河南省潢川一中高三语文《第一步 自主领悟考点》滚动练习 新人教版.doc

河南省潢川一中高三语文第一步 自主领悟考点滚动练习 新人教版重点将在以下几方面设置错误“干扰项”：干扰类型情况诠释选项特征偷换概念 指命题人在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。通过漏字、添字、改字、换序等方法，扩大、缩小或转移概念。 选项句与原文中的句子往往相差很少，或增加、减少一两个词语，甚至是增减了“的”“了”等虚词；或者换了一个相近的词语或句子而改变了意思。无中生有即原文无此信息。指所给选项中所说的内容在原材料中未涉及，也不能从原文中推断出来。命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。(1)选句的意思往往和文章的整体意思有关，但在原文中找不到具体依据。 (2)选项句中的几个词在原文中都有，但在原文的不同位置，选句通过另外组合形成一种新的说法。张冠李戴把甲的观点、发现、发明、特点等说成乙的观点、发现、发明、特点等。往往出现在选项句的主语或宾语的位置上，当选项中出现类似“的观点(发现、发明、特点等)是”这样的句子时，注意是否有此类情况。混淆范围这一现象涉及部分与整体(把部分说成整体，或把整体说成部分)、偶尔与往往、轻度与严重等。注意选项句中的一些表范围、程度的关键词，如：全部、都、全、必须、一定，严重、非常等。混淆时态就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。这一现象涉及已然与未然、可能与必然等。选项句中要注意一些表时间、结果的关键词，如：已经、将要、完成、成功等。因果混乱因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。选项句与原文相似，需注意：(1)选项句中的“因”与“果”在原文中是否在同一位置；(2)注意一些改换因果关系的关键词，如：之所以、就只要等。混淆是非即肯定和否定颠倒。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。选项句中往往会出现含有肯定或否定的关键词，如：没、没有、无、无非、拒绝、妨碍等。主客倒置将原文中句子的陈述对象和被陈述对象倒置，造成不合逻辑。注意比较选项句中陈述对象或被陈述对象的位置。二、高效解题技法例析。特别提示：1对于本专题而言，高考涉及的考点较多，但是通过历年高考试题的题目、答案分析和学生做题实际情况来看，都可以归结于对学生的阅读筛选对比分析能力的考查。也就是说考生需要把各个选项代入原文仔细阅读，进行反复比对，找出选项与原文的细微差别。在这里我们结合多年命题经验和教学经验，为考生提供一种简洁实用的方法一一妙解一般论述类文章选择性题目之“四步解题法”。这个方法可以不必让学生研究枯燥无味的各种考题类型，快速突破论述类文章阅读。 2下面文中标注“tx-x”代表前面的文中语句与后面题目的某一选项有密切联系。我们在文中作出标注，就是为了强化考生在文中捕捉有效信息的意识。 典例一 (2011新课标全国卷)阅读下面的文字，完成13题。(9分，每小题3分) 诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当做仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当做表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“噱诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄乌等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了， “赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经）1 下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是选项对应原文信息干扰类型阅卷评析a诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。与第一自然段“诗经原来是诗，不是经”和“但在封建社会里，诗三百篇却被尊为经，统治阶级拿它来做封建教化的工具”比对。无中生有通过比对，很容易发现原文第一、二段并没有说诗经中的诗歌“没有深刻的含意”。相反第二段列举了诗经的种种作用，这说明了诗歌本身还富有多种含义。所以此选项错误。b在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。与第二自然段“从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当做仪式的一部分或娱乐宾主的节目”相比对。范围过宽通过比对，我们很容易发现选项与原文不同点为“在春秋中叶以前”和“从西周初期到春秋中叶”以及“成为”和“用于”。“在春秋中叶以前”含有“从西周初期”，“用于”在文中的含义也就是“成为”。所以此选项正确。c所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。与第二自然段“献诗陈志的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的”相比对。偷换概念通过比对，会发现选项中的“一种情况”“卿士”与原文表述的“当一些人”不同，认为是“偷换概念”，联系下文的“还有人”“所以卿士”，我们不难看出选项与原文的意思是一致的。d在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“朦诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。与第二自然“献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋、朦诵并提”相比对。因果颠倒通过比对分析，本选项与原文的意思是一致的。只不过选项是先说的“结果”，后陈述的“原因”，原文是先陈述的“原因”，后说的“结果”。答案 a2下列理解和分析，不符合原文的一项是选项对应原文信息干扰类型阅卷评析a宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。与第三自然段“在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意从性质上说和献诗陈志没有什么分别”相比对。范围过窄考生认为此选项“范围过窄”，是因为选项只说了“宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌”，“也是用来作为表情达意的工具”，而原文是“在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意”。其实通过比对，我们很容易发现，原文是先总说，然后举了“宋国人民”的事例，与选项中的“也”正好吻合。所以此选项正确。b古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。与第四自然段“这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义”相比对混淆是非通过比对，我们发现选项中的“往往不为原诗所具有”就是原文“往往不管原作本身的内容和意义”所要表现的意思。选项中其他意思都能在原文找到依据，所以此选项是正确的。c子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。与原文第四自然段“这当中有人之多言，亦可畏也的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但人言可畏，别人看来总是为了一个叛臣”相比对。无中生有通过比对，我们发现原文第四段中，子展的意思是虽然晋侯为了卫国的叛臣才捉住卫侯，但人言可畏，因为一个叛臣而捉住国君，不合适，实则是劝说郑伯不要到晋国去说情。