2012天津数学理科试题.doc

荀子修身篇读书反思 张凡凡人生在世，不同民族、不同社会对于为人处世都有其特定的要求和规范。而无论何种要求和规范，无不都以修身为人生的基本支点。而修身，又无不以去恶向善为修身之本。大学开宗明义：物有本末，事有终始。其本何在？物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身又何以如此重要呢？答案就在于：君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。此之谓国不以利为利，以义为利也。这是就治国安邦的大格局而言的。惟有如此，才能风气正，财用足，人心顺，社会治。因为：生财有大道。其道在“国不以利为利，以义为利也。”未有上好利益而下好仁义者也，未有上好奢华而下财用足者也。“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！”特别是贪腐者，既不仁，更以身发财，则腐化社会风气，颠倒是非善恶，耗散社会凝聚力，其负面影响尤其不能小觑。故而孟献子曰：不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼！因而，孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子也说：生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。否则，反其道而行之，则“此之谓失其本心”。可是，就国人而言，道理归道理，而真正能够按道理践行者实为难得。因而，孔子才特别感慨道：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！所谓苦难见性，临利知人。那么，普通的庶民百姓又如何呢？富润屋，德润身。基于向善的修身同样重要。所谓人而无信，不知其可也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。而且，只是满足于自己一人向善、独善其身远远不够，因为，这是一个外在规范内化并推己及人的过程。诚如孟子所言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。荀子更是阐述道：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！可是，君子小人、为善为恶之分野何在？荀子说：体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。因此，人要有自知之明，更要有维新之心。传曰：君子役物，小人役于物。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。曾子所言吾日三省吾身，看似简单，实则为人生中最为基本的立足点。可是今天，还有多少人能够反思自我、反躬自省，不断追求人格完善、德行提升？自强不息有余，厚德载物不足。物质利益已经深入人心乃至腐化到社会的方方面面。社会断裂，违宪遍布，竞争繁剧，是非无序，善恶杂陈，恶性张扬，主要社会群体保障缺乏，生存与发展是压力山大，心理负担沉重，何有幸福可言？因而，仓廪实未必知礼节，衣食足亦难以知荣辱。古有超凡脱俗的隐者，有勘破红尘的道者，其实都是一种基于现实清醒认知而又能将心放下的豁达与静观，是一种对现实的逃避，更是对心灵净土的一种坚守。真正不为凡尘俗事所扰，保有一份自得其乐的满足，实属不易，因而诸如伯夷、叔齐之高洁者屈指可数。更多的则是：登东山以待时机，上终南而图捷径。商山四皓多蹊跷，严陵何事轻轩冕？陶潜枯坐重阳酒，扁舟散发古一人。寂寂霜枝莲心苦，纷纷落叶岁蹉跎。正如孔子所言：知德者鲜矣。而一当仁兽麒麟遭获而不得其死