（文艺学专业论文）胡塞尔现象学对美学研究的影响.pdf

原创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独 立进行研究所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果 对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体 均已在文中以明确方式标明 本声明 的法律责任由本人承担 论文作者签名 兰垂皇圭日期 论文作者签名 兰垄兰e日期 咿 一 切 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留 使用学位论文的规定 同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论 文被查阅和借阅 本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名 差 缝导师签名 l 玺 三论文作者签名立车 牝导师签名 垒垒 三 j 日期 鲨乏二r 驴 山东大学硕士学位论文 中文摘要 一般认为 胡塞尔现象学和整个现象学运动的创立是以 逻辑研究 一 二卷 的发表 1 9 0 0 1 9 0 1 年 为标志 其后的一百年来 胡塞尔的现象学思想影响了 整个西方思想界的走向 其在与各种不同传统思想碰撞中 展现出了巨大的活力 但这不并是说 现象学思想对我们已经是纯然自明的了 恰恰相反 现象学对我 们而言依然是那些最难理解的西方思想中的一支 尤其是当人们把胡塞尔的现象 学思想带入到美学的研究领域中 就会发现 现象学美学的提法虽然已经出现在 了现象学产生的最初年头里 但直到今天 在理解现象学美学这个问题上仍然存 在着重大分歧 为何同时受惠于胡塞尔的现象学 产生出的美学思想差异会如此 巨大 茵伽登 海德格尔等到底在什么地方受惠于胡塞尔现象学 他们是如何继 承和批判胡塞尔思想的 这都是本文所要讨论的问题 本文立足于胡塞尔三本基 本著作 逻辑研究 内时间意识现象学 经验与判断 分别讨论意向 性 视域和生活世界这三个胡塞尔思想的基本部分以及茵伽登 海德格尔和伽达 默尔对其继承和批判 前言的第一部分对胡塞尔的生平和其学术思想做一简要介绍 以便使读者对胡 塞尔本人有一个比较多面地了解 第二部分主要是讨论在胡塞尔现象学这个问题 上 人们产生多样化理解的几种可能原因 第一章主要讨论美学研究的困境以及胡塞尔现象学对美学研究可能带来的影 响 第二章主要讨论意向性理论的基本内容以及茵伽登在美学领域对其的发展 第三部分主要讨论由内时间意识所引出的视域理论以及这种视域理论对伽达 默尔的解释学产生的重要影响 第四部分主要讨论胡塞尔后期生活世界理论以及其与海德格尔艺术作品论的 相通之处 关键词 胡塞尔现象学意向性视域生活世界 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t i ti s u s u a l l yt h o u g h tt h a te d m u n dh u s s e r l sl o g i c a li n v e s t i g a t i o n sp a r t so n ea n d t w o p u b l i s h e di n1 9 0 0 1 9 0 1 s e tt h es t a n d a r df o rh i sl a t e rp h e n o m e n o l o g y a n dm o r e g e n e r a l l y f o rt h ee n t i r ep h e n o m e n o l o g i c a lm o v e m e n t ac e n t u r yl a t e r h u s s e r l s p h e n o m e n o l o g ys e r v e sa sag r e a ti n t e l l e c t u a la n ds p i r i t u a lr e s o u r c ef o rc o n t e m p o r a r y p h i l o s o p h e r s i nt h ec o u r s eo fp h e n o m e n o l o g yc o l l i d i n gw i t hv a r i o u st r a d i t i o n a lf o r m s o f t h o u g h ti t sp o t e n t i a lf o rc r e a t i n gn e wa n df r u i t f u lm o d e so f d i s c o u r s eh a sb e e nc l e a r l y s h o w n h o w e v e r w es h o u l dn o tf r o mt h i sc o n c l u d et h a tw en o ws t a n di nap o s i t i o nt o e a s i l yu n d e r s t a n dh u s s e r l st h o u g h t i nf a c t f o