没有“叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信”之意。此项不符合原文意思。d到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。与文章的最后一段中“诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了”相比对。偷换概念通过比对，我们发现，选项只有“语言文学作品”与原文“语言艺术”不同，其实“语言文学作品”是“语言艺术”的一种。所以此选项正确。答案 c3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是选项对应原文信息干扰类型阅卷评析a在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当做表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。与第二自然段“从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌当然它更加曲折动人”相比对。无中生有很多考生可能认为“往往能收到平常语言所无法达到的效果”偷换了“当然它更加曲折动人”，然而所举例子就是写“平常语言所无法达到的效果”的，所以此选项正确。b上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。与第三自然段相比对。否定不当根据原文第三段的内容可知，“徒歌”也是有曲调的，原文下文中说“做了一个歌儿对他唱”，既然是“唱”，就有曲调。此项不符合原文意思。c古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。与第四自然段开头“在外交宴会等场合，宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度。赋诗时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场”相比对。无中生有通过比对，我们发现选项中“其含意大家都清楚”在原文找不到直接对应的信息，所以很多考生认为这是“无中生有”，然而通过分析“叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场”，既然能“通过诗歌的问答”来“了解彼此的立场”，就可以断定“其含意大家都清楚”。所以此选项正确。d孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。与最后一段“伐檀诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：国君用了他，在思想和艺术上放射出夺目的光辉”相比对。偷换概念通过比对，我们不难发现原文是说“还有谁比他功劳更大呢”，选项说成了“君子可以不劳而食”，所以后面接着说“这就曲解了诗经的原意”正好符合原文意思。答案 b典例二 (2011天津高考)阅读下面的文字，完成l3题。(9分，每小题3分) 人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比方，用筷子还是用刀叉或直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃力者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福。他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、已立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的。现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。 当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。1 下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是选项对应原文信息干扰类型阅卷评析a中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象。与第一自然段“而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道”比对。偷换概念选项说“中国之道是现象”，而对比后发现原文中“中国之道是思想原则和精神原则”，“现象”与“思想原则和精神原则”概念偷换了。b中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。与第一自然段“这里不考虑作为物质现象的中国文化”比对，并与第三段第一句“中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方”比对。概念外延选项与原文的对比之处在“并不存在于”和“不考虑”，“不考虑”说明作为物质现象的中国文化内不具有中国之道，即“不存在于”。另外，b项“中国之道并不存在于所有中国文化现象之中”，这句话的意思就是“有的中国文化现象不存在中国之道”。c中国之道的核心包括天下为公、天人合一、和而不同等思想。与第三自然段第二、三句话(中国精神或中国之道能够复兴的根据)比对。概念内涵原文有“中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则”，内涵是相同的。d中国之道是建立在普适理念基础上的高尚的文化精神。与第三自然段第一句和最后一句比对。概念内涵原文“它的文化精神就总体而言是高尚的”“只有建立在这些普适的理念基础上”，通过这些对比，即可推断出选项与原文的内涵是相同的。答案 a2下列对本文有关内容的理解，正确的一项是选项对应原文信息干扰类型阅卷评析a任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。对应原文第一自然段第三句话。范围不清选项“任何生活方式都不足以影响人类的命运”。但原文“是主张义先利后还是义后利先却足可影响人类甚至整个地球的命运”，选项只截取原文个别语句去理解，而不放在整个语境中去把握，致使范围扩大。b中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据。比对第二自然段的第一句话和第三自然段“但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据”即可。概念不清考生容易混的点为“中国文化”与“中国之道”，因为第三自然段这句话说的是“中国之道是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据”，而选项则是“中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据”，但联系前文“这些中国之道并非中国文化所独有”即可判断出作者意思为“德性是核心、根据”。c只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。对应第三自然段的第一句话。条件和结果倒置原文“中国文化在其漫长的历史发展中是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话”，选项正好把条件和结果互换了。d体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。对应第三自然段“这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的”。范围不清本选项说法绝对，原文是“这些理念”，选项是“体现中国文化精神的一系列理念”，范围扩大了。