较先进，故印本用墨优于明本。 二、从书籍内容入手读序跋，利用序跋鉴别版本也需要注意几点；一是要考察序跋是否完整。二是覆刻本是用原本覆刻，其序跋只能作为鉴别原刻本的依据，并不能用来鉴别覆刻本。三是作伪本挖改原序跋，或编造假序跋，提供虚假信息，也会影响对版本的鉴别。审内容，审查书籍内容主要是审查那些可以判断该书成书时间的内容，例如人名、地名、官名、年代、事件等，都可以据以鉴定版本。 三、从前人研究成果入手读题识，题识即藏书家或其他人在书上所留下的题跋识语。古代藏书家和版本学家对所经手的图书一般都要仔细鉴定，并在书前书后的附页上或在卷首卷尾的空白处写上他们的鉴定意见，这就是所谓题识。好的题识对于鉴别版本有重要参考价值。 审藏印，古代藏书家有一个传统，喜欢在收藏的图书上铃上自己的藏书印，表明此书为其鉴定收藏。一般来说，该版本刻印的时间下限，应该早于鉴藏该版本的藏书家收藏该书的年代。而藏书家的藏印各有特色钤印的习惯也不尽相同因此，审查藏书印鉴可以帮助鉴别版本。查著录，鉴定版本还应该注意查找前人对于该书版本的著录。有的古籍文献目录不仅著录文献名称、卷数、作者、成书时间等，还兼记该文献的版本情况，如牌记、刻工、版式、讳宇、装帧、序跋、题识、藏印等，这类版本目录对于版本鉴别有很大帮助。 2、试论“古典文献目录学”的主要内容。、目录学所谓目录，是指按照一定次序编排的一批书名 (或篇名)及其叙录，简介图书内容和形式，反映文献出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料。目录学则是研究目录的形成和发展，探讨目录工作的一般规律的专门学问。目录学在学术研究中最大的功用就是“辨章学术考镜源流”。所以，前人把与文献学、校雠学有关的知识内容都冠以“目录学”之名有一定道理 。、版本学所谓版本，是指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、装订、传播过程中所形成的各种形态的文本。版本学就是研究各种文献的版本源流，比较其优劣异同，鉴别各种版本的真伪高下的专门学问。、校勘学校勘，是指改正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能地恢复或接近文献的原来面目。校勘学则是研究和总结校勘工作的一般性方法和规律的专门学问。、 辨伪学指对古典文献的真伪进行辨别的学问。3、试论清代学者的文献整理清初顾炎武、黄宗羲，首倡经世致用，遂立清代学术之基。降及乾嘉，朴学诸子，避文网而讳时事，穷典籍而保文化，经世之志虽衰而征古之学益盛。反理学之空疏，考经籍之确义。段玉裁序戴东原集曰：“义理文章，未有不由考核而得者。”可谓乾嘉朴学之指南（乾嘉朴学，亦称乾嘉汉学：乾隆嘉庆年间一批基本在野的汉族学者，穷通典籍，博洽该闻，以考据为手段，考镜源流真伪、细辨文义词句，在小学、经学、史学方面取得了前所未有的巨大成就。著名学者有惠栋、王鸣盛、钱大昕、孙星衍、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、郝懿行、赵翼、全祖望、章学诚等）。清代文献学所取得重大成就，分别简介于下：小学（亦称朴学、汉学，即古典语言文字学）方面：音韵学有顾炎武音学五书、江永音学辨微、戴震声韵考、段玉裁六书音韵表等，训诂学有郝懿行尔雅义疏、王念孙广雅疏证、阮元主编的经籍纂诂等，文字学有“说文四家”（段玉裁说文解字注、桂馥说文解字义证、王筠说文释例、朱骏声说文通训定声）、王引之经传释词、孙诒让契文举例等。经学方面：黄宗羲明儒学案、授书随笔、黄宗羲全祖望宋儒学案、阎若琚尚书古文疏证、惠栋九经古义、孙星衍周