西方文化史课件中间部分.doc

（插在第7页）4、基督教的基本观念和礼仪v 中世纪是一个遵从信仰的时代，基督教的观念和礼仪渗透于欧洲社会人们的日常生活之中。v 1、基督教的基本观念：“三位一体论”；原罪与救赎观念；天堂与地狱观v 2、礼仪：举行圣事5、教会法v 1、教会法是随着基督教会的产生与发展而逐渐形成的。v 2、1140年，格拉提安教令集问世。它是西欧第一部教会法法典，它的编纂标志着教会法学开始脱离神学而成为一门独立的学科。v 3、格里高利九世教令集，教会法大全。v 4、教会法在形成过程中，受到圣经、罗马法和日耳曼习惯法的影响。v 5、至12世纪，最终形成的教会法体系，内容广泛，包括教会婚姻法、教会继承法、教会财产法、教会契约法、诉讼程序等许多方面。它与世俗法并列成为中世纪西欧社会一种重要的法律体系，对后人的法律观念、法学理论、法律原则和制度等方面都产生了深远的影响。6、十字军东征及其对西方文化的影响v 十字军东征的原因: 经济因素；宗教因素v 十字军东征对西方文化的影响：破坏；促进交流；削弱教皇的威信；刺激了对地理考察和旅游的兴趣；增加诗歌题材。三、西欧12世纪文化复兴v 12-13世纪，西欧社会出现了学术与文化普遍复兴的局面。v 背景：经济的恢复与发展、城市的兴起；教会地位提高。v 表现：大学蓬勃兴起，大批古典著作得到翻译，罗马法开始复兴，神学与经院哲学进入繁荣阶段，文学艺术与教堂建筑艺术发生了变革并得到繁荣发展，自然科学也取得了一些新的成就。（一）大学的兴起v 1、自加洛林文化复兴以来，欧洲各地修道院和教堂兴办了许多教会学校。到12世纪，随着城市的兴起和社会经济关系的日趋复杂，社会对教育的需求不断增加，而修道院和教堂的学校渐渐不能满足需要，于是一些教会学校便扩大规模，发展成为具有世俗性质的大学。v 2、波伦那大学、巴黎大学v 3、中世纪西欧的大学大多受到教会的控制，大学中的神学占有极为重要的地位。然而，大学的兴起，使西欧的学术文化中心由修道院转到了大学，医学、法学等一些世俗学科得到发展，也促进了古典文化的发掘、翻译和研究，并培养出了许多优秀人才，为后来的欧洲文艺复兴运动准备了条件。v 在文化水平相对较高的意大利，早在9世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。11世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校，这种学校被称为“大学”。 v 早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。v 到了十三世纪,学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展。（二）对古典著作的翻译和介绍v 1、从11世纪末至13世纪，在西欧掀起了一股翻译与学习古典著作的热潮，大批古典学术著作由阿拉伯文和希腊文译成了拉丁文。v 2、阿拉伯人成了西方古典著作再次流传到西方的中介人。v 3、这一时期有两个主要的翻译中心西班牙和南意大利。v 4、除大量古典著作外，许多阿拉伯人的文化成果也被翻译介绍到西方。v 5、11世纪末至13世纪对古典书籍和阿拉伯著作的大量翻译介绍，有力地推动了这一时期的文化复兴，也为后来的西欧各国文艺复兴奠定了基础。（三）罗马法的复兴v 背景：西欧商品经济发展，日耳曼法和宗教法面对日益复杂的经济纠纷和重多的社会问题，渐渐显得无能为力；与商品经济相适应的罗马法体系因社会需要而复兴。v 注释法学派：伊纳留斯。采用神学家们研究哲学著作时所使用的方法 “经院方法”来研究罗马法，对古代罗马法文献及其各章、句、词进行考证、注释、解说、概括和阐述。v 评论法学派：巴尔多鲁。注重如何运用罗马法来为现实生活服务的问题。v 在法国、德意志、西班牙等大陆各国，罗马法得到全面复兴和广泛传播，逐渐形成了以罗马法为基础的民法法系。（四）神学与经院哲学的繁荣v 与希腊哲学不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据，就一定会成为滋生各种异端观点的温床。v 基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（以公元11世纪为界）。教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面；经院哲学通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名。（四）神学与经院哲学的繁荣v 经院哲学是在教父哲学的基础上发展而来的，是天主教神学的一部分。它形成于11世纪，专指教会学校中讲授的哲学；13世纪，随着西欧经济文化的复兴和教皇权威的提高，达于极盛；15世纪中叶，走向衰落。v 经院哲学的特点：1、以古希腊的哲学概念和逻辑原理来解释和阐明基督教教义，即以理性的形式来论证基督教信仰，使理性服务于信仰，哲学服务于神学。2、其论证方法是抽象而烦琐的辩证方法。