ru sh u s s e r li st h em o s td i f f i c u l tt h i n k e r t oa p p r o a c hi nt h ew e s t e mp h i l o s o p h i c a lt r a d i t i o n t h i si se s p e c i a l l yt r u ew h e nw e a t t e m p tt o u s eh u s s e r l st h o u g h tt o e x p l i c a t et h ep h e n o m e n ai n a e s t h e t i ct h e o r y a l t h o u g hh u s s e r ld e a l td i r e c t l yw i t ha e s t h e t i c si nh i se a r l i e s tw o r k s i ti sb yn om e a n s c l e a rh o wh i st h o u l g h tc a ng i v er i s et os u c hd i v e r g e n ti n t e r p r e t a t i o n si nt h er e a l mo f a e s t h e t i c s h o wc a nt h i n k e r sd i r e c t l yi n f l u e n c e db yh u s s e r lc o m et or a d i c a l l yd i f f e r e n t a e s t h e t i ct h e o r i e s w h e r ee x a c t l yd i d i n d g a r d e n h e i d e g g e r a n do t h e ri m p o r t a n t s t u d e n t so fh u s s e r l st a k ef r o mh i sl e c t u r e so na e s t h e t i c s h o wd i dt h e s es t u d e n t s c o n t i n u ea n dc r i t i c i z et h et h o u g h to ft h e i rt e a c h e r t h i se s s a yw i l la t t e m p tt oa n s w e r t h e s ed i f f i c u l t q u e s t i o n s i nt h i se s s a y h u s s e r l st h r e e i m p o r t a n tw o r k sl o g i c a l i n v e s t i g a t i o n s p h e n o m e n o l o g yo fi n t e r n a ln m pc o n s c i o u s n e s s a n de x p e r i e n c ea n d j u d g e m e n t t h et h e m e so fn a t u r e h o r i z o n a n dl i f e w o r l dw i l lb ee x p l a i n e da n dt h e c o n t r i b u t i o n sa n dc r i t i c i s m so fl n d g a r d e n h e i d e g g e r a n dg a d a m e rt o w a r d st h e s et h r e e c o n c e p t sw i l lb ea n a l y z e d t h ef i r s tp a r to ft h ee s s a yw i l ld e a lm o s t l yw i t hh u s s e r l sl i f ee x p e r i e n c es ot h a t t h er e a d e rc a n g e ta m o r et h o r o u g hu n d e r s t a n d i n go f t h em a na n dh i sw o r k s t h es e c o n d h a l fo ft h ee s s a yw i l ld e a le x p l i c i t l yw i t ht h eq u e s t i o no fh o wv a r i o u si n t e r p r e t a t i o n s a r o s ef r o mh u s s e r l sa e s t h e t i ct h e o r i z i n ga n dw h a tc a u s e dt h i sh e r m e n e u t i c a lp l u r a l i t y s e c t i o no n ew i l ld e a lp r i m a r i l yw i t ht h ep r e d i c a