天律圣典原文.doc

如何才能心想事成天律天律圣典【原文】圣人有忧之，夫是有律以作也，是故律其条，而例其报，诛其心，而惩其念，其动念也警，则其动心也畏。其律心也严，则其律身也缜。国之有律也，律其罪之露，而不能律其心之微。律其事之发，而不能律其情之隐。事发罪露，而后得而律之，隐微有所不及矣！隐微有所不及，则律法有所不行矣！是故观其报而诛其心，惩其念而遏其恶，国律之所不可及者，而天律无所不可及！天律之无所不可及者，而心律无所不可及也。夫律之有条，条之有报也，犹之乎鉴也。念之动于心也，心之藏于身也，人不我见也。以念别善恶，而善恶未尝不自见；以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣！谓报施有所难凭，而疾病、死丧、水火、盗贼，无所不凭矣！谓天道有所不畏，而疾病、死丧、水火、盗贼、无所不畏矣！夫疾病、死丧、水火、盗贼、横逆诸事，非报也乎？受其报而不知，灭其身而弗恤，绝其子孙，及其妻子家、口、而弗悔者，吾末如之何也已矣！春秋、诛心之法也。昧者谓其无报，夫有报也，历历焉载之矣！惟读焉、而弗之明，明焉、而弗之思，愚夫愚妇，未之读，焉知思，读焉、而理微，未易可知也，又焉知之？世愈下而心愈变，恶愈纵而乱愈深，不有以制之也，则祸伊于胡底？故受之以天宪。天宪者，天法也。宪法定之于天，而未传之于下世。报施本之于天，而未明之于典籍。则昧者有所弗识，狂者有所弗畏，故恶纵而不可戢。报受而不可知，故列之以条律，详之以报施。转世报不可见，以现在之鳏、寡、孤、独，乞讨、癃残，冤债等事见之。殁世报不可见，以现受之水、火、盗贼、疾病、口舌、死丧、诸事见之。身未犯，而国律不及，则天律及之，化一动而人弗知，则天律诛之。律之定自天也，故曰：天律。天律也者：太上之法言也。圣人之法言，在天为天宪，在冥为冥宪，在人为诛心之法，上至帝王，下及庶人，旁周诸敦，莫越夫感应之范围。备之于条，虽未必曲尽其所状，施之于天，无不曲当其所为，故合而言之为天律也。善兮福之倚，恶兮祸之伏。吉凶之征，则意念之所兆，意念之所兆，则善恶之几见，善恶之几见，则祸福之感召至矣！吉凶判焉，悔吝生焉，忧喜至焉。应乎其所感，征乎其所受，律法之报施，由是兴矣！是故纲列其目，使条律有所主也。条列其报，使科罪有所别也。削其寿禄，短折其年龄，使不得久于其恶也。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终也。报之以冥刑，以对其罪，报之于转世，以当其作，再视其所作，以对其夙作，使报施有所弗遗也，天刑有所弗剧也。待其终弗悛也，而乃罚殛之，以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越也。夫冥加之刑，身受而世未之见也。转世加之报，身受之而自身且昧矣！世尤未之知也，未之见，未之知，则以为无。故施之以速报、现报、显报烈报、以征之，夫何无之之云乎？以刑祸报，以口舌疾病报，死亡报，抑郁、阨塞报，流落、飘泊报，乞讨、冻饿报，水火、焚漂报，身家覆灭报，子孙绝嗣报，如是等报，非其明征乎？弗之察而怨天尤人，弗知悔而蹈故循辙，幸而免者幸而生，而恶益恣。幸而生者精其术，而奸益深。非生之可幸也，待其悛也，终乃弗悛，天其弗之待，待之弗可也。夫不见乎水火以倾者乎？不见乎遗亡器物？张得而李取，明得而阴耗，东得而西失，旋得而旋失者乎？横取人财者，人亦横而取之。枉杀人者，人亦枉而杀之。疾病以苦其身，口舌以挫其气，官刑牢狱以丧其心。弗之察，弗之悔，而死亡渐至矣！倾灭覆绝，殆几希矣！人之历如斯类者，非报之明征也乎？谓诸冥刑无。转世报无者，终乃不免。天律一书，乃感应之条律。感应一篇，即天律之纲目。善纲三十余目，恶纲百六十余目，共为律法千余条。上界尊为天律，以律天人。中界尊为人律，以律三教，而补国法之所不及。下界尊为冥律，以律人鬼，而昭三世果报之森严。阅者斟酌于是非进退之枢机，儆畏于善恶果报祸福之感应。念头起处，先自诛心，默化于归善之一途。无论为儒、为道、为释，希贤、希圣、希仙，下手工夫，莫能越此范围之外。