v 唯名论和唯实论之争v 著名的神学家、哲学家：阿伯拉尔、托马斯阿奎那、培根托马斯阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）v 经院哲学的集大成者，创立了完整的天主教神学体系。反异教大全、神学大全。v 神学思想：（1）把亚里士多德哲学与基督教教义结合起来，认为理性与信仰并不矛盾，哲学与神学可以并存。把神学分为自然神学和启示神学，自然神学是可以用人类理性来证明的信条，如可用哲学理论来证明上帝的存在等；启示神学则是不能用理性来证明的信条，它直接来源于上帝的启示，如三位一体、道成肉身、原罪说等教义。这些教义不能被哲学证明，但并不违反理性，而是它超越了人类的理性能力，如果一个人用哲学论证得出了一个与基督教信仰相反的结论，那他一定是犯了逻辑上的错误。托马斯阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）v （2）用亚里士多德关于范畴的学说从五方面对上帝的存在作了论证，五路：v 第一推动者的证明。一事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动者又被其它事物所推动，由此构成了运动的序列。这个运动序列最初必然有一个不被任何东西推动的第一推动者，他启动了整个序列。这个第一推动者就是上帝。v 第一动力因的证明。每一结果含有一个原因。没有事物是自身的动力因，每一事物都以一个在先的事物为动力因，由此上溯，必然有一个终极的动力因。这个终极的动力因就是上帝。v 托马斯阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）v 必然存在者的证明。自然的对象只是偶然或可能的；这个或那个个别对象之所以存在，不是必然的。但是，一定有某种东西，它不仅是可能的，而且是实在或必然的；它是偶然或可能的东西的根由或基础，是绝对必然的东西。v 依据事物完善性的等级的证明。有一个最完善的东西的存在，这个最完善的东西是其它事物完善性的原因。v 依据自然的目的性的证明。即使无理性的自然物也朝向一个目的活动，以期达到最佳的状态。它们活动的目的性与齐一性证明他们的活动是出自一种意图。因此必定有一个目的之安排者，他就是上帝。托马斯阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）v （3）温和的唯实论。他认为共相有三种存在方式：在物之前、在物之中和在物之后。（五）基督教艺术的新发展v 中世纪的基督教艺术，主要指服务于宗教的建筑、雕刻、绘画等造型艺术和音乐，它们大多以基督教教义和圣经故事为题材，通过艺术形式来表达人们的宗教信仰和感情，突出基督教的象征与超越意义。中世纪西欧基督教艺术以其建筑风格来划分，主要有罗马式和哥特式两种。v 12世纪以后，哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的基督教唯灵主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲的高贵典雅的艺术风格。v 在哥特式建筑的典型作品天主教堂中，不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细缕的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想 。（六）文学领域的新突破v 这一时期，由诸国诞生而形成了各国方言文学，骑士生活与观念的变化导致了骑士文学的新发展，随着城市的兴起而产生了城市文学，在新兴的大学中则产生了世俗的抒情诗歌。v 骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从武士(Knight)。在十字军东征过程中出现了庞大的基督教骑士团，这些骑士团构成了世俗社会与教会之间的一座桥梁。v 当条顿骑士团把古老的骑士理想置于宗教光环的笼罩之下时，就出现了一种世俗的骑士理想。这种新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，它构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。（七）科学技术成就v 中世纪早期，由于社会动荡和经济文化的破坏，科技领域处于“黑暗”状态。从10世纪开始，西欧科技开始恢复与发展，这首先从改进农耕技术方面出现突破，然后到12至13世纪时在医学、数学、物理学、化学等方面取得了新的发展，并且还从东方吸收了许多优秀科技成果。v 农业四、中世纪西欧的社会生活与习俗v 1、庄园在西欧封建社会中占有极为重要的地位，封建贵族和农奴主要集中于庄园过着农业社会的生活。v 2、11世纪，随着城市的兴起，城市生活逐渐成为西欧社会生活的重要组成部分。以工商业为生的市民阶级，追求物质财富和现世的享受，冲破了教会的禁欲思想，并且具有不同于封建领主和农奴的价值观念，是西欧封建社会中一支进步的和变革的力量。