湖南省怀化市湖天中学高中语文 归去来兮辞教学案 新人教版必修5(1).docVIP

湖南省怀化市湖天中学高中语文 归去来兮辞教学案 新人教版必修5 教学日期 时间：教学年级 高 中 年 期科目语文课题教学班级 高 中 级 班三维目标知识与技能把握全文的结构，理清文章的脉络，理解课文的内容。弄懂并积累“来、胡、奚、而、以、谏、樽、觞、眄、审、容膝、策、矫、岫、盘桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、怀、聊、乘化”等字词的意义。过程与方法了解辞的体裁特点。运用辞的特点，进一步领会作者的感情及志向。把握辞中淡远潇洒的风格，在朗读中启发学生的想象和联想，使学生头脑中能浮现诗人的形象。提高把握词类活用现象的能力，积累文言词语。情感态度与价值观感受作者在文中着重表达的对黑暗官场的厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。领略辞中表现的遗世独立、心胸旷达的乐观精神。教学用具 多媒体课件教学重点提高把握词类活用现象的能力，积累文言词语。教学难点领悟诗人欢歌之痛教学步骤及要点：教学设想 本设计根据课文内容，突出二点： 1领略田园自然美。 2领悟诗人欢歌之痛。 教学方式：以诵读、讨论、点拨为主，重点在通过解读课文。发现美，品味美，鉴赏美。预习要求：读课文，利用课下注释、工具书，初步把握文章大意，完成课堂讲义基础梳理题。导入：朗朗乾坤，谁能挣脱名缰利索的羁绊？滚滚红尘，谁又能拒绝高官厚禄的诱惑？但在中国文学史上就有这样一个人，他卓然超群，不为五斗米折腰；他乐居田园，用自己的心灵书写了一曲曲动人的绝唱。东晋的文学史，正是因为有了他，一股清新的田园之风迎面吹来。他就是中国著名的隐逸诗人之宗陶渊明！他的归去来兮辞曾被欧阳修赞曰：“晋无文章，唯陶渊明归去来兮辞一篇而已。”归去来兮辞，一幅归家图，一路欢歌 ，一路赞叹。 隐逸诗人之宗陶渊明：何时到彭泽，狂歌五柳前。李白 常爱陶彭泽，文思何高玄。白居易我诗慕渊明，恨不造其微。陆游 陶诗胸次浩然：王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹（宗元）有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。 沈德潜 两晋无文章，幸独有归去来辞一篇耳。 欧阳修 陶渊明(367427)，一名潜，字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生，东晋大诗人，田园诗鼻祖。浔阳柴桑(今江西九江)人。出生于破落官僚地主家庭，晋书、宋书均谓其系陶侃曾孙。散文有桃花源记、五柳先生传，诗歌有归园田居、饮酒等。 诗作多描绘自然景色及田园生活，寄寓对官场与世俗社会的厌弃。 另一类题材的诗，如咏荆轲读山海经精卫衔微木等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术风格，兼取平淡与爽朗，语言质朴自然。为谋生陶渊明曾任江州祭酒、镇军参军等一类小官，在彭泽令任上八十余日，去职归隐。陶渊明少年时，受儒学熏陶，曾有“大济于苍生”的抱负。东晋时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，难有通过做官来实现自己抱负的机会。加之他“性刚才拙，与物多忤”(与子俨等疏)，“少无适俗韵，性本爱丘山”(归园田居)，有心做官，又厌倦官场世俗，常常是“一心处两端”(出仕与归隐)。他29岁开始出仕，历13个年头，时官时隐3次，做官时间总计不过4年。写作背景 东晋义熙元年(405)，陶渊明做彭泽令八十天，因看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，决心“不为五斗米折腰”，辞官归隐，躬耕田园。为此，写出了这首著名的归去来兮辞。 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。自居易、苏轼、于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国土大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。题解：关于“辞”体 “辞”是一种诗体。战国时期的楚国屈原作离骚，创造了楚辞又称“骚体”。这是介于诗和散文之间的一种文体，富于抒情和浪漫气息，很象诗，但押韵和句式都较诗自由。“骚长于言幽怨之情”。 四句一节 六字为一句，读成三拍 多用兮字 虚字用在句腰 多押韵 “归去来”这三个字，除了课文注释中的解释之外，学术界还有几种不同的说法，提出来供大家参考。 一种认为“归去来”是“归去，归来”的并列形式，相对官场而言，作者是“归去”，相对田园而言，他是“归来”；还有一种认为，“去来”实际上是偏义复词，意思重在“去”，课本的解释实际是同意第二种观点。检查预习： 1、思考小序中讲到了陶渊明出仕、辞官的原因有哪几点?你觉得哪一点是辞官最根本的? 出仕：瓶无储粟 亲故多劝 诸侯惠爱 辞官：(1)“质性自然，非矫厉所得”不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。 (2)“饥冻虽切，违己交病”不愿折节为吏，那冻饿难以忍受，违背本心就会身心都痛苦。 （3）余家贫，(4) “程氏妹丧于武昌”亲妹过世，需要去奔丧。 （其中第一条是最根本的，“性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。） 欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以隐之为高，古今贤之，贵其真也。 