是国律之所不可及者，其惟天律之无所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不赖此为诛心大法，故为三界之大典。六经、四书，及诸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，并一切格言劝善之书，无非教人去恶为善，以归于至善无恶之地。然未有纲目以分条例，明列善恶之赏罚，读者以为寻常诵习之书，弗生儆畏。是书纲张其目，律列其条，判分善恶，昭明赏罚，处处针对人心，层层责重念头，阅者自诛其心，咸生震怯警懔之意，虽未必尽反其故辙，以自新其终身，而惮畏之心生，未尝不稍辍其恶行，是书名为诛心天律。天律舆劝善之书回别劝善之书，言果报之理，未列果报之条。功过之格，列功过之赏罚，未详果报之施张。人知其理而不知其法，无以生畏敬之心。见其格而未见其条，无以动悚惧之念。或愚夫愚妇，嫌经史之精深难解而屏弃。或上智文人，厌格言之浅俗无味而搁置。是书纲举目张，条分缕晰，体用兼备，深浅合宜，报明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若仅视为劝善之书，则是不识大典之体要。迂儒不识世情，狂妄不识天道，见人言：地狱，则曰：妄诞。言报应、言鬼神，则曰：虚杳。不知经史典籍所载，古今报应实据，历历可考。晋厉公杀不义、而有大厉之来。齐襄公杀彭生、而有大豕之祸。触类而推，正复不少。天律之刑条，既标其罪名，即指其当生受罚之对质，更指其身后冥刑之惨烈。转世果报之不爽。谓身后与转世为虚杳，则现在受罚之现报，究竟难逃者多矣！国法不信然乎？然国法必待事露而后施，事不露而幸免者多矣！或事露而贿免者多矣，甚则以国法害人者尤多矣。不有神明鉴之，天律治之，则漏国法者，孰得而治之哉？天道有福善祸淫之理，即有循环果报之端，以为善恶造作之对质，故天地有司善恶祸福之神明，以主宰乎阴阳之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行诋毁，横生讪谤者，立降凶灾水火盗贼，刀兵疾病死丧等事，以当诋毁讪谤之直，慎勿以人斗天，以身试法。诛心之法，合善恶两途参观，明归向之所在。无论儒、道、释、三教，四民、百家众技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥无以越此范围。上士观律，知立身成道之本源。中士观律，知返己归真之路径。下士观律，知改过从善之趋向。堕而六道四生，为从恶也。升而天仙、神仙、地仙，为从善也。福而富贵寿禄吉庆，为从善也。祸而水火、盗贼、刀兵、疾病、死丧、凶殃，为从恶也，天神犯律，有降谪之条。人鬼犯律，有殛罚之祸。故睹善律、知作善之终吉。睹恶律、知作恶之终凶。经之，范围乎三教四民而不过。纬之、范围乎天地鬼神人物而不遗。天律有一定之条报施无一定之法律列千条，每条惟律一罪，人作万恶，所恶难尽千条。犯恶一条，按一条而律一恶，律有一定而不移，犯恶诸条，按诸条而律一身，条虽有定，报必综合而施。或虽有此恶，而暗有他善，则报有移易。或将施所报，而施有别事发生，则报有转变。有一恶而干数条者，有数恶而合一条者。有作此得彼报者，有彼此互易报者。随时日报、岁月报、终身报、没世转世报，借机随缘报，现世报。各适其宜以符其条，故曰：律有一定，报无一定。天律坐实报应之确征并护持之郑重是书在处，天神保护，地祇侍卫，巡游司监之神，随逐监守。并遵行之子，时有众神拥护，随所往来，捍御森严，遗除不祥，皆获吉庆。若能广布流传，久行不怠，果有实功实善纪录者，准随时腾奏，随地降福，注以仙籍神籍，以享天福。贵寿禄籍，以享人福。或该何神监守疏虞，致误行持之子，横遭不应之逆，或致其书遭不道之毁坏污秽，该轮流管事星宿神司，责负贬谪降罚之处分。下方敢有贬驳毁谤，轻慢此书，或损坏撦毁污秽，并妄谈行持此书之人，横加訾议，阻碍流通之辈，准轮流管事星宿神员，立降凶殃横祸，以昭炯戒，甚则灭其身家，以示殛诛之罚。青华大帝降笔第一条 全力办法殷实好善之家，捐资募工，刊刻印送，纸墨装订等费，全资一家一人财力，布施流通。不假襄助，不假募化，独力办成，广布海内，满百部增寿半纪，二百部增寿一纪。千部以内，按其家其人，缺何福？补以何福。求何愿？遂以何愿。