第四章 西方文化的近代化转型v 14-17世纪是西欧从封建社会向资本主义社会转型的时期，封建经济结构趋于瓦解，资本主义生产关系日益成长，西欧各民族主权国家也登上历史舞台。随着社会经济与政治的急剧变革，西欧文化也发生了变革，出现了以文艺复兴与宗教改革为标志的近代化转型。v 文艺复兴与宗教改革是新兴资产阶级在意识形态领域里的反封建斗争，通过这一斗争，具有理性与科学精神的近代资产阶级世俗文化取代中世纪基督教文化而成为西方社会的主流文化。第四章 西方文化的近代化转型v 一、中世纪文明的衰落v 二、文艺复兴运动v 三、文艺复兴时期的文化成就v 四、宗教改革运动v 五、西方文化的扩张一、中世纪文明的衰落v 12至13世纪的经济文化复兴把西欧中世纪文明推向了顶峰。从14世纪开始，中世纪文明走向衰落，主要表现在：庄园制度开始解体，农业歉收与生产停滞，瘟疫流行与人口减少，教皇权力衰微，异端运动发展，经院哲学衰落等。另一方面，当中世纪文明走向衰落之时，在其内部却孕育出了许多新的因素：资本主义萌芽、民族国家兴起、异端运动迭起，新的生活方式逐渐形成。这一切表明，西欧社会正面临着巨大变革。文艺复兴与宗教改革运动便是在这种背景下产生的。一、中世纪文明的衰落（一）西欧封建危机与资本主义萌芽v 14世纪，西欧封建制度走向衰落，而与之相伴随的，是西欧社会的动荡与经济衰退。（饥馑；黑死病；动乱、战争）v 14-15世纪，西欧封建社会内部已孕育出资本主义萌芽，它首先出现于地中海沿岸的意大利北部和中部诸城市。资本主义的产生与发展，为欧洲文艺复兴与宗教改革奠定了物质基础。分裂的查理曼帝国（二）民族国家兴起与教皇权威衰落v 自843年加洛林帝国分裂之后，法、德、意之国的雏形产生。11-15世纪是西欧各民族君主国的形成时期，英法王权不断加强，各国民族语言与民族意识逐渐形成，市民阶级日益壮大并在社会中发挥越来越重要的作用。政教之争逐渐激烈，各国君主在市民阶级的支持下，开始了教会民族化的历程，同罗马教皇进行了不妥协的斗争，促使教皇权威迅速衰落。v 1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召开了法国第一次三级会议，反对罗马教皇充当法国的太上皇，并推选出法国波尔多大主教继任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，置于法王的控制之下。从此开始了长达七十年之久的“阿维农之囚”时期（13051377年）v 1378年，乌尔班六世则在罗马重新组建枢机主教团，与阿维农的教廷相抗衡。于是，继“阿维农之囚”以后又出现了40年之久的“西方教会大分裂”，这种分裂的局面直到1417年才结束。v 从理论上来说，基督教会的神圣职责就是引导有罪的灵魂摆脱世俗世界的种种物质诱惑，然而在中世纪的现实生活中，教会却从根本上背离了自己的天职，成为腐败堕落的罪恶渊薮。理论与实践之间的这种尖锐矛盾导致了整个社会道德的普遍沦丧，从而使中世纪基督教文化临近崩溃的边缘。 v 教皇和神职人员除了利用权力来兼并土地和兜售赎罪券之外，还把神圣的教职也纳入了金钱交易的范围。神职人员结婚和纳妾的现象也构成了教会道德的一大问题。（三）异端运动与神秘主义思潮v 早在12世纪，随着城市的兴起而出现了一些代表市民阶级利益的异端教派，如阿尔比派。14-15世纪，出现了著名的威克里夫和胡司的“异端”宗教改革思想。v 14世纪，当天主教会趋于腐化衰落之时，神秘主义思想也在欧洲流行起来。（爱克哈特，陶勒尔）宗教裁判所 v 1220年教皇洪诺留三世通令，由新组建的多米尼克（或多明我）修会和法兰西斯（或方济各）修会的修道士建立并主持异端审判法庭，直属教皇领导，不受地方主教管辖。v 1233年教皇格利哥里九世发布通谕，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正式产生。v 1252年教皇英诺森四世颁布了从组织上批准建立宗教裁判所和准许使用体刑的训谕论连根拔除，此后不久，宗教裁判所在法国、意大利、西班牙等国纷纷建立，成为凌驾于地方主教和世俗领主之上的“神圣”法庭。v 16世纪中叶，教皇在罗马建立了最高异端裁判所，它的权威和影响甚至一直延续到20世纪初才最后衰落 。（四）经院哲学的衰落与世俗文化的发展v 14世纪，一些思想家开始怀疑理性与信仰结合的可能性，并认为理性不能用来证明信仰。其中具有代表性的是约翰邓斯斯各脱和威廉奥卡姆，他们对阿奎那神学体系的批评，表明中世纪的经院哲学已走向衰落。v 经院哲学因不能满足社会经济变化的需要而衰落了，同时自12世纪文化复兴产生的世俗文化进一步发展起来。二、文艺复兴运动v 文艺复兴一词意为“再生”、“复兴”。这场文化运动表面上是希腊罗马古典文化的复兴，实际上是资产阶级新文化的兴起，是欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的过程中，新兴资产阶级在意识形态领域里向封建主义和基督教神学发动的一场伟大革命。通过这场革命，初步建立起了资产阶级新文化体系，既顺应了资本主义经济的发展，又为资产阶级登上政治舞台作了思想文化准备。