苏轼 2、 诵读课文：一读正字音。一字一词地读，凭借注释，读准字音，了解词义；二读断句读。（教师范读、自由朗读、提名朗读、集体朗读）完成ppt上的字音检测。研读课文：第一段(1)在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶渊明不愿为官，难道是当官不好吗?在课文的小序里陶渊明已经明确说出了自己不愿意做官的原因。那么，第一段哪些词又明确表达了这样的心愿? 明确：“田园将芜”“心为形役”“悟已往之不谏，知来者可追迷途未远，觉今是而昨非”。(2)从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何? 明确：自责(“田园将芜”)，自悔(“悟已往之不谏，知来者可追)，自觉、自醒(“迷途未远，觉今是而昨非”)。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。第二段讨论三个问题：归家途中的迫切体现在哪里?抵家时的欣喜又体现在哪些语句当中?到家后衣食住行的闲适又从何看出? 明确： (1)“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。 (2)“栽欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊!(3)“引壶觞以自酌抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡陋室铭中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。第三、四段 1、陶渊明作为中国田园诗派的开山鼻祖，对恬淡的自然风光。怀有着独特的感悟。这不仅是引发陶渊明辞官归隐的客观条件之一，也是大自然魅力的客观存在，课文中有哪些描写田园风光、田园生活的辞句，让你赏心悦目？ 思考一： (1)促膝而谈的家庭之乐 悦亲戚之情话； (2)弹琴消忧的本色生活 乐琴书以消忧； (3)与乡邻交往之乐 告余春及，有事西畴； (4)巾车孤舟出游之乐 一窈窕寻壑，崎岖经丘。中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴的隐士情怀之表露。再读课文 合作探究：集体诵读归去来兮辞探究一：通过诵读，我们对归去来兮辞有了更深切的体会我们仿佛看到诗人，开荒南野际，守拙归园田采菊东篱下，悠然见南山晨兴理荒秽，带月荷锄归看到诗人躬耕垄亩，诗酒琴书的田园生活在这平淡自然的旋律中你感受到诗中弥漫的是一种什么样的气氛？（远离官场，逍遥闲适，宁静淡泊，自得其乐） 陶渊明以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态我们谈论归去来兮辞习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢。我们说他有终于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞；也有与家人久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦，有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸；有饮酒寄傲、与世隔绝的孤高自许，也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣总之，一句话，宁静淡泊的日常生活，温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自然景观令诗人留连忘返，沉醉不醒我们品读文章，也会感同身受，灵犀相通不过，值得注意的是，这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句，逼人沉思，耐人寻味。在字里行间潜藏着人生悲凉，诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易让人们想到他的酸心隐痛的词句，这些词句都是欢乐其表，忧痛其里的曲折暗示这节课，我们就来看一下诗人隐藏欢快喜乐下的人生悲凉。（1） 心为形役之悲。 文章第一段交待诗人归隐的原因和决心。陶渊明是晋安帝义熙元年归隐的。关于归隐的原因，宋书陶潜传说是“郡遣督邮至县，吏自应束带见之”。潜叹曰：我不能这五斗米折腰向乡里小人。即日解印绶去职，赋归去来。”陶渊明自己说的，则与此略有不同。他在归去来兮辞小序中说是“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室， 缸无储粟。生生所资，未见其术。”在亲友劝告下，“脱然有怀”，入于仕途，求得彭泽县令一职。但未过多久，便“眷然有归欤之情。”“何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。恰恰这时，他的一位妹妹去世，他也就“自免去职”，写了这篇归去来兮辞。不管是他传还是自序，都不难看出，陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”，即心志被形体役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情，想做的却不能做，不想做的却又不能不做。