浅谈民间文学的产生.doc

浅谈民间文学的产生【内容摘要】民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它产生于人们对生活的思考和感悟，具有一定的社会和历史意义。它直接地或间接地为我们的生活服务给以知识教诲鼓舞和希望其中有些本身就是生活的构成部分。本文，我主要以神话、传说和民间故事作为民间文学的典型代表来浅谈民间文学的产生。【关键字】民间文学；神话；传说；民间故事；产生；意义 【正文】民间文学指的是广大劳动人民的语言艺术人民的口头创作。这种文学包括散文的神话民间传说民间故事韵文的歌谣长篇叙事诗以及小戏说唱文学谚语谜语等体裁的民间作品。对民间文学，相信每个人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、鲁班的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。民间文学是广大人民长期社会生活的产物。“民间文学属于民众自己的知识，是民众自己叙述的知识，是民众对于自己的思想、观念和感情的展演。”它凭他们社会生活的需要产生和流传它不仅反映了人民的生活境遇，而且还深刻地揭示了人民群众的内心世界，表现了民族的根本精神。它直接地或间接地为他们的生活服务给以知识教诲鼓舞和希望其中有些本身就是生活的构成部分。在此，我主要以神话、传说和民间故事作为民间文学的典型代表来浅谈民间文学的产生。 原始社会，由于知识的匮乏，人们对生命的起源以及天地的形成充满神往和想象，在这种背景下，关于这些方面的一些神话便产生了。它们反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。譬如说关于造人，在中国有女娲造人的传说。根据传说，女娲是人首蛇身的女神，某一天她经过黄河河畔，想起盘古开天辟地，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点什么，但又一时想不起是些什么。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加法力，泥人便变成了人类。而世界最初的七天、普罗米修斯也分别是希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。而神的产生，更突出反映了当时人类对赋予他们生命的感恩和对生命的尊敬。关于天地的产生，大家最熟知的莫过于盘古开天辟地，说的是在天地开辟之前，宇宙不过是混混沌沌的一团气，里面没有光，没有声音。这时候，出了一个盘古氏，用大斧把这一团混沌劈了开来。轻的气往上浮，就成了天；重的气往下沉，就成了地。以后，天每天高出一丈，地每天加厚一丈，盘古氏本人也每天长高了一丈。这样过了一万八千年，天就很高 很高，地就很厚很厚，盘古氏当然也成了顶天立地的巨人。后来，盘古氏死了，他的身体的各个部分就变成了太阳、月亮、星星、高山、河流、草木等等。 通过这些臆想，当时人类很大程度上解除了内心对自身和天地产生的迷惘和困惑，在心理上有了一定的归属感。无论历史的什么时候，自然灾害总是不可避免的。当发生天灾时，人们家园被毁，流离失所，再加上饥饿和疾病，在当时生产力并不发达医疗卫生并不先进的情形下，人类的处境可想而知。但作为有思想的人类，在身体的进化和思维的发展进步过程中，他们逐步从对自然界的极度恐惧心理转化为反抗自然的愿望和信心。在此基础上，关于一类英雄的神话便产生了，他们开始把具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想象，塑造出具有超人力量的英雄形象，如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。譬如鲧和禹治理洪水，说的就是帝尧时，洪水成灾，天下百姓深陷愁苦之中。尧帝命禹的父亲鲧去治理洪水。鲧率众筑坝修堰，费了九年功夫，也没把大水治伏，因而受到流放羽山（今山东蓬莱东南）的处罚，也有说鲧被诛杀于羽山。舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因。然后，率领伯益、后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作。他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法，开山凿渠，疏通水道，历时十三年之久，曾经三次路过家门而不进去，终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入海洋，有效治伏了洪水。诸如此类的，还有夸父追日、精卫填海等等。这类神话的产生，在当时既代表着人类文明的进步也代表着人类开始征服自然改造自然历史的开始。自古以来，爱情都是永恒的主题。民间文学既然反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情，那么，关乎男女之间情爱的传说和神话自然少不了。仅仅中国民间，就有四大家喻户晓的爱情故事：牛郎织女、孟姜女哭长城、白蛇传、梁山伯与祝英台，它们和其他民间传说故事构成了中国民间文化的一个重要组成部分，对广大民众的生活有着深刻的影响。这四个爱情故事，也从一个侧面反映了人们对真挚感情的认可和对幸福的追求。牛郎织女是一个很美丽的千古流传的爱情故事，是我国四大民间爱情传说之一。这个故事蕴含了母系氏族社会的核心价值观，就是母系家族养育孩子，丈夫只能隔一段时间才能与妻儿团聚，由此可见其历史之悠久。而民间流传的故事孟姜女哭长城，也是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求。至于白蛇传描述的则是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美及向往和对封建势力无理束缚的憎恨。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染，当时人们透过祝英台女扮男装所表现的反抗封建礼教的表层思想，要求男女平等、呼唤女权回归。如果没有梁祝的悲剧，人们就不会认识到传统的包办婚姻制度的弱点和局限，就无法看到其他选择的可能性。如果说，梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义。活着追求不到的东西，在死后继续“追求”，终于得到。“化蝶”的结局，正是日益厚积的冲击封建礼教的强烈社会心理的生动反映。千百年来，这种结局鼓舞着人们向一切顽固封建势力作顽强的抗争。人类是一种复杂的动物，而人类的复杂主要源于人性的复杂，生活中充满着美与丑，真与假，善良与邪恶，真诚与虚伪，豁达与狭隘于是，人们在创造神和伟人的同时，把神性和人性相结合。像希腊神话中宙斯的残暴，很像人间的君王；牛郎织女中王母的专断，很像当时封建的家长；夸父追日中夸父的执着，很像当时饱受自然灾害之苦而决心征服自然的人民大众可以说，神话、传说和民间故事中几乎每一个主人公在现实生活中都有其原型，他们的性格特征也表现得淋漓尽致，人们借此表达对恶人、愚人的厌恶、讽刺和对伟人、善人的赞美、崇拜。生活中，人们茶余饭后话话家常，谈谈东家长西家短自然少不了，渐渐地，以娱乐叙事为主要目的的一类民间故事便产生了。民间故事包括生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事、童话等多种形式，如长工与地主的故事，巧女的故事，呆女婿、傻儿子的故事，不能动土、讨吉利、不打官司的笑话与传说不同，它的故事和人物不一定与历史事实有联系，多属虚构：人物大多无名，常常冠以老大、老二、老三、大姐、二姐、三姐、老头子、老太婆故事也不交代具体的时间和地点，一般只说：“很早很早以前大海的那一边住着一个老头和老太婆”当然，没有人会在乎和追究故事的亦真亦假，他们在乎的只是故事带给他们心情的娱乐和身体的放松。记得有一位老华工，在美国给一个工厂主看守大门。在经济危机中，工厂破产，工人都被遣散了，但是，这位老华工却不愿离去，厂主问他为什么，他说：“我们中国人讲义气，在你最困难的时候我不能离开你。要同你一起共渡难关。”这时工厂主非常感动，问他这些是从哪里学到的，上的什么学校。他回答说：“我不识字，没进过学校，这些都是从故事、说书和地方戏中得到的。” 于此可见，民间文学的产生对民族精神的形成起了多么大的作用。民间文学是民族文化的根基，根