v 文艺复兴运动首先于14世纪发端于意大利，然后扩展至欧洲各国，一直持续到17世纪中叶，它对于西欧社会实现由中世纪向近代的转型起了巨大的推动作用。v 二、文艺复兴运动（一）人文主义思潮的兴起v 文艺复兴运动肇始于意大利，人文主义思潮也首先从意大利兴起。（原因：意大利最先具备了人文主义诞生的两个基本条件资本主义萌芽与古典文化的复活。）v 意大利是欧洲文艺复兴的发源地和中心，涌现出了一大批人文主义思想家，如但丁、彼特拉克、薄伽丘、乔托、达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗、乔尔乔内、提香、马基雅维利、康帕内拉等。v 人文主义的核心：强调希腊罗马古典著作中人的价值和尊严，提倡个性解放与自由，反对以神为中心的封建神学体系。v 人文主义思潮从意大利扩展到整个西欧，贯穿于文艺复兴运动的始终。新兴资产阶级知识分子以人文主义为武器，对封建教会和封建神学进行了猛烈的抨击。他们提倡人权，反对神权，提倡理性，反对迷信，提倡科学，反对愚昧，提倡世俗享受，反对禁欲苦行，在西欧掀起了一场反封建反教会的思想解放运动，有力地推动了西欧社会由封建主义向资本主义的过渡。（二）文艺复兴在欧洲的传播v 原因v 由于各国经济发展水平、历史文化背景及地理位置的差异，文艺复兴在欧洲各国兴起的时间也有先后：德意志、法国、西班牙、英国、波兰、捷克。（三）文艺复兴时期的城市生活v 文艺复兴时期正是西欧由封建社会向资本主义社会转型的时期，人们的生活方式和价值观念正经历着急剧的变革，资产阶级的生活方式和价值观念开始形成，但同时又未能完全摆脱基督教与封建贵族传统的束缚。与中世纪相比，文艺复兴时期的社会生活已是一种崭新的生活，尤其是城市世俗生活反映出一种新的风貌，富裕的城市工商业者在城市政治生活与文化生活中起着主导作用，中世纪的骑士精神、注重门第与等级的价值观念已日趋没落，代之而起的是新兴资产阶级的现世主义和个人主义。（三）文艺复兴时期的城市生活v 文艺复兴时期的城市生活以意大利最为典型。v 充满活力的城市生活刺激了人们对现世享乐的追求。文艺复兴时期的家庭生活也在世俗主义与人文主义思潮的影响下发生了变化。v 文艺复兴时期的城市，由于资本主义生产关系的产生阶级关系也发生了变化。v 道德堕落三、文艺复兴时期的文化成就v 文艺复兴运动是一场规模巨大的文化创造运动，它在复兴古典文化的旗帜下，出现了文学艺术的繁荣和近代哲学与自然科学的兴起，涌现出了一批在人类文化史上永远闪光的巨人。v 文学、艺术v 政治思想v 历史学v 教育v 近代自然科学的诞生v 近代新哲学的兴起文艺复兴时期的文学v 薄伽丘v 莎士比亚v 拉伯雷v 佛罗伦萨大教堂v 14201446政治思想v 文艺复兴时期出现了一些杰出的人文主义政治思想家，著名的有马基雅维利、波丹、莫尔和康帕内拉。马基雅维利v 政治学著作：君主论、罗马史论。v 君主论：1、作者对意大利历史与现状及其自己的政治实践的理论总结。v 2、主张有一个强有力的君主来统一意大利，结束意大利四分五裂的局面。君主为达到目的，可以不择手段，摆脱道德的束缚。v 3、马基雅维利用人文主义的理性思维来分析政治，摆脱了中世纪神学与道德伦理的束缚。（法）波丹v 著作：国家论、共和国论、简明历史认识论。v 国家论：提出了关于国家主权的思想。历史学v 文艺复兴时期的历史学也以人文主义思想为指导，开始抛弃中世纪基督教史学的神本史观，重新恢复了古典人本史观，以人的活动为历史的主体，叙述人的历史。v 著名的人文主义史学家有意大利的布鲁尼（意大利第一位人文主义史学家，佛罗伦萨史）、比昂多（罗马衰亡以来的千年史，提出了“中世纪”的概念）、罗伦佐瓦拉（关于君士坦丁赠与辩伪）、马基雅维利（佛罗伦萨史）、弗兰西斯科圭昔阿迪尼（佛罗伦萨史、意大利史。注重收集与考证史料）。教育v 文艺复兴时期的人文主义教育非常发达，学校教育具有更强的世俗性，教授的内容除传统教会学校的”七艺”外，还增加了艺术、政治、历史、哲学等人文学科和古典语言文化的教育，重视人的智慧与才能的培养，追求个性的独立和解放，为现实社会服务。人文主义教育培养出了大批为现实社会所需要的优秀人才，有的还成了著名的人文主义者。v 文艺复兴时期，也涌现出了一批杰出的人文主义教育家，其中最著名的是捷克的夸美纽斯。夸美纽斯（1592-1670）v 著名的人文主义教育家和近代资产阶级教育理论体系的奠基者，“近代教育科学之父”。v 主要论著：大教学论、母育学校、论天赋才能的培养、组织良好的学校条例、青年行为守则等。v 他提出的一些教学原则为近代教育学奠定了基础，如按年龄进行分期教育的原则、循序渐进原则、系统性原则、直观性原则等。近代学制和班级授课制的创始人。近代自然科学的诞生v 原因：新问题的出现；人们思想解放与视野开阔；吸收古典自然科学成就和阿拉伯人，以及中国人的科技成果的基础上兴起的。v 科学革命首先从天文学开始。哥白尼天体运行论。布鲁诺论无限性、宇宙和诸世界。不拉赫：近代天文观测实验学的奠基人。v 伽利略：意大利文艺复兴后期伟大的物理学家和天文学家。伽利略v 1、伽利略创立了实验与数学相结合的科学研究方法，为近代科学研究方法奠定了基础。