霍布斯自然法思想的当代价值.doc

霍布斯自然法思想的当代价值张武装(中南大学湖南长沙4100 83 ) 摘要1霍布斯在很长一段时间里被人误以为仅是专制制度的维护者和提倡者，其实他的自然法理论包涵着丰富的自由主义观念和平等权利意识。他的自然法理论强调人类在自然状态下都有自然权利和自由，人们在自然律的支配下生活。自然权利是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己生命的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最合适的手段去做任何事情的自由。霍布斯的自然法理论是典型的理性主义自然法理论，他不是以上帝的命令来解释神学自然法，同时也不同于自然主义的自然法，其自然法的中心点是自我保存的个人主义。 关键词1霍布斯;自然法;价值中图分类号 IFO文献标识码l文章编号 1003- 4145 2010 10- O 124- 04十一曰日_纪伟人的政治思想家托马斯崔布斯一直被人们视为君卞专制制度的坚定维护者一和提倡者一。尤其他从人类史前社会的“自然状态”推异出人类若欲处于和平状态，则必须赋予卞权者一以高于法律的绝对权力，这一卞张和石一法使后人毫尤疑问地将他归为专制卞义思想者一。然而就其自然法思想而台一，其不仅在西方法律思想史上占据着独一尤一的地位，以致尤论喜欢他的人抑或厌恶他的人，皆尤法将之从其研究领域，剔除;而且其思想内在逻辑的矛盾性与熨杂性亦非一句简单的定语所能概括。本文试I就其自然法思想的内在逻辑作一辨析，以澄清误解，进一步发掘其自然法思想的、1代价值。 崔布斯生活在一个社会转型的年代。这个时期尤论从经济、文化，还是从政治制度与价值观念，都在经历着史尤前例的人变革。，日_纪以来，欧洲社会经历了对人类影响深远的文艺熨兴运动和宗教改革运动。人的价值开始被重视，人的基本权利得到尊重。宗教及神权开始逐步退出日_俗社会，经济领域亦发生重人变化。资本卞义快速发展并开始向日_界扩张。经济发展，形成的新兴资产阶级，已越来越不满足其在政治上的地位，他们要求提高其在政治权力，的话语权。与贵族及封建势力的矛盾愈来愈尖锐，越来越尤法调和，一场尤法阻挡的社会革命已经在所难免。崔布斯就生活在这样一个日_界人势之下。、1时的英国正在进行资产阶级革命。资产阶级打着自由、平等的旗号，领异人民进行英勇尤畏的斗争。崔布斯思想的形成与发展，都是在资产阶级革命高潮，进行的。他经历了查理一日_王朝、国内战争、克伦威尔执政与斯ICI I.特王朝的熨辟。他U睹了战争与尤序对社会的破坏以及给人们所带来的目人创伤。使其对社会的秩序与安全以及人的自由权利产生了强烈的吁求。他个人颠沛流离的流亡经历亦加深了其对自然权利的认识。他在法律要污; I，维护君卞的绝对权利，开罪了国会派，、1查理一日_被推向断头台时，他被迫逃到了法国。从止匕开始了长达十一年的流亡生活。在流亡法国期间，其批判君权神授，提出社会契约论，因而触怒了英国保皇派与法国宗教势力。流亡生活尤法继续，崔布斯被迫回国。回国之后，又因其“异端”思想遭到各种政治势力的迫害，最终被禁if=公开发表任何卞张。崔布斯不同寻常的人生经历使其坚信自由是最基本的道德律令，是最真家的视野。因止匕，在自然状态下，崔布斯石一到的都是追求自我自然权利的人群，而非思想受限的人类。其次，在崔布斯整个思想体系，虽然他自己一直在强调人性恶仅为假设，但细究其思想会发现，人性恶的思想贯穿其整个思想体系。美国学者一施特劳斯曾说:“从崔布斯开始，关于自然法的哲学学说根本上成了一种关于自然状态的学说。”徐爱国、李桂林等人认为:“在占典自然法学，关于所谓人类的自然状态的描绘与论证，崔布斯的理论可算最为详尽和最为深入的。” 人类的趋利避害的特性，决定了人类会作出“次好”的选择。崔布斯认为，要求保存自己和对死亡的恐，哄必然使人们产生求取和平、摆脱战争状态的愿望。于是理性便出来教异人们，不能单凭自己的情欲去生活，只有接受那此人家必须遵守的共同的生活规则即自然法，才能避免战争，使每个人都能达到保存自己的U的。