结合宋书和小序来分析，“心为形役”含义有二：一是诗人为口腹之计，羁身宦海，折腰事人，寄人篱下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧视，深感屈辱和厌倦。二是诗人质性自然，与俗相违，矫厉不得，不容于世。逆情悖性，违心违己，在诗人看来是玷污心性，扭曲灵魂，因而深感惭愧，惆怅悲伤。一旦醒悟，便觉得“往者不可谏”而“来者犹可追”；觉得“迷途未远”，“今是而昨非”，因而决计弃官归田。这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的庆幸，更有陷身官场、铸成大错的沉痛。大梦初醒、了然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。 （二）居家涉园之痛。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”写蓝天白云，高蹈尘外，任意东西，天马行空，无拘无束。“无心”喻指白云飘浮不定，了无心机，自自然然，顺顺当当。写山林飞鸟，朝出暮归，远近觅食，行于当行，止于所止。“厌倦”暗示飞鸟奔波劳碌，归林投巢，安于静谧，自得其乐。无论是白云还是归鸟，它们都自由自在，无忧无虑，逍遥闲适，生意盎然，这实际上反衬出诗人沦落尘网，陷身官场，与世沉浮，受人羁绊的不自由不自在，这份扭曲心灵，压抑性情，失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易觉察罢了。诗人在另一首诗始作镇军参军经曲阿作中写道：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”也表达了相同的感受。“景蘙蘙以将入，抚孤松而盘桓”，写夕阳晚照，光景暗淡，渲染悲凉情怀；写苍松兀立，孤独无靠，更隐喻诗人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲怆。一个人孤独到象李白看山一样，“相看两不厌，只有敬亭山”，其内心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可谓“知音世所稀，抚松独徘徊”啊！“引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟，无以为伴的孤独和苦闷。“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世，孤愤不平之意。“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝，独立自足的清高和冷寂。这些文句，貌似逍遥闲谈，实则忧愤满怀，我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。 “引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟，无以为伴的孤独和苦闷“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世，孤愤不平之意“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝，独立自足的清高和冷寂。这些文句，看似逍遥闲淡，实则忧愤满怀，从这些诗句中我们不难看出诗人看似闲适自在，宁静淡泊的日常生活中隐含着一种莫可名状的痛苦，看似闲庭信步，触目成趣的安逸中隐含着居家涉园之痛。（3） 交往出游之忧。“乐琴书以消忧”，先说诗人的交往对象亲戚农人，诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，谈天说地，家长里短，有远离官场的淡泊，有共享亲情的温馨。可是，诗人心性高洁，与世相违，风流雅致、高标独步，这远不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的，和乐欢悦的交谈之中饱含世无知音的隐忧文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了这一点，只有诗书琴韵才可以寓情传志，消悉解忧，而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交，不可神往。再说诗人的出游方式“或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘”孤舟独往，自娱自乐，有时探寻幽深曲折的沟壑，有时翻越崎岖不平的山丘，瑰怪之观，人迹罕至，诗人却情有独钟，乐而忘返，从某种意义上可以说，陶渊明就是一位遗弃世人同时也被世人遗弃的山林隐士他特立独行，遗世独立，孤高自许，与俗相违，他是自由的，同时也是孤独的，痛苦的。最后看看诗人的所见所感“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”看到万物复苏，生机勃发的景象，诗人不是欢欣鼓舞，诗性大发，而是悲愁叹老，自伤自悼，面对欣欣向荣的大好春光，诗人内心里充满了对生命流逝的无奈由此我们不难看出诗人貌似平和欢乐的田园生活之下，其实充满更多的世无知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈，貌似融洽欢悦的交往，逍遥自在的出游，其实隐藏了更多的交往出游的忧患和忧虑我们不难看出诗人的交往出游之忧。板书：归去含凄凉，欢歌有余痛探究二：魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶渊明是最为焦灼的一个，陶渊明曾在他的一首杂诗里这样写道:人生无根蒂，飘如陌上尘盛年不重来，一日难在晨那么诗人有着什么样的生死观哪？