v 2、伽利略是近代实验物理学的奠基者，在经典力学的创立方面做出了重大贡献。v 3、通过大量的天文观测证明了哥白尼学说的正确性，把哥白尼的学说推进到一个新的阶段。v 4、文艺复兴时期的医学也取得了很大成就，著名的医学家有维萨留斯（人体构造，近代解剖学的奠基人）和哈维（发现了血液循环，动物心血运动的解剖研究，近代生理学之父）。近代新哲学的兴起v 14世纪，随着人文主义思潮的兴起，趋于衰落的经院哲学受到猛烈的攻击，出现了以自然和人类社会为研究对象的人文主义哲学。人文主义哲学继承了古代朴素唯物主义和自发辩证法思想，并且吸收了文艺复兴时期新的自然科学成果，使哲学发展到近代哲学的新阶段。v 蒙田：尝试集，怀疑主义。v 布鲁诺：唯物主义自然哲学v 弗兰西斯培根：学术的进展、新工具、论科学的价值与增长。唯物主义世界观，经验归纳法。文艺复兴的特点v 1、人性的苏醒。v 2、以感性的人性代替抽象的神性。v 3、以现世生活反对枯燥的天国理想。v 4、以人的感官享乐代替禁欲主义。文艺复兴与中世纪的异同1. 历史观的不同2. 对古典文化的态度3. 看待人和宇宙的不同态度4. 各自的重心1. 历史观的不同 文艺复兴：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗。 中世纪：异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明。2. 对古典文化的态度文艺复兴：古典文化具有自身的独特价值。中世纪：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中。3. 看待人和宇宙的不同态度文艺复兴：以人为中心的人本主义。中世纪：以神为中心的超自然主义。4. 各自的重心文艺复兴：语言文学、艺术、史学。中世纪： 神学。相同之处v 宗教性v 古典的神话和象征融合基督教传统四、宗教改革运动v 中世纪文明从14世纪开始衰落，其中一个重要的表现就是封建教会出现了全面危机。在这种背景下，以马丁路德为首的宗教改革家，于16世纪初掀起了一场席卷欧洲的宗教改革运动。在这场改革中，产生了脱离罗马教廷的三大新教路德宗、加尔文宗和安立甘宗。这场宗教改革运动实质上是新兴资产阶级在宗教外衣下进行的一场反封建斗争，沉重打击了欧洲封建统治的国际中心和核心堡垒罗马教廷，建立了适合资本主义发展的新教，实现了教会民族化，促进了欧洲资本主义的发展。四、宗教改革（一）德国马丁路德的宗教改革v 宗教改革的标志 1517:九十五条论纲 Ninety-five Theses 约翰台彻尔v 约翰台彻尔(Johann Tetzel, 14651519年)，台彻尔出生于德国的德累斯顿附近，在莱比锡求学，约1490年加入多明我修会。1516年，台彻尔被授权在德国传道以向愿意捐款修建罗马圣彼得大教堂的人们给予赎罪券。台彻尔大肆鼓吹赎罪券的功效，此举并不为当时多数天主教神学家所支持并激怒了马丁路德。1517年10月31日，路德发布了九十五条论纲，在论纲中他谴责台彻尔的行径，质疑某些支持赎罪券的神学教义。台彻尔以自己的论纲和文章反驳路德，但由于其极端的赎罪观点，他受到教会的责难，退离传道。九十五条论纲I 罪人要受到炼狱的惩罚II 赎罪券可免去活人和死人的罪过。III 上帝已将赦罪的全权交给教皇了。I 罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。II 罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外在的行为，是伴随一生的， 而不是买赎罪券。III教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典在上帝。马丁路德的改革活动v 1520.致德意志基督教贵族公开书v 论教会的巴比伦之囚：主张取消除洗礼、圣餐礼以外的其他圣事。“廉价教会”。v 论基督徒的自由：阐述了路德宗教改革的核心思想，即“因信称义”：基督徒不必依靠教会及其烦琐的礼仪，而通过对上帝的虔诚信仰便可得到灵魂的拯救。致德意志基督教贵族公开书1、反对罗马教廷的三道护墙： 神权至上 教皇和教会至高无上的权力 只有教皇才有权召开宗教会议2、圣经高于一切（圣经的权威高于教皇与教会），信徒可根据信仰解释圣经。v 1555年，德皇查理五世与路德宗诸侯签订奥格斯堡合约，确立了“教随国定”的原则，诸侯有权决定其臣民的宗教信仰。路德宗的合法地位由此得到确认。路德宗除在德国部分地方传播外，丹麦、挪威、瑞典等北欧诸国也接受了路德宗。（二）加尔文的宗教改革v 1535，加尔文基督教原理：“预定论”上帝是万能的造物主，掌握着世人的生死荣辱，对世上的每个人都作了永恒的判决，“选民”、“弃民”；“选民”在现世的使命，就是凭自己对基督的信心，按圣经的准则行事，在现实生活中有所成就，以彰显上帝的荣耀。v 创建了“长老制”教会组织。v 加尔文的“预定论”符合新兴资产阶级进行资本积累和发展资本主义的要求，为新兴资产阶级追求利润提供了神学依据。在西欧广为传播。