m e n to fa e s t h e t i ct h e o r ya n dt h e p o s s i b l e i n f l u e n c eo fh u s s e r l st h o u g h t s e c t i o nt w o w i l l d e a lw i t ht h ec o n t e n to f h u s s e r l st h e o r yo fn a t u r ea n dl n g a r d e n sc o n t r i b u t i o nt oa e s t h e t i ct h e o r y s e c t i o n t h r e e w i l ld e a lw i t ht h en o t i o n o fi n t e r n a lt i m ec o n s c i o u s n e s sa n dt h ec o n c e p to f 2 山东大学硕士学位论文 h o r i z o n a n dt h ei m p o r t a n ti n f l u e n c et h i sh a do ng a d a m e r sh e r m e n e u t i c s i ns e c t i o n f o u r t h ee s s a yw i l ld e a lw i t ht h el a t eh u s s e r l st h e o r yo f l i f e w o r l d a n dt h ei n f l u e n c e t h i sh a do nh e i d e g g e r st h e o r i z i n ga b o u tt h e w o r ko f a r t k e yw o r d s h u s s e r lp h e n o m e n o l o g y n a t u r eh o r i z o n l i f e w o r l d 山东大学硕士学位论文 刖吾 一 胡塞尔其人与现象学的创立 1 8 5 9 年4 月8 日 胡塞尔出生在当时的奥匈帝国一个犹太商人家中 1 8 7 6 年 秋季进入德国的莱比锡大学学习天文学 同时对数学和哲学产生了浓厚的兴趣 阅读了这方面的大量著作 1 8 7 8 年转入柏林大学哲学系 着重开始研习数学 1 8 8 2 年顺利通过了维也纳大学哲学系的博士论文答辩 论文题目为 变分学理论文集 1 8 8 4 年 兵役期满 随即进入维也纳大学哲学系学习 师从布伦塔诺 从日后胡 塞尔所建立的现象学理论来看 不论是意向性学说 还是内时间意识 都与布伦 塔诺的诸多研究成果有着直接的联系 可以说 对布伦塔诺持弟子礼的这段时间 是胡塞尔学生历程里最为重要的一个时期 1 8 8 7 年获得哈雷大学的数学系任教资 格 其授课资格论文为 论数的概念 至此胡塞尔结束了自己的学生生涯 1 9 世纪末 正是西方理论科学的危机时期 物理 数学和哲学这三门学科一 直都是西方科学的主干和基础 然而在1 9 世纪末 这三门理论学科都面临着危机 一些学科内的基本观念 原则和方法在面对新出现的研究对象时明显失效 z f 理论学科都需要一场由内到外的革命来实现自身的转变以此度过危机 哲学的危机表现在 自然科学在1 9 世纪取得的巨大发展已经使传统哲学中对 物质自然的研究显得累赘无用 实证主义思潮的流行 从根本上导致哲学基本理 论研究的 多余 致使对科学的崇尚高于一切 哲学似乎也只能是作为科学的 仆人才能有其价值 心理学的出现与发展 也改变了传统哲学中对精神现象研究 状况 大有取代哲学认识论的势头 而传统哲学中 心理主义 思潮正成为主 流 侵入精神意识的研究中 面对此种危机 不同传统的哲学家们做出了不同的回应 受英国经验论直接 影响的分析哲学以逻辑作为数学的基础 通过语言的意义来界定逻辑的基础 性 质和作用 进而达到一个超越物理的和心理的经验的新领域 因为语言分析为其 进行哲学活动的主要工具 故而此次转向也被称作为 语言学的转向 山东大学硕士学位论文 而以大陆唯理论为传统的胡塞尔现象学走的是另一条道路 在哈雷大学开始任教后 胡塞尔逐渐形成了自己独特的哲学思想 他不相信哲 学中的大话与空话 要求将哲学史上的 大纸票 兑换成有效的 小零钱 他 相信哲学所具有的伟大任务 但认为只有在完全澄清了这些任务的意义内涵的起 源之后 才有可能解决这些任务 他拒绝形而上的思辨 主张 看 即在直观 中把握到事物本身 这些原则一直贯穿于他日后的现象学研究中 他1 8 9 1 年发表 了自己的第一本著作 算数哲学 第一卷 该书的副标题为 心理学和逻辑研究 胡塞尔由以一位数学理论家的身份登上了学术舞台 在书中 胡塞尔试图通过对 数学基本概念的澄清来稳定数学的基础 但在出版后受到弗雷格的批评 弗雷格 指出胡塞尔对数学的研究走的是心理主义的路予 致使胡塞尔对自己的研究进行 反省 1 9 0 0 年 逻辑研究 第一卷的发表便是对自己之前所持心理主义立场的批 判 他二弦p 的前言中写道 没有什么能比对已经犯过的批评更严厉了 但是 胡塞尔并没有走上弗雷格的逻辑主义道路 而是在对心理主义的批判的基础上 将意义的描述分析引导上一个更纯粹的逻辑的 心理现象学的层面 1 9 0 1 年 逻 