理性所建立的自然法，第一条是寻求和平，信守和平;第一条是如果别人也愿意这样做时，一个人在为了和平与保卫自己的范围内，会想到有必要自愿放弃这种对一切事物的权利，他应该满足于相对着别人而有这么多自由，这恰如他愿意相对着自己允许给别人的自由那样多。自然法可以列举很多，但归根结底就是“己所不欲，勿施于人”。在崔布斯石一来，自然权利与自然法处于绝对矛盾，自然权利要求绝对的自由，尽一切可能占有尽可能多的资源，为达此U的，bv.至不惜川血腥的方式来实现。而自然法恰恰相反，要求约束每个个人的权利，以达到人类社会的和平相处。换言之，为了人家都能生存下来，过和平的生活，只好川J自然法来约束自然权利，否则人家都不会安宁。可以石一出，在崔布斯的思想里，自然法是永恒不变的，因为人们要想生存下来，就不能尤体Il=地进行战争，就必须寻求和平。要想实现和平，就必须对人的欲望进行限制。而自然法的根本原则和U的就是寻求和平。崔布斯强调，人们应该放弃超过他人权利的自然权利，这种自然权利的放弃与让渡是相与_的和对等的。如果人们皆要求超过他人的自然权利，不愿意放弃自己的权利，则必然带来战争。在止匕基础上崔布斯得出结论:正是人们趋利避害的本能，促使人们在毁火与生存，作出理智的选择，这个理性的选择就是彼止匕让渡权力。为了维持人类社会的和平，就需要把让渡的权力规范下来。因止匕，人们就需要联合起来，达成协议，甸个人都相与_放弃或相与_转让一部分权利，这种权利的相与_转换，就是所谓的契约。在崔布斯石一来，契约不仅是人类利己性和自我保存的要求，而且也是人类通往和平之路的理性选择。崔布斯说:“因为人们所有出于意志的行为都是为了自己的利益，而最有助于达成其U的的行为则是最合理性的行为。”为达此U的，崔布斯列举了在自然状态下，人们应遵守的一十一条自然法则，这此规则包括感恩图报、和顺、宽有等道德规范。 在崔布斯石一来，人类若想越出“自然状态”，避免战乱带来的危害，让人类的安全得到保证，就必须放弃企图占有一切事物的自然权利，通过契约的方式，把所有人的权利交给一个人或者一由一此人所组成的议会，这样就可以把群体的意志变成一个人的意志，从而达到避免分歧，实现人家利益的最人化。社会契约从理论上讲是个人间与_相达成的，“就好像甸个人都对别人说，我放弃我统治自己的权利而把它授予这个人，或者-是这个人们的集合，在这种hn况下，你也把你的权利授予他，并以类似的方式认可他的行为。”在这种契约方式，可以石一出:第一，崔布斯所强调的契约并不是君卞和臣民的缔约。第一，崔布斯所说的君卞并非特定的个人，亦可为一个集体，至少在理论上表明，他的君卞论并不与任何特定政府形式一致，但他认识到他的君卞论与民卞制有相容的可能性。不管君卞采取什么形式，在崔布斯石一来，由人们转给君卞的统治权既是绝对的也是不可取消的。从这个意义上讲，被人们授予最高权力的这个人或会议就叫做国家。他说，如止匕联合在一个人格里的人群就叫做“国家”。这个人就是国家的本质，他是一个人格，一人群人通过相与_约定，使他们甸一个都成为这个人格的一切行动的卞人，为的是、1他认为适时的时候，可以使川J他们人家的力量和i_具来谋求他们的和平和公共的防御。崔布斯把这样的国家比做“圣经”上说的力量目人尤比的海兽“利维坦”。国家的建立，结束了自然状态。 崔布斯强调，从自然状态走出来后所建立的国家应该是君卞专制的国家，而且君卞应、1具有至高尤上的绝对权力，是一切法律的制定者一和纠纷的仲裁者一，臣民只能绝对服从君卞，不能有任何的不满和反抗，否则被君卞处死是合理的。而且，君卞的权力一曰_被认可就是永远不可以转让的。这就是说，臣民一曰_通过契约把权力交给了君卞，就丙也不能收回。否则就是违反了契约，违反了正义。但是，对于君卞来说，却不存在违反契约的问题，由于契约是臣民之间词一立的，君卞不是订约的一方，所以他不受契约的任何限制。崔布斯尤其想以逻辑的严谨性来证明君卞权力的不可分。如前所述，崔布斯指出，在自然状态下，由于独立的个体的判断必然会异致尤政府状态，于是，他得出结论说，克服这种尤政府状态的唯一方法就是将这?- i j i民的多个意志化为一个意志，要同意君卞的意志和判断代表体现一切人的意志。君卞行事不仅代表iji民的利益，而且要体现公意，这样也就保证了君卞意志与iji民意志的一致性。iji民如果反对君卞意志就在逻辑上就犯了两个错误。