加尔文宗在法国称“雨格诺派”，在英国称“清教”。（三）英国的宗教改革v 历史背景v 中间路线（via media）v 新教的神学教义天主教的宗教实践新教三大主流教派v 马丁路德信义宗神学 以因信称义的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。v 英国圣公会教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。v 加尔文归正宗神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。（四）天主教会的反宗教改革v 天主教修会的“复兴”，“耶稣会”。v 罗马教廷也采取了一系列反宗教改革和内部整顿的措施，召开了特兰托宗教会议，实行书刊审查制度，加强宗教裁判所对新教的镇压等。v 通过这些活动，天主教阵营以意大利和西班牙为中心稳定了下来。特兰托宗教会议（1545.12-1563.12）v 教皇为调动各国旧势力以共同对付宗教改革而召开的。会议通过了一些决议，最后根据这些决议制定了特兰托信经，其主要内容为：重申尼西亚信经、宣布采用通俗拉丁文本圣经为定本，提出教会的“口传教义”同圣经一样具有权威，进一步阐述了“原罪”、“称义”、善功、圣事等教义，肯定圣餐的“实体转化论”和圣像崇拜，定“炼狱”为信条、确认教皇有赦罪的权力等，还有一些整顿教会和严肃教会纪律的规定。第五章 近代西方启蒙文化v 近代西方资产阶级文化从其发端至确立，大致经历了文艺复兴、宗教改革与启蒙运动三个阶段。文艺复兴确立了西方的人文主义传统；宗教改革则建立了具有资本主义精神的新教；而17、18世纪的启蒙运动，最终全方位地建立起了近代西方资产阶级的思想理论体系。v 17-18世纪是西方社会实现近代化转型时期中的一个至关重要的时段。由于经济政治发展的不平衡性，决定了这一时期西方各国先后发生的资产阶级启蒙文化运动的表现形式各不相同，呈现出多样性，使这一运动具有了丰富多彩的特点。v 各国的启蒙文化运动具有共同特点。强调人权；崇尚理性。第五章 近代西方启蒙文化v 一、17、18世纪的西方社会v 二、近代自然科学的发展v 三、近代资产阶级思想体系的形成v 四、启蒙运动时期的文学和史学v 五、17、18世纪的西方艺术一、17、18世纪的西方社会（一）银行、股份公司的兴起与繁荣v 自14、15世纪以来，西欧各国先后出现了资本主义萌芽，之后300年是西欧社会大转型时期。商业革命对刚刚萌芽的资本主义起了推波助澜的作用。此时，资本主义的主要特征几乎完全具备。v 银行业迅速发展，开始发行货币、使用支票。（1694，英国银行）v 与此同时，也出现了发行股票的股份公司著名的有英国东印度公司、荷属东印度公司、哈德森湾公司、普利茅斯公司和伦敦公司等。（二）新的经济形态出现v 资本主义革命在尼德兰、英国和法国首先发展起来。v 传统的封建生产关系逐步瓦解。在西、北欧，1500年以后，农民对领主的劳役地租也被货币地租或分成租取代，农民终于从土地的束缚中解放出来。在工业发展方面，在18世纪中叶以前虽然仍以工场手工业为主，但工场数量有明显增长。因农村经济结构发生变化，大量劳动力涌入城市和工场。v 商业资产阶级又凭借城市枢纽把国内经济和世界经济联系起来，并使国内城市工业经济和农村经济融为一体。在这场经济形态的转变过程中，英国步子迈得最快，这决定了17世纪英国资产阶级革命最为成功。（三）资产阶级登上历史舞台v 资产阶级和王权关系的变化: 暂时的互相利用 资产阶级革命（1566-1609尼德兰革命，1640-1688英国革命，1775-1781北美革命，1789法国大革命），资产阶级政权最终在西方主要国家确立。v 由于英国资产阶级革命的成功，其工业资产阶级的地位较早确立起来并得到巩固，于18世纪60年代开始了工业革命，为巩固资本主义制度奠定了雄厚的物质基础。v 正是在这数百年的社会转型过程中，资本主义逐渐取代了封建主义在西方的地位。资产阶级及其代表在与封建势力斗争的过程中创造了光辉灿烂的启蒙文化。西方理性思想的兴起与当时自然科学的成就密切相关。二、近代自然科学的发展v 近代自然科学的发展几乎与资产阶级反封建、反神学的斗争同步进行。资产阶级既需要自然科学作为发展生产的理论基础，又需要它作为反对宗教思想体系的思想武器。先进的自然科学家实际也是新兴资产阶级的代表，他们坚持科学真理，号召人们认识自然规律。v 到18世纪，统一的科学体系已初步建立，出现以牛顿经典物理学为基础的近代科学体系。二、近代自然科学的发展（一）行星运动三定律：开普勒（1571-1630）v 1、行星沿椭圆形的轨道运行，太阳不是处于圆形轨道的中心而是位于椭圆轨道的一个焦点上。v 2、行星绕太阳旋转的线速度不是均匀的，离太阳近的运动快，远的则慢。v 3、一个行星的公转周期的平方，与这个行星和太阳之间的平均距离的立方成正比。（二）伽利略的经典力学v 1、先后发现了落体定律、加速度概念、摆的振动以及抛物体的运动规律，为力学的突飞猛进奠定了基础。v 2、提出了力学相对性原理，这是经典力学的基础。