消灾延厘，随其轻重，锡福相孚。千部以上，注一等贵籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖荫孙。版在一日，功在一日，此功历劫不磨。第二条 襄助办法数人合力办成，或添资、或助力、或寒士无力、能代为校勘缮写，皆是功德。按照财与力轻重多寡，酌予赏赉。梓版每一本，同印刷每一部，均注二十大善，增禄延寿各一龄，锡以一福，应其一祷，等而上之，按次钖予。第三条 集股办法一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干数目。人财共计若干，财数、人数，镌刊刷印，布施流通，又共计若干部，按功纪善，钖福消灾，酌应所祈。其倡首发起人，纪善加三等，膺钖加三倍，股首加二等。第四条 翻布办法是书流通所至之地，乐善仁人志士，倡首发起，或独力全成，或数人襄助，或集股完成，翻布印送，传布流通，纪善注功，膺赏加钖，如上三条施行。第五条 劝募办法财力不足，而又有志流通者，必资劝募之功，倡首劝募，相扶劝募，集众力凑合成功，广布流传。该资助之人，按财一千文，记四善。十千，四十善。贫苦加一等。倡募齐等，助募纪一半。或资力并出，始终成就，及兼任募，纪善照上例加三等，协力加二等。功至百善，降福特优。第六条 积底办法镌板费巨，成就维艰，若仅板成印送一发，即停止不动，善功不广，亦且空废其板，有负镌刻之功。有志之士，邀立积底，以期恒久，岁印一二发，子孙代传不替，则善功广远，获福亦广远，享受无穷。其纪善锡福，按加一等。或自行积底，每岁遇人印送，附入分印分送，亦佳。其纪锡福禄，亦加一等之半。第七条 演讲流通家置一部，随方便时，为父母、妻子、兄弟、奴仆，清白演说。宴会宾客，为亲戚朋友演讲。宣讲格言、案证。或先讲天律经文一章条律，而后讲案。或于讲案中，何条恰合何节？摘讲何条，尤美。如遇坛中办会，或于丹墀前，或于客堂，设一讲案，铺挂桌帷红毡，会男女生，恭肃排班静听。坛督选一文理清通、声音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行礼毕，端坐演讲，功德较胜于诵经。凡讲律一条，纪录一功，经条全章，一善。文长者、按加。讲满全部，纪录三十大善，增寿禄半纪，移注贵籍。静听一条，一功。全章，五功。全部，十大善。凡观听人，与演讲人，遵行善条，改除恶条，奉行不怠之子，该轮流管事星宿神司等众，随遇在处，加意拥护，俾行持之子，随在清吉，不遭枉横，或该行持人，应有数当厄运，应遭凶危者，该神司等，酌减厄分，毋使过情，若行持人，不在厄数，不应遭险难，而横遭险难，致受损失者，责在该轮流管事星宿神司身上，有降谪之处分。第八条 祈福流通为父母祈寿，或为己身祈富贵、利禄、子孙，或命遭厄难，否塞背戾，诸不顺意，祈赐通亨顺利。或祈买卖称情，或祈功名禄位，姑无论一切祈求，但能发心印送或立愿行持，诸如上列诸条，不拘多寡，随力建功，每部二十大善。按善钖予，所祈随愿、或以作馈送礼物，亦是流通之法，或宦场，或亲戚，或朋情，往来酬赠，如上注功，钖以福、寿、贵、禄。以上八条流通办法，随人力所及，不拘限格，至随机相办，在乎人之变通，以完善为贵，注功钖予，虽照功善为多寡轻重之差等，而核功应赏，立昭福庆，决无分毫之失，胡不勉而行之。人皆见富豪于前，不见夫耗失于后。人皆知顺利于一日，而不知覆败于将来。何恶者、之反自得？而善者、之反致屈乎？不见夫刀兵死者乎？不见夫盗贼掳掠者乎？不见夫水溺火焚者乎？谓：天无报。天又将安报乎？不见乎刀兵过境，而无恙者乎？不见乎水火焚溺，而克完全者乎？不见乎历坎坷，而享荣贵者乎？谓天无报，天又将安报乎？夫历苦难而死者，善恶皆有之，人皆谓无以别也。夫焉知天之所别者。非人人所能别乎？非人之所能别，又焉知天之所能别乎？人非天，不知天，天生人，皆知人，其又何爽？人皆不知恶之隐伏暗昧也，皆不知己心、他心之不可测，则焉知彼心、他心之所以为，所以作乎？见其面不见其心，观其人不观其行，知其行不知其心之所之，则焉知人之所以善，所以恶？夫焉知天道之所以还，所以报乎？何思、之弗思也？善恶其微矣乎？非天下之至精，其孰能与于此！是为序。