辑研究 第二卷的发表标志着现象学的诞生 二 胡塞尔学术生涯中的的三个时期 1 描述 前期 现象学阶段 胡塞尔在 逻辑研究 的第五 六研究中集中对意识意向性和意向性活动的 基本构成进行了描述 这标志着意向性理论的建立 通过意向性分析和前面几个 研究中对本质直观方法的确立 现象学的方法基本成型 因其还主要集中在对意 向结构的描述上 所以称这个阶段为描述现象学阶段 在胡塞尔看来 现象是任何学科的对象 而传统哲学的失败之处在于其在现 象之外设定了一个不可被直接把握的领域 这一领域的存在与性质却要依靠主观 思维来设定和推理 论证 带有主观随意性 故而胡塞尔现象学提出 加括号 以排除所有预设的存在 而直接面向现象 这也就是现象学的所表举的口号 面向事物本身 不同于分析哲学对于逻辑意义的研究 胡塞尔是以分析意识一般 胡塞尔 逻辑研究 第一卷 倪梁康译 上海译文出版社1 9 9 4 年版 第3 页 山东大学硕士学位论文 也就是意向性的基本构成为研究目标 胡塞尔通过此项研究 使意识与事物取得 统一 也就是意义 知觉 判断和本质直观的统一 由此真理的明证性得以确证 现在看来 这些集中在意识构成领域的本质研究 实质上是一种现象学的心理学 研究 而胡塞尔现象学的在此时位置是在逻辑学与心理学之间 此时期胡塞尔 还是以一种新的学科标榜现象学 许多论述与理论还带有很大的动摇性与模糊性 很多问题都尚未明确 胡塞尔一直受着心理主义与经验主义的困扰 但这时意向 性的观念与本质直观的方法都已经提出 对于西方哲学来说 已经是一个很了不 起的成就了 胡塞尔也因此获得极大声誉 这之后在胡塞尔周围聚集起一些现象 学的研究者 这里面包括盖格尔 舍勒等日后的现象学大家 他们将现象学这一 新的思想运用到美学 伦理学等各种不同的学科内 取得了令人瞩目的成就 所 早期的胡塞尔现象学对于胡塞本人和整个现象学运动有其不可替代的价值 2 先验 中期 现象学阶段 一般认为胡塞尔在1 9 1 3 年发表的 纯粹现象学与先验现象学的观念 的第一 卷标志着其先验现象学得以形成 胡塞尔由此走上了先验现象学之路 在 逻辑 研究 发表后 胡塞尔依然受着经验主义与心理主义的困扰 为更进一步的与之 划清界限 胡塞尔指出他的现象学所研究的对象不是人的心理现象 而是纯粹意 识 相对于心理学而言 现象学是一门纯粹的意识论 而人类意识在胡塞看来只 是纯粹意识的一个实例 现象学研究从前期狭窄的 逻辑意义研究 到达了具有 一般方法论性质的 现象学哲学 在 纯粹现象学与先验现象学的观念 中本 质还原与意向理论都得以深化 胡塞尔提出了现象学的第二种还原方法 先验 还原 那些长时间困扰胡塞尔的问题在先验阶段都得到了明确的解答 胡塞尔在 现象学的观念 一书中将现象学的定义为 现象学 它标志着一门学科 一 种诸科学学科之间的联系 但现象学同时并且首先标志着一种方法和思维态度 典型的哲学的思维态度和典型哲学的方法 圆 对于先验现象学的认识 历来分歧颇多 现象学运动的第一次分裂就根源于此 一部分胡塞尔的追随者不赞同这个转变 在他们看来这是向先验唯心主义的回落 倪梁康 现象学运动的基本意义一纪念现象学运动一百周年 中国社会科学 2 0 0 0 年第四期 第6 9 7 8 页 酬塞尔 现象学的观念 倪梁康译 上海译文出版社1 9 8 6 年版 第2 4 页 6 山东大学硕士学位论文 这里面就包括盖格尔与茵伽登 1 9 1 6 年胡塞尔到海德堡大学任教 在其周围又重 新聚集了一批学生和助手 这其中就包括海德格尔 在中国 学界最早大范围的对胡塞尔现象学进行关注是开始于9 0 年代初的海 德格尔热 海德格尔常常在著作中对胡塞尔这个先验转向思想展开隐晦的批判 又因为 逻辑研究 第二卷很晚才被翻译出版 倪梁康1 9 9 8 而9 0 年代初所翻译 胡塞尔著作有 现象学的观念 倪梁康1 9 8 6 欧洲科学的危机与超验现象 学 张庆熊1 9 8 9 和 纯粹现象学通论 李幼蒸1 9 9 2 这首尾两本的胡塞 尔著作主要对应胡塞尔的先验现象学阶段 所以中国学界最早对胡塞尔现象学的 认识多集中在先验现象学时期的胡塞尔思想 3 生活世界 后期 现象学阶段 胡塞尔在进入晚年时开始突出的关注人类现实命运 也正是在此意愿下 其 重新对现象学进行了反思 胡塞尔认识到当关涉到人类的思想精神时 先验现象 学的还原所能达到的先验主体 还远远不够 先验主体本身也是科学历史的产物 再进一步回溯 能够到达一个前科学的发生状态 即生活世界 这是一个终极的 还原 不可超越的前提 由此胡塞尔现象学面貌为之一变 体现出一种新的气象 与前面现象学心理学与现象学哲学阶段的旨趣大为不同 这也从根本上体现出胡 塞尔现象学内部的一种张力 一种理性主义传统与人文主义传统 思辨哲学与诗 化哲学9 之间的交汇 胡塞尔晚年因其犹太人身份受到纳粹政府的迫害 致使其新的思想与著作难 以得到大范围的传播 所以欧洲学界对与胡塞尔后期思想反应较慢 直到五 六 十年代现象学运动在法国出现又一次高潮时 人们开始关注起生活世界理论 胡 塞尔后期思想至今仍然是一块有待开发的资源 由此可见现象学美学开始时的旨趣 方面是运用 芦期创塞尔现象学思想在美学领域进行探索 另一方面 是通过在美学领域研究来对酬塞尔的先验现象学进行反驳 这里尤以茵伽登最为明显 由此现象学运动就出 现了 本质现象学 现象学的心理学 与 先验现象学 现象学的哲学 两派 