v 1638，关于两种新科学的对话，标志着经典力学作为一门独立学科的基础已经奠定。（三）科学巨匠牛顿（1642-1727）v 17世纪可以说是以牛顿为代表的时代。他在综合前人成果的基础上有自己的创新，在数学、力学、光学和天文学等方面，都作出了划时代的贡献。v 牛顿是经典力学的集大成者，他除为经典力学提出一套基本概念，如质量、动量和力等外，还发现了运动三定律（惯性定律、加速度定律和反作用定律）和万有引力定律（一切物体吸引其他物体，这引力和两个物体的质量乘积成正比，与其距离平方成反比），使经典力学上升到理论体系的高度。v 牛顿的运动三定律和万有引力定律是经典力学的核心和基础。v 自然哲学的数学原理，1687，标志着一个半世纪以前由哥白尼开创的天文学革命的完成及近代天文学的诞生。三、近代资产阶级思想体系的形成v 自然科学的发展，为人类提供了前所未有的信心，人们热烈地崇尚以科学为代表的理性和进步。哲学家们在崇尚理性、寻求自然法则的过程中发展了一套资产阶级革命思想体系，企图借此对整个封建旧社会进行重新组合。v （一）英国的经验论 v （二）荷兰的唯理论v （三）法国的启蒙运动 v （四） 近代自然法理论v （五）格劳修斯、斯宾诺莎的自然法理论v （六）霍布斯、洛克的社会政治思想v （七）杰弗逊、潘恩的民主思想v （六）重商主义经济理论 v （七）重农学派v （八）古典政治经济学派经验论和唯理论v 17、18世纪西方哲学思想的主要任务是反对封建神学和经院哲学，宣扬资产阶级世界观和人生观。对经院哲学的批判，哲学家们首先从经验论和唯理论着手。v 经验论和唯理论的对立主要是认识论的对立，而不是哲学基本路线的对立。（一）英国的经验论v 经验论（empiricism）发端于英国，代表人物是弗兰西斯培根、托马斯霍布斯和约翰洛克等。v 经验论发端于英国的原因：悠久的唯名论传统；实验科学发达。弗兰西斯培根（1561-1626）v 近代英国经验论的开启者。新工具、论学术的进展，政治和伦理论文集。v 主要理论：1、从世界观和认识论的高度对经院哲学进行批判，指出经院哲学是科学发展的主要障碍；2、在近代哲学之初，最早致力于恢复自然作为科学研究对象的合法地位，建立了以“形式”为核心的唯物主义自然观；3、在近代哲学中第一个提出了经验论的基本原则，主张一切知识都起源于经验，同时认识到了感觉经验的局限性，主张将经验与理性（科学实验）结合起来；4、在方法论上，创立了经验归纳法收集资料，收集的材料要充足、完全；整理资料，“三表法”（所有正面的例证构成具有表，所有反面的例证构成缺乏表，不同程度的例证构成程度表）；根据这些例证推导出一般的结论。弗兰西斯培根（Francis Bacon，1561-1626）v 评价：传播自然科学的价值观和方法论，对近代科学的兴起功不可没，但他的科学观有简单化和片面化倾向，要求不掺杂任何主观性的科学客观性和中立立场，把自然作为人类的异己对象加以利用、改造和征服，把知识的力量仅仅当做施加于自然的物质力量。约翰洛克（John Locke，1632-1704）v 洛克是使经验论理论化、体系化的哲学家。人类理智论、政府论、论宗教宽容的书信。v 主要理论：批判“天赋观念论”；白板说（心灵原是一块白板，上面没有记号。只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。因此，经验是观念的唯一来源。）和双重经验说（感觉和反省，它们不是相互独立的活动，可以共同起作用，因此，观念同时有两个来源）；简单观念和复杂观念；第一性的质和第二性的质；知识（知识就是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种直觉，即对两个观念之间关系的认识）。v 评价：洛克的经验论具有温和、调和的特点。洛克的知识观v 观念之间的关系：同异，如“黄不是蓝”；关联，如“两平行线之间两个底边相等的三角形相等”；并存，如“铁能感受磁石的引力”；存在，即理智对于观念符合于现实的实在的认知，如“上帝存在”。v 知识的分类：直觉知识，证明的知识，感性的知识v 知识的范围：一切知识建立在观念的基础上，知识不能超出我们所具有的观念的范围。（二）荷兰唯理论v 唯理论起始于欧洲大陆。其代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎等。v 唯理论主要集中在欧洲大陆的原因：唯实论传统；数学发达勒内笛卡尔（1596-1650）v 近代哲学的奠基者和唯理论的创始人。指导心智的原则、方法谈、第一哲学的沉思、哲学原理。v 笛卡尔的哲学理论：方法论和认识论（四条方法论的规则；理性演绎法；天赋观念；普遍怀疑）；形而上学；自然哲学（物理学）物体即广延；运动及其规律；天体演化假说。v 评价：笛卡尔哲学是西方哲学史上划时代的里程碑，它以批判性的反思、科学方法和理性精神清理了经院哲学的废墟，重建了形而上学的基础，为近代哲学奠定了第一块基石，缔造了以理性主义为核心的新的时代精神。四条方法论的规则v 按照先分析后综合的顺序，笛卡尔建立起四条方法论的规则：v 1、决不接受我没有确定为真的东西。