第一感应章 太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。太上曰：天道至私，用之至公。善则福之，恶则祸之，报若以类，故曰：至私。高者下之，下者举之，太过者损之，不及者益之，用之适中，故曰：至公。天地之间，二气相薄，呼吸相通，其犹橐钥。随感而通，触机而觉，动乎念中，形于言行，枢机之发，荣辱相应。善兮福倚，恶兮祸伏，如影随形，报之甚速。作之于己，报之于身，形影相随，靡有间离。善恶祸福，惟自召之。孔子曰：天道无私，随感而应，无弗适中其机宜。天道好还，随机而投，无弗曲当其所为。感应之机大矣哉！言行、君子之枢机，善恶、祸福之机枢。君子居其室，屏其物，澄其心，绝其欲，当其无有念之动，无以为祸福之应。动乎念中，发乎枢机，形乎言行，善恶存焉，祸福至焉，感斯应，应斯报矣！故曰：祸福无门，惟人自召。形之与影，相随而弗离也。善恶之与祸福，相报而弗爽也。天无以祸福于人，而人自祸福。祸福无以畀于人，而善恶为祸福。善兮恶兮，祸兮福兮，何辨之弗早辨也？（畀=给予）玉尊曰：善之与恶，无形有形也，心与身而已矣。善焉、报之福，恶焉、报之祸。随其所欲而作之，即随其所欲而报之。以当其所为之直，若暗报、明报、近报、远报、迟速报，若己身报、家口报、妻女报、儿孙报、报虽有殊，而远、近、迟、速、明暗，无或爽矣！惟有所作，即有所报，作虽有殊，而不免于报，则一也。善之与恶，祸之与福，若形影之相随，其亦有或爽者乎？玉清圣境第二宫黄素紫灵元老上帝第二天地神明章是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。太上曰：天性好善，人性好恶。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其无生地。人之所好，天必从之。天之所好，而人必反之。天其绝之邪？人其绝天邪？天不绝人也，必有以示之：而弗悛者，而乃绝之。司过之神，其赫临乎？在人头上，在人身中，幽独暗昧，其能昧乎？录其罪恶，夺其纪算，灾祸其逃，贫耗其免乎？算尽则死，其能生乎？弗濒于死地，是以弗死。弗立于生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求长生者，其去彼取此。孔子曰：天以彝德，以畀于人，欲其为善，不欲其为恶，以置之死地。夫人皆好生而恶死，乃弗为善以安其生，而为恶以速其死；是好生而不得其生，恶死而不免于死。背善向恶，积过成罪，始于几微，成于弗解，终其灭身。天死之，天之下得已也。是故神明之于过也，不欲其过而录之也，虽有三台北斗以录之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鉴之，以其恶之不可纵也，而纵之者其死之。天之于恶也，不欲其遽死也。故刑祸以惩之，灾星以警之，贫耗以苦之，减算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故过也者，而弗悛者，而乃死之，是故过也者，言乎其错失也，非道之谓也。罪也者，过之着也。恶也者，天之所弗容，地之所弗载也。合而言之：过也。屋漏愧行，幸人不见，天其共见。隐微亏心，幸人不知，神其共知。谓天为窈茫，天其非茫。谓神为杏冥，神其非冥。谓罪恶有所不报，天其无所不报。刑祸随，吉庆避，恶星灾，纪算夺，贫耗苦，非报也乎？小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。故恶积而不可掩，罪大而不可解，不至于灭身而弗止。是故恶死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以长生。玉清圣境第三宫玉京山华阳上帝玉尊曰：过有攸作，报有攸归。过有明暗、隐显，轻重大小，报亦如之。凡诸行住坐卧，出入起居，动静语默，幽微隐独，日夜时刻，皆有神司鉴察，录其罪过，较量而报对之，无有漏者。三官五帝，三界四府，皆选举古来圣君贤相，以为主宰。所统曹属，皆选举当生有道、有德，忠孝节义，清廉正直之子，以备仙僚，以充储佐。以为纠察廉访之神，以为各部将帅、神、吏神兵，其次以为巡游鉴察之神，以为城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而为英，殁而为灵，良不诬也。