如若将日后海德格尔思 想算作现象学的一支 那现象学就还有另 派 存在现象学 倪粱康 现象学运动的基本意义一纪念现象学运动一百周年 中国社会科学 2 0 0 0 年第四期 第6 97 8 页 山东大学硕士学位论文 三 多样化理解中的胡塞尔现象学 在胡塞尔自己看来 从描述现象学到先验现象学再到生活世界 都是自己思想 发展的必然势态 但对于那些现象学的后来人而言 却不是这样 在他们中问 即使是意向性这样现象学最奠基的理论 也存在着重大分歧 胡塞尔本人对后来 的海德格尔 茵伽登 舍勒等现象学大家也从未有赞同之意 这虽然充分显现出 对现象学方法的理解具有极大的可塑性 但这也给后人在现象学为何这个问题上 带来了无休止的困惑和分歧 导致分歧的主要原因一 胡塞尔是处在新旧时代交接点的一位思想家 其思 想具有明显的多面性 从其理论中可以看到传统先验认识论 心理主义 以及科 学理性主义的显著影响 同时非理性主义 甚至是神秘主义都在其中有所展现 所以有人认为胡塞尔的现象学是回归理性之源的一次尝试 有人认为其现象学所 具有的势态最终指向海德格尔存在论 说明其基本精神是对近代主体的人 理性 的人的一种超越 对胡塞尔自身所言 其面对着一个前人从无涉足的领域 致使 其一方面要依靠于传统思想资源 一方面又要摆脱这些传统的影响 在胡塞尔前 期著作中 对某些重要问题经常表现出极大的动摇性 而当其在中期坚定了自己 的先验现象学之路时 又受到大多数早期现象学追随者的反对 这就不足为怪了 原因二 现象学自身要求悬置一切带有存在预设的前提 在新的视野中反复的 看 对象 还有现象学方法更多是要在单个思维主体内展开 这些就使得现象 学对于前面存在过的理论有一种不断反思不断突破的势态 无论对于胡塞尔本人 还是后来的现象学运动 这种势态都有着很明显的体现 原因三 任何理论体系都怀有把对世界的 无论宏观的和微观的 还是实在的 和精神的 解释达到完善的梦想 但历来的事实证明世界永远不是人能所能完全把 握的一级 理论的 完备 永远是不可能的 所以任何理论都具有 描述 与 构 成 两种纬度 描述 是静态的 是思想对世界所能够把握到的规律性的一部 分 构成 是动态的 是思想对世界偶然性和无限性的一种回应 两者的关系 在胡塞尔现象学中表现的最为明显 如若将人的意识活动比作一粒种子 那意向 胡塞尔与海德格尔之间的传承关系历来都是现象学研究者所津津乐道的 虽然海德格尔哲学与胡塞尔哲学 有着根不同的旨趣 但无以否认的是 海德格尔理论许多关键命题 如时问性 境域以及分析方法明显受惠 于胡塞尔 但也正是通过海德格尔 人们才更多的体会到胡塞尔现象学的另一种面目 山东大学硕士学位论文 性的分析就好像是对种予的内部结构的一种 描述 而 本质直观 就好若我 们运用的显微镜 但同时在胡塞尔看来意识这粒种予 是不安分的 带有 构成 性 它要将自己所统捏的各种实项进行整合超越 而建立起我们认为的 客观 性 来 同样仅有先验主体意识无以构成生活世界意识 正如种子的结构并不能 代替种予的成长 个体意识要在更多的偶然性里生成无限的可能性 生活世界的 特点就在于其一方面是决定意识行为的必需土壤 另一方面其又为意识的成长提 供无限的可能性 这种无限性和可能性对人而言只能感悟 而非所能把握和 描 述 而且这种感悟也是以对 描述 的一种构成 由此我们可以粗略地说 胡 塞尔前期 逻辑研究 阶段其治学思路主要集中 描述 方面 而其后期生活世 界时期主要集中在 构成 方面 胡塞尔现象学中这种 描述 与 构成 的张 力极大的导致了曰后现象学运动丰富多彩的面貌 原因四 人为的因素导致了对胡塞尔现象学的误解 从中国对现象学的引进看 来 由于胡塞尔的基本著作一直未得到系统的引进翻译 以及对二十世纪西方哲 学的整体的把握还相差很远 所以最为常见的一些对现象学的理解都是从传统西 方形而上学的理性与非理性 经验与理念 唯物与唯心 方法与本体的角度来入 手 这些理解有 现象学是一门认识论和方法论性质的学科 这种方法最大的突 破了传统的主客二分模式 现象学的引进对于各门学科的研究都有其重要意义等 对现象学的这种人为因素导致的误解 我个人认为 1 将现象学看作是一种方法不是没有根据的 胡塞尔本人以及海德格尔等后 来人常在著作中将现象学表述为一种崭新的方法 但是对于这些现象学的大家来 说 这方法是和其理论思想紧密联系在一起的 离开内容无所渭方法 对于像 海德格尔 伽达默尔这种涉及在语言 存在 美学等的领域内的大家而言 其所 言的现象学方法与胡塞尔本人不同 这就更需要深入到其思想体系中 对双方进 行比较 所以仅将对胡塞尔现象学理解停留在方法论上就远远不够了 胡塞尔现 象学有其自身的本体论 是自成体系的 并且这理论包含甚广 涉及到诸多领域 许多思想还未被发掘出来 所以将现象学看作一种方法本身就是极大偏离了现象 学的主体精神 面向事物本身的 发生在二十世纪中的各类西方思潮 如解释学 结构主义中 解构主义等都和现象学有着或远或近的渊源 关系 其最为典型的例子就是德里达 关于解构的虽为基本的几个概念都是在同胡塞尔对话儿个文木中产生 出来 如 声音与现象 论胡塞尔 其最为重要的著作都是以一种直接同胡塞尔对话的 方式来进行的 这充分表征了胡塞尔现象学的巨人活力 山东大学硕士学位论文 2 胡塞尔是个复杂的人物 其一方面是传统理性主义的一个维护者 另一方 面又是2 0 世纪哲学的一个开创者 