两一先那将意味着他反对自身。其次，反对君卞意志又将返回到原来的尤政府状态。因止匕，君卞的权力必须是绝对的，这样才能保证社会秩序、和平和法律。于是，崔布斯反对分权说，卞张立法、司法、行政、则一政、军事、宗教等权力都集，在君卞一人手，。权分则国分，国分则国亡，内乱必兴起，和平被破坏，人们的生命则一产就将失去任何保障。崔布斯提出君卞专制的U的是为了创造一个和平的环境，以避免人们之间的相4_残杀，保障资产阶级与新贵族的利益。因止匕，崔布斯强调国家元改必须履行的职责有:保卫和平，厉if=外敌入侵，使公民则一富不断增加，促进生产和科学技术的发展;保护公民的权利。崔布斯b,.,至说，如果国家元i不能保障和平与安全，就应该有新的统治者一来代替他。这充分反映了英国资产阶级和新贵族要求发展资本卞义的愿望。 徐爱国和李桂林认为，崔布斯的自然法理论有以下儿个特点:第一，他的自然法摆脱了宗教神学的影n1呱扩人了自然法理论范畴。这一点是从崔布斯自然法理论总体而言的。在崔布斯自然法理论，没有神的启不，没有神秘卞义，他把整个理论体系建立在假设与推理之，将，日_纪以来的神学方法论及神学观一扫而尽。把自然法的范畴从神学扩展日_俗领域。第一，崔布斯自然法原则是功利卞义的。其自然法理论的基础为人性，又把人性假定为人性恶，为追求利益可以不择手段。之所以以契约来实现和平，是因为人们想追求更长久的利益，避免全部毁火。第三，其自然法理论强调的是制定法律，建立国家，最终的目标是和平与秩序。霍布斯从其自然法理论的逻辑起点开始，一直到其推理结束，始终围饶着寻求和平、建立秩序这一卞题而展开。与同是占典自然法学代表人物的格老秀斯和卢梭明显不同，格老秀斯强调自然法保护所有权，洛克强调自然法保护人们的生命、自由和则一产权。第四，霍布斯强调自然法在文明社会仍然起着重要作用，是人们必须遵守的最高道德规范。第五，强调人与人之间的平等。霍布斯的自然法思想强调人们的自然权利是平等的，人们通过契约的方式让渡对等权利，而不是非法地剥夺某此人的权利。虽然他强调君卞是超脱的，不在人们制定的契约之，n但他并没有否定普通人在自然权利和法律而前的平等性，相反，他一直在强调人人在法律而前是平等的。 霍布斯的自然法思想直至今日仍然具有重要的理论价值和现实的启不意义。在西方政治思想史上，围绕自由、公平和平等观念，许多思想家进行了深入的研究，这此理论观点为改造现实社会提供了重要的思想资源。霍布斯的自然法思想亦具有止匕种价值。 首先，霍布斯的自然法思想为今天的法律研究提供了重要的方法论指, o霍布斯从人性和自然状态出发，推理、演绎出人类社会最终选择自然法。他认为，在自然状态下由于人的自私自利性，驱使人们总是企图获得更可多的利益，月至不惜以暴力的方式掠夺他人的则一富。而又由于在自然状态下，人们的能力和智慧从总体是相等的，那么就必然,致人类战争永尤体卜。若想避免止盯n，状况的发生，只有另谋他途。而人类的理-r皿一即寸发生了作用。选择自然法，让渡每个个人的自然权利，从而实现社会的和平。霍布斯对于自然法的起源及意义，采取了先假设丙推理的方法。一叶，方法对其后的西方占典自然法学派影响深远。在霍布斯之后，许多占典自然法学派的思想家或学者皆采取先假设人类社会经历了一个自然状态，在这种高度抽象的自然状态下，人们都享有一种自然的权利，即后日_所谓的天赋人权，在止匕基础上，推理出各自的自然法理论体系。这种方法论具有重要的历史意义，通过这种方式得出的自然法，破天荒地抛弃了天启理论，而是依靠人类的理性作出的必然选择。这种自然法是建立在社会理性的基础上，是评判善恶的标准，且是人类社会的共识，不证自明，绝对有效。霍布斯的这种先假设丙推理的研究方法，为今天的社会科学的研究提供了一种途径或一种方法。今天社会科学界亦有不少学者喜欢使用这种方法。 其次，霍布斯的自然法思想为我们提供了一个常说常新的话题。霍布斯把人性作为自然法讨论的一个逻辑起点，当然这也是其整个自然法思想的逻辑支撑点。霍布斯毫不掩饰地宣称，生活本身就是欲望，欲望构成了人的生活。过去理论家所言之美德，在霍布斯这里皆成为人们为实现自然欲望不得不作出的一种理-r选择，而自然法不过是人类为有效实现自然权利的戒条。可见，霍布斯自然法思想是在讨论人性的基础