各有品级差等，以专其任，其里域社令、土地等神，以呈报于城隍核定，小者系由发落，其大者或转移都统，或上奏天曹，或汇呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，恶症怪病是也。有殁受冥刑者，三百六十狱是也。有种种罪恶，即有种种刑法以治之。每省有都督、城隍，监临各地隍司，汉纪信以封天下都城隍，总监天下隍司，随时有升降赏罚之权。若诸五岳、四渎、山林、川泽，井泉、沟渠、舍宅、城村，里巷、道路、桥梁，以及旷野幽僻之地，皆有神司鉴察，以奏五帝，上奏天曹考较，又有日游神，夜游神，空中来往巡游鉴察之神，地上巡游鉴察之神，每省有鉴察大神，节制司鉴。斗口王缮（陕西三原人。祖籍陕西泾阳斗口村）以孝行成道，性烈冲驰，铁面无私，蒙道祖赐以金鞭火轮， 朕赐以玉诀，杀伐一切不正之神，都天纠察，总管一切。来往巡游鉴察之神，查记人间功过，巡游以报司监，司监以报都监，都监以报都天纠察，纠察以奏上三官。有善恶童子，乃系三官职奏之神。又二十八宿，每一宿轮流值日，记注察鉴人间善恶，亦监临诸司监之神，其有忠孝节义，有德人家财产性命，不应横被恶类倾害者，以及住世星官，有难，事在危急者，立刻飞奏， 朕即立刻下旨，令救护保全，有已奏而违命者，有差迟而失救者，责在该轮流管事值日星宿身上，有难宽之典。更有拖衣落食，贫耗无依之类，阳寿未尽，皇天无绝人之意，责成星宿诸神，每日赐他三分衣禄，不许忽略，责有攸归。尧皇帝以封上元天官，主管大千世界，诸仙升降之司，众生功过罪福之由。正月十五下界，亲察人间善恶。舜虞氏以封地官，掌握五岳八极四维，地曹狱囚诸狱，众生生死轮回。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、万灵之事，水灾大会劫数之期，水府幽枉之魂，或轻生、或谋害、循环报复，或误投、或数定、察其应否死于波涛，牒付水司龙神，甄别行事，十月十五下界。商汤氏以封火官，主管火府各部，应被焚烧者，收取平日妄求之财，付于灰烬。轩辕氏治世功成，乘龙升天，元始封为九天应元雷声普化天尊。总司雷令，每月初六，及旬中辛日，监观万天，浮游三界，所统六府、四司，三十六大元帅，其五方蛮雷， 朕钦赐五斧，收取恶类。常以丙辰、丁巳、日下界，考察奏于雷祖。三十六帅，以雷祖光中，分化雷声大帝为统驭，以行号令。汉张飞忠义正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罚。又有太白星君，乃 朕通明耳目，监察诸星，以纠错度，世人善恶，得遇星君，必有齐天之祸福。大千世界，四时有神仙升天，四时有神仙下降，若无神仙下降，众水有毒，人民均必多死。人分北斗之灵，以有生，故本命生辰，各隶斗枢，预定纪算之修短，故曰在人头上。五斗星君，皆北斗之分真，以丽中天而主人之生死，即地皇之九子，升为九皇，南斗注生，北斗注死。斗宫各有曹僚，佐理星垣（yun），有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃 朕之分真，镇摄北天，为三垣都总管。其斗宫、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬礼，获福治灾。世人不知天道，妄说天道无凭，鬼神无形，只徒辟开神道，散乱人心，肆行其恶，是与天为争敌，如以卵投石，鲜有生全者矣！其诸条例， 朕为先摘仙条十二，以弁于下：仙乎思凡，谪下凡间，磨炼不迷者，即度复本元。仙僚、公件错讹者，降级贬下尘寰。失救善良者，视其未伤性命，降三级。已伤性命者，降谪投凡。误奏及冒奏者，降级。司赏罚之权，而赏罚不当者，降级。失监者降谪。九等以外，妄祸福人者，削其职，仍发该曹受罪。节孝善良，当救而不救者，削职定罪。虽已受职，磨勘犹有宿过者，贬职待功。虽已登仙，而孝行有未备者，磨勘仍降。凡应降仙子，期限满者复职。应降仙僚，偶有失误，待其功多补过，复职。被降谪而遂沈迷者，不度。以上各条，略录之耳，至于人律，则依纲目，以申其条可也。玉清圣境第四宫太乙元王上帝第三辨道