所以说胡塞尔的现象学是对传统哲学的一种突 破这句话本身并不全面 如在主客二分的关系上 胡塞尔并未如海德格尔那样完 全摆脱了客体化思维 毕竟意向性本身就是一种对象性思维 但这种对象性思维 已经与传统主客二分模式不大一样了 首先在胡塞尔看来我们所认识的 客体 实际上是我们意识的一种 构造 但在对这种构造的分析中 胡塞尔仍是将之 化为各种不同的意向性对象来进行把握 其次胡塞尔认为这些对象并非是一个对 一个对象按时间空间关系排列在一起那样简单 而是处在一种视域内 一种充满 各种可能变化的势态里 海德格尔正是充分发挥了后者 才完全消解了传统理论 中的对象性思维 所以在面对将胡塞尔现象学看作是一种对传统哲学全新突破的 说法时 要具体分析 只有将胡塞尔思想放入欧洲哲学的传统中 才能对其进行 更好的把握 3 对胡塞尔来说 其治学的对象自始至终都是逻辑 其目的是为 严格的科 学和哲学 建立一种带有纯然明证性的基础 所以对研究者而言 当把现象学带 入其他领域的研究时 不可照搬 要首先在自身研究领域的视野内 对之进行足 够的反思 比如像在逻辑学数学中 胡塞尔认为在考虑数的本质时 完全可以不 考虑数的存在问题 而在精神科学领域 没有什么对象是可以脱离其存在的而去 单独考虑的 0 山东大学硕士学位论文 第一章现象学与美学 一 美学研究的困境 如果对各类学科的研究对象和研究方法进行全面的梳理 美学 是给人带 来最多困惑的一门学科 多数未曾接触过美学的人 只是将美学理解为来用语言 表达对艺术品的审美印象和感受一种 文字游戏 而在美学的研究领域内 人 们就从来没有停止过对美本质的争论 而不同研究方法的进入更是经常让人搞不 懂究竟美学自身研究领域何在 美学研究方式历来有两种形态 一是哲学化的研究方式 一是将各门学科研 究方法和研究成果运用于其间的研究方式 美学分衍于近代西方哲学 在德国古典哲学家看来 美学的哲学特性是毋庸 置疑的 也就是说一方面美学是建基于他们的哲学认识论之上的 是演绎其哲学 体系规律性的一个重要领域 另一方面美学又并举于认识论与伦理学 成为两者 之间一不可缺少的通介 人之完整性就在于三者合理贯通 如此的美学在一时间 内获得了从未有过的巨大荣耀和责任 也使得人们对哲学化美学研究怀有一种理 想 即依照哲学的归纳 自下而上 演绎 自上而下 的道路 对各种审美现象 进行形而上的追索 使其理论跟从自己的哲学理念 得出最具有概括性的美学规 律 进而再将这些审美规律用于解释审美领域内所有审美现象 这种表面上的客 观 其实不过是进入了一个如狄尔泰所言的 循环解释 的大网中 也就是说对 美学的理解和阐释是以自身的哲学体系为前提 而美学研究所归纳出的各种规律 又不断论证着a 身哲学体系的完善 看似自给自足 其实关系着美学客观性的所 有预设前提都是没有经过自身明证的 都是被提前预设为理所当然的 这种所谓 美学的作为一种学科的 客观性 只是限于其认识论哲学体系内 在这种研究模 式下 美学只有哲学理论的演绎舞台这种角色可以扮演 随着近代科学的发展 许多学科从原来无所不包的 哲学 中 分离出来 在确立了自身的研究方法和研究对象后 短时间内取得了一系列重大的研究成果 山东大学硕士学位论文 极大的开阔了人们的学术视野和想象力 增强了人们了解自身的信心 人们热衷 于将这些学科的方法和成果综合规整 借以引入对另一领域的研究中 希望打开 新的局面 以心理学最有代表性 美学与心理学有诸多重合之处 所以将心理学 引入美学研究中更是 顺其自然 之事 不可否认这些 引入 对于美学研究的 贡献 但是这学科自身特有的方法与基础并不能完全适合美学 如谷如斯的移情 说 认为移情是美感的基础 但事实上美并非只是一种单向度的移情 而是一共 生和谐的态势 这就导致我们去怀疑在移情的过程中 所转移的感情是否样样都 是美感所带来的 如只是对一事物单纯的恐惧 憎恨 那这些感情显然不具有审 美感受的特性 更缺乏那种无利害关系的和自由的愉快的特性 所以说心理学以 及其他学科并非是美学的指路明灯 作为一门各种学科作用于其间的综合学学科 只能是一个不切实际的幻想 作为一种方法论 它们进入美学的研究的前提是要 立足于美学这门学科的的基础 而不是自身学科该具有的基础 由此 美学研究一直处在一种尴尬的境地中 这种困难的局面主要产生自美 学研究自身的特点上 1 审美的发生是直感的 是在人的感知中当场投入地 活 生生地体验到的 是靠非概念的领会来达到一种纯真的愉悦 若对这个过程进行 理论上的思辨 必须借助于反思 但是任何反思却都是间接 二手性的 是对直 接感受的一种再构造 反思究竟可以在多大程度上保证对反思对象的准确把握 成了美学研究的一个主要问题 再进一步说 传统的西方形而上学体系所建立的 概念体系从一开始就回避掉了美的直感性这一问题 将我们的反思结果纳入这种 借助于概念体系 尤其是传统西方形而上哲学为前提 的如前所述人们对美学研 究的两种看法 哲学美学与各学科综合于其间的一种美学 即是这个问题的一种 反映 2 审美是带有超越性质的 通过审美 人得以摆脱当下的经验世界 进入 一新的境界之中 这种审美境界是我们最为根本的一种体验生活世界的方式 有 别于数学那种借助于概念逻辑的推衍所达到的理论世界 更有别于借助神秘体验 所达到的宗教感悟境地 人们是处在一种不自觉的共同参与 共同分享的和谐 游 戏 之境 伽达默尔语 是直感无目的的 而任何研究都是带有显著目的性的 