v 2、把每一个考察的难题分为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止。v 3、按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识。v 4、把一切情况尽量完全地列举出来。笛卡尔的天赋观念论v “天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。v 笛卡尔的“天赋观念论”尚处在初创和探索阶段，它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在发现说和天赋能力潜存说。形而上学v 在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的贡献在于不是以存在或实体，而是以“我思”即主体作为形而上学的第一原理，并由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理，因而标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看做形而上学史上的一次革命。v 形而上学原理：我思故我在；上帝存在；物质存在；心物二元论 （心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互作用。） 心身交感论（三）法国启蒙运动v 启蒙（enlightenment）: 用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。v 启蒙理性是17世纪的哲学与科学的精神的继续。当时各国启蒙学者都以英国为榜样，把洛克的经验论和牛顿力学奉为理性样板，作为衡量其它一切的标准。不过，启蒙理性具有英国思想所没有的激进的批判和否定精神，它的批判矛头直接指向宗教迷信和专制制度。启蒙理性的另一特点是乐观主义的历史进步观。v 法国的启蒙学者可分为两部分：温和的和激进的。较早的启蒙学者是温和的批判者，较晚的一批百科全书派是公开的战斗的无神论者，他们在哲学上是唯物主义者。在启蒙学者中，卢梭是一个例外，他既不是理性主义者，也不是唯物主义者，需要专门介绍。（三）法国启蒙运动v 1、 启蒙主义者v 2、 卢梭v 3、百科全书派 1、启蒙主义者v （1）孟德斯鸠v （2）伏尔泰（1）孟德斯鸠（Montesquieu，1689-1755）v 18世纪法国著名的启蒙思想家。波斯人信札、罗马盛衰原因论、论法的精神。v 论法的精神（1748）：孟德斯鸠以法哲学的形式全面系统地阐述了他的社会政治理论。 法的精神；政体的性质和动力原则；权力分立与政治自由；地理环境的影响 法的精神v 关于法的理论是孟德斯鸠社会政治学说的基础。孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”（论法的精神上册，1页，北京，商务印书馆，1987），也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。孟德斯鸠试图通过对人类社会的法的研究，寻求治国安邦的良策。v 自然法：从人类自然本性中派生出来，包括和平、寻找食物的意图、相互之间经常存在着自然的爱慕和过社会生活的愿望。自然法是人类社会固有的规律。v 人为法：政府制定的处理统治者和被统治者关系的法律。人为法以自然法为基础，其目的是为了保障人的自由平等的天赋权力。“一般地说，法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性；每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性适用于个别的情况。”（论法的精神上册，6页。） 法的精神v 法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关，与各国人民的生活方式也有关系。所有这些因素综合起来就构成了“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。v 孟德斯鸠研究了历史上各种政体的性质和原则，以期寻找和建立一种符合“法的精神”的社会政治法律制度。政体的性质和动力原则v 孟德斯鸠认为，一个国家的法律制度是从政体的性质和原则中引申出来的，政体的性质和原则决定着国家的各种制度。v 世界历史上存在过三种政体，即共和政体、君主政体和专制政体。共和政体的的性质是人民拥有最高权力，它的原则是“品德”；君主政体的性质是君主拥有最高权力，不过他依据法律来行使权力，它的原则是“荣誉”；专制政体的性质是个人依据意志和爱好来治理国家，它的原则是“恐怖”。v 孟德斯鸠认为民主制和君主制都是合理的政体，专制政体则是不合理的政体。他推崇君主制，他认为英国式的君主立宪制是最好的政体。权力分立与政治自由v 孟德斯鸠在分析了三种政体的性质和动力原则之后，进一步阐发了如何建立一个政治自由的国家的思想。他认为，政治自由只在宽和的政府中存