《沂水春风》教案.doc

沂水春风教案 【教学目标】 1、掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。掌握论语中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。 2、理解孔子礼乐治国的政治理想。 3、感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。 【教学难点】 1、从孔子对三人言志的态度，分析孔子礼乐治国的政治思想。 2、孔子为何要与点?(鼓励学生查找资料，发表不同见解，深入了解孔子的思想。) 【教学过程】 一.整体感知文本，掌握重点文言知识 1、诵读感知，用原文语句回答： (1)文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么? (2)孔子是怎样看待他们的志向的? 【补充材料】 由也，千乘之国，可使治其赋也； 求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也； 赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。 (论语公冶长) 2、质疑解答，归纳状态形容词。(课后练习) (1)率尔的尔何意?找出文中和它用法一致的词。 (2)请同学们归纳已学过的有关形容词词尾的例句。 (3)论语中重视用形容词描摹情状，除了这种带形容词词尾结构的，还有的则是叠音词，如文质彬彬，君子坦荡荡，小人常戚戚。请同学们对论语中已学过的这类状态形容词作归纳。 二.理解课文内容 这篇文章的中心话题是谈志。 【问题】既然孔子认同前三子的志向，那为何对待前三子和曾皙的态度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同? 【明确】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家不仕无义君子之仕也，行其义也(论语微子)这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。 1、认为曾晳的说法体现了礼治的最高理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成老者安之，朋友信之，少者怀之的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说：足食，足兵，民信之矣。三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。 【补充材料】历代学者的相关言论： 孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。(杨树达论语疏证) 曾皙对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也！鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身?由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。(王充论衡明雩篇) 2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。 孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张天下有道则见，无道则隐，甚至说道不行，乘桴浮于海，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之志的关键就在于曾皙所说正合于天下无道则隐。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。 【补充材料】 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。里仁 子路曰：君子之仕也，行其义也。微子 子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。述而 子曰：笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。泰伯 可见孔子的求仕是有原则性的。求仕是为了行道、行义。能行道、行义.则出仕做官。不能行道、行义则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过莫我知也。但接着又说：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！孔子可进可退、唯义是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙歌咏先王之道，而归夫子之门，正是孔子退隐传道的生动写照。 3、宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意(四书集注)，好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。 这就是孔夫子说过的君子不器。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。 三、拓展延伸