这就造成了美学领域中一个有趣的盲点 美学的理论与现实中人们正常进 行的审美完全成为两个互不干涉的领域 最具有审美直感无疑是艺术家 而杰出 的艺术家却并非就更具有理论上的敏感性 多数往往视美学理论为通达艺术之境 山东大学硕士学位论文 的遮绊 反之 对于理论研究者也是如此 传统的客体化思维模式将审美过程进行理性化的改造 对审美境界作对象化 处理 使之复合于传统的形而上学分析 如此形成的研究方式 必然不可能得出 美学的 真理 上面所说的两个问题都是其 盲点 二 胡塞尔现象学和美学研究 我们来看一段文字 来自于胡塞尔写给其朋友的一封信 您的艺术将那种 内心状态 描述成纯粹美学的状态 或者 实际上不是描 述成纯粹美学的状态 而是把它提高到纯粹美学之美的观念领域之中 我对这种 在美学的客体化之中的 内心状态 尤为感兴趣 就是说 我不仅作为艺术爱好 者 而且作为哲学家和 现象学家 对此感兴趣 为了把握哲学基本问题的清晰 意义和为了把握解决这些问题的方法 我曾进行了多年的努力 我所得到的恒久 的收获就是 现象学的 方法 它要求我们对所有的客观性持一种与 自然 态 度根本不同的态度 这种态度与我们在欣赏您的纯粹美学的艺术时对被描述的客 体与周围世界所持的态度是相近的 对一个纯粹美学的艺术作品的直观是在严格 排除任何智慧的存在性表态和任何感情 意愿的表态的情况下进行的 后一种表 态是以前一种表态为前提的 或者说 艺术作品将我们置身于一种纯粹美学的 排除了任何表态的直观之中 存在性的世界显露得越多或被利用得越多 一部艺 术作品从自身出发对存在性表态要求得越多 例如 艺术作品甚至作为自然主义 得感观假象 摄影的自然真实性 这部作品在美学上便越是不纯 这也包括各 种各样的 倾向 自然的精神态度 现时生活的精神态度完全是 存在性的 我们将那些感性地摆在我们面前的事物 将人们在日常生活中和在科学中所谈的 那些事物看作是现实 而感情行为和意愿行为则建立在这些对存在的看上 喜悦 此物在 悲哀 彼物不在 愿望 那物应当在 如此等等 它们等同于 情感的存在性表态 这是与纯粹美学直观以及与此相应的感觉状况所具有的那种 精神态度相对立的一极 但这同样也是与纯粹现象学的精神态度相对立的一极 在现象学的精神态度中 所有哲学问题都可以得到解决 因为现象学的方法也要 胡塞尔关于美学的文字少之又少 这封信是现今为止 已发表的胡摩尔文献中 唯一篇直接讨论美学问 题的文章 见胡塞尔 胡塞尔选集 下 倪粱康选编 上海三联书店1 9 9 7 年版 第1 2 0 0 页 山东大学硕士学位论文 求严格地排除所有存在性的执态 首先是在认识批判之中排除所有存在的性的执 态 我这里略去了与此相平行的各个领域 即对 实践理性 美学理性 以 及整个 评价理性 的哲学批判不谈 一旦认识到斯芬克斯提出它的问题 一旦我们看到了认识可能性的深邃问题 这些认识仅仅在主观体验中得以进行并且可以说是把握了自在存在的客观性 我 们对所有已有的认识以及对所有的存在 对所有的科学和所有被宣称的现实一 一的态度便会彻底改变 这一切都是可疑的 都是难以理解的 都是莫名其妙的 要解这个谜 就只有站在这个谜的基地上 把一切认识都看作是可疑的并且不接 受任何已有的存在 这样 所有的科学 所有的现实 也包括本身自我的现实 都成了 现象 剩下要做的只有一件事 在纯粹的直观中 在纯粹直观的分析和 抽象中 阐明内在于现象之中的意义 即阐明认识本身以及对象本身根据其内在 本质所指的是什么 同时 我们不能在任何时候 任何地方超越出纯粹现象一步 就是说 不把任何在现象中被误认为是超越的存在设定为是被给予的并且不去利 用这些超越的存在 认识 的所有类型 形式都要受到这样的探讨 如果所有的 认识都可疑 那么 认识 这个现象便是惟一的被给予性 并且在我承认某物有 效之前 我只是直观并纯粹直观地 也可说是纯粹美学地 研究 有效性究竟是 指什么 就是说 认识本身以及随同它在它之中 被认识的对象 所指的是什么 当然为了 直观地 研究认识 我不能仅仅依据那种动词地拟一认识 符号性思 维 而是依据真正地 明证的 明察的 认识 尽管对那种符号性的认识也需 要在与明证性认识的关系中受到现象学的分析 因此 现象学的直观与 纯粹 艺术的美学直观是相近的 当然这种直观不是为了美学的享受 而是为了进行进 一步的研究 进一步的认识 为了科学地确立一个新的 哲学 领域 还有一点 艺术家为了从世界中获得有关自然和人的 知识 而 观察 世 界 他对待世界的态度与现象学家对待世界的态度是相似的 就是说 他不是观 察着的自然研究者和心理学家 不是一个对人进行实际观察的观察家 就好像他 的目的是在于自然科学和人的科学一样 当他观察世界时 世界对他来说成为现 象 世界的存在对他来说无关紧要 正如哲学家 在理性批判中 所做的那样 艺术家与哲学家不同的地方只是在于 前者的目的不是为了论证和在概念中把握 这个世界现象的 意义 而是在于直觉地占有这个现象 以便从中为美学地创造 山东大学硕士学位论文 性刻划收集丰富的形象和材料 无可救药的 十足地道的教授 他一开口就非得做讲授不可 但幸好在讲授 的哲学 本质 中并不包含回答的义务 而在 学院自由 的本质中却包含着在 讲授时随意睡觉或逃学的权利 但我祝愿您 尊敬的冯 霍夫曼斯塔尔先生 在 新的一年中万事如意 我对您的祝愿也是对所有关心着您内心世界之造诣和发展 