答案 b3根据本文提供的内容，下列推断不合理的一项是选项对应原文信息干扰类型阅卷评析a坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展、复兴。对应原文最后一段不同语气通过原文“把它作为助缘它就能吸纳其他文化的优秀成果”“文化复兴实际是文化重建”“重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化”等相关内容即可推断出此选项。b西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。对应原文第三自然段“这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的”。不同语气选项是“可能”，原文是“许多原则是不相容的”，那言外之意还有部分相容，这就是“可能”。c西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。对应原文第三自然段“这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的”。不合常理原文说“不相容”，不等于“西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义”。d现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。对应第三自然段最后一句话不同语气选项是“必须”，原文是“只有”，“只有”是条件，具备这个条件才能有结果，就是“必须”。答案 c【第三步 考点突破有方】 妙解一般论述类文章选择性题目之“四步解题法” 根据处理信息的过程，一般说来，阅读一般论述类文章宜采取“四步解题法”审读找比。审 审读题干，圈定答题区间 选文的篇幅虽然不长，但涉及的内容往往超出学生的知识面，如果先读文章，读了也记不住，不能明了文本所阐述的问题，做题的时候还得回过头来再读，实际上已经耽误时间。所以不能再按常规方式去阅读。在考场中，需要注意：是否有标题，有标题的话，先看看标题，大致了解文章主要内容就可以；再从题干人手，带着题干去阅读文本，阅读就会很有针对性，能够很快达到目的。读 速读文本，明确信息角度 阅读要求平心静气、全神贯注，采用逐句快读的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力争基本把握整体文意。(一)阅读前可提出设问(1)本文主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理?(2)作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的?(3)本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何?(4)行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料?(二)阅读时要边读边画出关键词句 以下的关键词句在读文本时要圈画出来：1有助于理解文章内容、提示信息的词语(1)年代时间(多次出现时间)、数据(多个数据)及其概语(如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅等表范围的词语)。(2)重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)。(3)已然未然(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语)；或然必然(如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语)。2有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语(1)因果(因为、因此、的原因是、因而、由于、从而)。(2)转折(但是、反而、其实、实际上)。(3)并列或递进(也、又、不再是而是、不仅还)。(4)分类分层(首先、其次“；”等等)。(5)举例子(例如、如、人名)。特别提示 抓住关键词句要注意：(1)尽量落实到词，集中注意焦点；(2)可以用符号将有用的信息做好标记；(3)若有题目，根据题目把握全文的中心，若没有题目，找出现频率较高的词，尽快弄清文章的论题及观点；(4)注意把握全文的顺序，边读边理清思路，读完全文要整理出全文的中心主旨。找 扣住问题，细心查找信息 读文和审题时角度意识强便于扣住目标，找到题目与原文对应的区域和文字，有方向地查找和深入理解。1查找角度 这一步要求对读题目，找区位，找差别，找错因。(1)找区位。即阅读每一选项，并从原文中找到相对应的区位。(2)找差别。包括内查语意与外查关系。 内查语意。对照原文，精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后顺序等。 外查关系。查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：话题关系与前后文是否属于同一话题；逻辑关系在逻辑上与前后文是否一致。(3)找错因。错因往往体现在选项的干扰点上。命题者常将选项的干扰点设置在以下对应关系上： 部分与整体。命题者设计选项时在事物的程度深浅、范围大小上有意混淆。(以偏赅全) 指从范围上对内容进行了随意扩大，即有意把原材料中对某类事物的一部分所作的判断扩大到某类事物的全体。(也可能缩小) 特别注意重要词语前边的修饰与限制词，例如“一些”“有些”“几乎”“除之外”“到为止”“绝大多数”“全都”“全部”“有时”“凡”“全”“都”“所有”“一切”“各种”等。可以用笔圈画出来，或者作特殊的标志。 主观与客观。命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大事物实有的能力、功能和效用。导致主客观不符。 原因与结果。源流倒置一一分析有无因果关系，或者因果关系是否倒置。指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果”，或把“果”变成了“因”(或条件)等。还有一种情况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。 主要与次要。事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设计干扰项时，有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。 肯定与否定。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。 已然与未然。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性。“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”。 偷换概念。将一些貌似一样的概念进行偷换，实际上改变了概念的修饰语、适用范围、所指对象等具体内涵。注意：与原文相比增加或减少或替代了的词语，甚至要考虑“的”“了”等虚词。 有与无。有据与凭空(无中生有)从原文找依据、找推断。指干扰项的内容在原文中根本找不到根据，纯属命题者故意提出来迷惑考生的。原文中并无此意，而凭空捏造出某种意思。 推测有误一一前期与后期(时态不清)。实际上就是在时间上、逻辑上的混淆范围，即有意把原文中设想或推测说成已经。此时应对照原文，注意表时间、表结果概念的关键词。注意“前、后”以及表示过去、现在、将来的关键词语。 言此与言彼(张冠李戴)一一圈出对象，知彼知己。命题者设计选项时，在表述对象上设置干扰，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面。把甲的观点、发明、创造说成乙的。此时，应特别注意选项句的主语与宾语。特别提示 这类文体在选择题的设置上有以下特点： (1)部分设题是原文的相关内容的直接