同学们在文中第3段、4段中找一找。 “寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”（寄身于天地之间还能有多少时候？何不随心所欲的生活而不管他生死呢？为什么心神不定啊，想要到哪里去哪？）孟子曾经说过“达则兼济天下，穷则独善其身”古代出仕是文人志士必然的价值取向， 在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，但是黑暗的现实把他那“兼济天下，大济苍生”的壮志击得粉碎，他的一生不断在官僚与隐士这两种社会角色中选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾最后他选择了归隐的道路然而归隐后的陶渊明，他总有感时伤怀，不忘尘世的时候胡为乎遑遑欲何之？看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，正是折射出诗人平日里心有所求，志有所得，而心力不足的痛苦和无奈。 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？” 聊是什么意思哪？ 姑且，暂时是不是暗示诗人归隐田园的这种选择也仅仅是一种权宜之计呢？事实上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐，因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候然而现实中的诗人却在尘世中扭曲心性，失去自由，“富贵非吾愿，帝乡不可期”说明诗人不想迷恋世俗以获取功名富贵，但神仙居住的地方又找不到。 写自己醉情山水，逍遥自在，其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。这些文句，字里行间我们都能感觉到诗人否定官场，抗争世俗的孤愤和绝决。 总结全文： 通过诵读和讨论，我们了解到归去来兮辞是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”（己亥杂诗），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可乐而忘忧，忽略了诗人的隐曲痛衷。陶渊明相关名言警句积累：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 五柳先生传 （戚戚：忧虑貌。汲汲：急于营求的样子。这两句大意是：不忧虑贫贱，不追求富贵。人首先要谋生，但不能为活着而生活。所以不该得来的富贵，不能热中于追求；置身于贫贱之中，也大可不必为此忧愁不休。这两句可用于表现安于清贫的清高人格。）倾壶绝余沥，窥灶不见烟。 咏贫士 （沥：液体的点滴。这两句大意是：倾倒酒壶没有一滴剩酒，看看炉灶没有一丝炊烟。此名句以记实的写作手法，通过生活中典型而微小的细节表现诗人无衣无食，难以为生的贫士生活与尴尬，冷落的现实处境。两个细节，一个空倒酒，一个空看灶，通过一个“绝”字传神。无论是字面上的“绝”字，还是字里含的“空”字，都是表现这种家中景况的绝好形式。一“倾”一“窥”两个动作，写出人物穷窘又无可奈何的心态，使人物形象如在目前。所以，我们说，陶诗看似随手拈来，淡而又淡，其实颇具匠心，意蕴极深。）盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 杂诗十二首 （年富力强的阶段一旦过去，就再也不会重来一次；早晨这段宝贵的时间，无论如何不会在当日再次重复。此句采用直言其事的手法阐述切莫蹉跎岁月的道理。“不重来”、“难再晨”直言相劝，试图通过最直接、最坦率的方式给人以警示，使人及时自勉，奋发努力，有所作为。这种表现手法，不仅使文风显得简洁、自然，而且给人以坦诚相见的强烈印象，反而比刻意雕琢修饰更能收到劝诫的效果。）人生归有道，衣食固其端。 庚戌岁九月中于西田获早稻 （生：指生计。归：归趋。道：常理。固：固然。端：开始。这两句大意是：人的生计归结于一种不变的道理，衣和食固然是这种常道的发端。穿衣吃饭，是人类生存的最起码的条件；无衣无食，生且不能，何论其它！所以古人认为“民以食为天”，“民以衣食为本”，陶渊明的这两句诗，说的就是这种道理。可用以说明丰衣足食是人生的合理要求，进而表明发展生产、繁荣经济的重要。）日月掷人去，有志不获骋。 杂诗十二首 （掷：抛弃。获：能够，骋。指实现壮志。这两句大意是：日月飞速抛弃世人而去，即使有远大志向，也没有驰骋壮志的机会。陶渊明生逢“真风告逝，大伪斯兴”的时代，到处存在着欺骗与虚伪，面对着世界，他“欲言无予和”，只能“挥杯劝孤影”，在隐逸与饮酒的孤独生括中以沉默的方式来回答。联想到自己少学琴书，游好六经，希望大济苍生的志向，更感到日月飞逝，岁月蹉跎，发出“有志不获骋”的感叹，这是压抑与不甘的心灵的躁动，是人的自我实现本能的流露。诗文质朴冲淡，感情十分强烈，别具一番风格。）有生必有死，早终非命促。 拟挽歌辞三首 （早终：早死。促：短促。这两句大意是：人有生就必定有死，既然如此，那么早死也不算命短。人总是要死的，这是一个谁也逃脱不掉的规律。既然如此，晚死也是一死，早死也是一死，那就不必为“早终”而过于悲伤。当然这里有宽慰的意思，但也表现了作者能够正视人生，能够以淡泊的心情对待人生，对死亡无所畏惧的精神状态。这两句多用于表现达观恬淡的人生态度。）俯仰终宇宙，不乐复何如。 读山海经十三首 （俯仰：一俯一仰之间。终：穷尽。复何如：又怎样。这两句大意是：在一俯仰的瞬间就游遍了宇宙，怎不使人快乐呢?这两句写作者归隐田