的人的祝福附言 我不想冒昧地谈论您的作品 我想 称赞 指责和所有那些聪 明的废话对您来说都无关紧要 您肯定知道 在最j 意义上的 艺术家的三条金 规则 它们同时也是所有真正伟大作品的公开秘密 1 他具有天赋 这是毫无 疑问的 否则他就不是艺术家了 2 他只纯粹地追随着他的魔力 这种发自内心 的魔力驱使他发挥直观 盲h 的影响 3 反正其他所有的人都比他懂得多 因 此他观察所有这些人 纯美学地或者纯现象学地进行观察 此段文字论述中我们能发现 1 胡塞尔认为现象学的态度与我们在欣赏纯粹美学的艺术时对被描述的客体 与周围世界所持的态度是相近的 现象学要求悬置一切存在性的预设和前提 而 艺术作品也是要带我们进入一种纯粹美学的 排除了任何表态的境地中 由此 我们进一步设想 在胡塞尔心中 我们直观的体验 也就是成为一般 现象 的 条件 从根本上来说与形成美感体验的条件是一致的 也就说原发的 活生生的 体验一定是 美 的 是靠一种非概念的领会来达到一种纯真的愉悦 这正如胡 塞尔所说的艺术家的目的不是为了论证和在概念中把握这个世界现象的 意义 而是在于直觉地占有这个现象 但是这里肯定会有疑问 在现实中多数人看一部 作品时 总是想着作品在表达什么 意义为何 这与我们所说的美的直观体验性 有别 这里我们可以替胡塞尔作出一个现象学式的解答 意识总是要超越最原初 的体验而构成我们所以为的对象 而我们的体验方式也从最原初的直感体验发展 到对象性思维中 主客二元性的思维遮蔽住了我们最为原初的直观体验 而我们 通常所渭的现象也就远非最初所获得的那个纯粹 现象 也就是现象学所要求的 现象 这个现象已经被概念化了 被对象化了 反过来说 审美体验所带来的超 越就是突破我们这种被概念化现象化的日常思维 而回归到那种最初的 和世界 胡塞尔 胡塞尔选集 f 倪梁康选编 上海三联书店1 9 9 7 年版 第1 2 0 1 页 山东大学硕士学位论文 共生共感的和谐方式上去 2 胡塞尔认为自然的精神态度 现时生活的精神态度完全是 存在性的 而我们的感情行为和意愿行为则建立在这些对存在的看上 喜悦 此物在 悲 哀 彼物不在 愿望 那物应当在 如此等等 它们等同于情感的存在性表 态 这是与纯粹美学直观以及与此相应的感觉状况所具有的那种精神态度相对立 的一极 也是与纯粹现象学的精神态度相对立的一极 由此可见 胡塞尔认为审 美直观 也是现象直观 从根本上是不带有事物存在设定这样问题的 当艺术家 观察世界时 世界对他来说成为现象 世界的存在对他来说无关紧要 由此才能 达到审美的那种无利害关系和自由的愉悦状态 在这里胡塞尔坚持先验主体的单 一性 拒绝 存在性 这样的 前见 介入到现象学研究中 从根本上说 这只 是 种理想 然而正是在这个问题上的不同理解直接形成了现象学运动的另外一 支 即海德格尔存在论哲学和伽达默尔的解释学 他们都认为 前见 前认识 是不可被还原掉的 其实在胡塞尔后期 生活世界理论中 也已经表述了同样的 思想 3 胡塞尔认为现象学的直观与 纯粹 艺术的美学直观是相近的 但其目的 并不相同 现象学直观是为了进行进一步的研究 进一步的认识 为了科学地确 立一个新的 哲学 领域 由此我们可以看到艺术与科学两种方式的最大差别 就在一个是无目的的美学的享受 一个是有目的的研究 无目的性是现象学直观 与美学直观的根本差别 也就说我们研究艺术作品的构成不同于我们去欣赏一部 艺术作品 前者是有目的性的 后者是无目的性的 也就是说现象学研究是自觉 地 是反思性的 而审美是直感的 是无现成功利性的 4 胡塞尔认为艺术家具有特殊的天赋 这种天赋的表现方式就是直观 在现 象学中 是保留有 天才 的位置的 现象学所谓的天才就在于每个人的意识都 具有特别的构成能力 即使是相同的素材 一样的直感 不同个体的意识借助于 意向性的构成能力也能形成不同的 现象 从这些文字里 我们所能得到的重要收获有两点 一是现象学的直观在胡塞 尔看来与审美直观有着必然的亲近关系 但其并未详述 而后来发展出的现象学 美学 如茵伽登 杜夫海纳都是将这一条作为现象学理论导入美学研究的一个切 合点 这也是正是他们理论的原始起点 二是在胡塞尔看来审美过程中不关涉 存 山东大学硕士学位论文 在性的 意识 而在海德格尔看来 存在性的 前认识结构是不可避免的 审美 过程也不例外 所以其理论始于对胡塞尔批判 其讨论艺术作品是从大地 真理 这些与存在息息相关的主题出发 应当说明的是 胡塞尔后期的生活世界理论已 经不再持此论调 而是转入对前述渭判断这样前认识的探讨上来 依此 我们可以将现象学美学的发展划分为两种模式 一是发挥现象学本质 直观与审美直观具有亲缘关系的这利 优势 将胡塞尔现象学的意识分析成果带入 到美学研究中 茵伽登 杜夫海纳 日内瓦学派基本可以归入此类中 二是充分 发挥了胡塞尔现象学中 构成性 思路 直至突破意向性的束缚 进入主客尚未 分离的前认识境遇中重新来看待美学艺术问题 海德格尔 伽达默尔 梅劳庞帝 基本上可以归于此类 从根本上说 在第一种模式里 现象学更多的表现为一种方法 一种分析意 识一般的方法 由于胡塞尔意向性理论自身的限制 其思路还归落到传统的对象 化思维套路里 使得在第一种模式里的研究者始终面对着意识与实在 单个主体 与普遍主体之间关系的困扰 第二种模式里 现象学更多表现为一种态势 一种 现象学精神 h u 向前反思 前认识惟度的不断还原与回