品味金陵十二钗之六妙玉.doc

品味金陵十二钗之妙玉 第1回一僧一道来化香菱时“年方三岁”，第3回黛玉自述癞头和尚来化她出家那一年“我才三岁”，推知妙玉三岁出家。据此梳理妙玉年谱如下：3岁妙玉在苏州玄墓蟠香寺出家；6岁邢岫烟来；16岁岫烟去；17岁妙玉离开蟠香寺并随师进京；冬，师父圆寂；18岁夏，入住栊翠庵；19岁秋，栊翠庵品茶；冬，岫烟进贾府;20岁夏，赠宝玉、岫烟生日贴；25岁遇害。妙玉出场的重要情节有以下几处：第17回，由林之孝家的口中叙出妙玉身世来历；第41回，贾母和刘姥姥一行人到栊翠庵品茶，妙玉热情款待；第50回，宝玉因芦雪亭联诗被罚去栊翠庵求取红梅，并作访妙玉乞红梅诗；第63回，宝玉生日，收到妙玉署名“槛外人”的“遥叩芳辰”的笺帖；第76回，中秋夜湘、黛联诗，妙玉续完；第87回，妙玉与惜春下棋，与宝玉听琴，回去后走火入魔；第95回，宝玉失玉，岫烟请妙玉扶乩；第109回，贾母病，妙玉前来探望；第112回，妙玉被劫；第117回，传说妙玉被杀害。妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城市仕宦人家。因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤癖，不合时宜”。她爱洁成癖，刘姥姥进大观园到栊翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟，妙玉嫌脏就不要了。妙玉虽自称是“槛外人”，但实际上她并未能迈出尘世的门槛儿。她的师父临寂时曾劝她留在京城，说到时候自然会有她的结果，而妙玉等来的结果却是被强人劫持受辱。这是她预言不灵呢，还是妙玉修行未到家呢？妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。贾府里与妙玉性情相投的有四人：一个是邢岫烟，一个是惜春，一个是黛玉，一个是宝玉。但是这四人也并非全是与妙玉相契无间。邢岫烟幼时妙玉曾教其识字，妙玉与岫烟交往，多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟。惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气，少的是灵气。妙玉与她在一起谈经论佛可以，但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截。黛玉也是一个高洁孤僻之人，因此黛玉才会成为妙玉的知己；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情，此情即使偶一闪念，他也会视为罪过，他对妙玉有的只是一种友情。这样看来，宝玉也同是妙玉的知己。妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六，在脂粉英雄王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。正册判词曰,画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。画中的“美玉”就是“妙玉”，“泥污”与判词中的“淖泥”都是喻不洁之地。妙玉出身于苏州一个“读书仕宦之家”，因自小多病才出家当了尼姑。她“文墨也极通”，“模样又极好”，也是大观园中的一位佼佼者。说她“洁”，是因她嫌世俗社会纷纷扰扰不清净才遁入空门。她想一尘不染，但那个社会不会给她准备那样的条件，命运最后将把她安排到最不洁净的地方去。按规矩，出家就要“六根净除”，可她偏要“带发修行”，似乎还留一手，这是她尘心未断的一个根据。第63回写宝玉过生日时，妙玉特意送来一张拜帖，上面写着：槛外人妙玉恭肃遥扣芳辰。一个妙龄尼姑给一个贵公子拜寿，这在当时是荒唐的，似乎透露出她不自觉地对宝玉萌生了一种爱慕之意，把一个少女隐秘的心思写得极细。作者写这些细节，不是要出妙玉的丑，不是对她进行谴责，而是充满了怜惜之情。一个才貌齐备的少女，冷清清地躲在庙里过着那种枯寂的生活，该是多么残酷！她的最后结局如何呢？后四十回写她被强盗掠去，这是多惨的悲剧。这应该是“终陷淖泥中”的含义。世难容气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？ 这其间，“气质”句赞妙玉超凡出众的气质和才华。“天生成”句言妙玉清高喜洁，因而落落寡合，遭人妒恨、嫌恶。“可叹”句与曲子“云空未必空”照应，叹妙玉在佛殿庵堂空度青春，错失美好爱情。“到头来”句妙玉结局在金陵十二钗中是最悲惨的一个，她本性喜洁，最后却陷入最肮脏的泥淖。后四十回写她被贼人掳走，惨遭杀害。妙玉的家庭背景，原著只在第17回写道“祖上也是读书仕宦之家”，“如今父母俱已亡故”。如此模糊，实乃有意为之。古语云“真人不露相”，这一条几乎成了高人的必备要素。红楼梦塑造妙玉，也是惜墨如金，有意作淡化处理，忽隐忽现若隐若现，在小说故事情节中几乎不起作用，恰如其分烘托出她的高人形象。妙玉为数不多的几次出场也都内蕴玄味。她在贾府的行踪很像天龙八部里那个隐居少林寺多年，被誉为金庸所有武侠小说中第一武功盖世出神入化的神秘老僧。妙玉虽然不大露面，却对贾府动态了如指掌，也像那个神秘老僧将萧远山、慕容博的一举一动看在眼里一样。妙玉三岁出家，相比她的世俗家庭，她的师父对她的成长产生了更大的影响。例如，她精心收取玄墓蟠香寺的梅花雪水，珍藏五年总舍不得吃，以此烘托出她的神秘气质，又凸显了禅院庵堂生活对于她人生的重要意义。妙玉自号槛外人、畸人，并非自我标榜，故作清高，而是用以明志，自我勉励。古诗“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，表达人生无常、终须一死的哀伤。妙玉自号“槛外人”，自勉蹈于铁槛之外，超越生死，超出名利场，与庄子“死生存亡之一体”“相忘以生，无所穷终”的思想同出而异名。妙玉赞“文是庄子的好”，故自号“畸人”。庄文道：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”可见“畸人”要义在于特立独行，纯真无伪，通天道，远尘俗。庄子讲述了王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等畸人的故事。他们肢体残缺，外貌奇丑，但是精神境界非常之高。老子、孔子、子产、鲁哀公、闵子等世间圣贤，以及常季、伯昏无人等世外高人，都对畸人赞赏有加。红楼梦写一僧一道以癞头跣足、跛足蓬头的形象示人，便取法于庄子。世上精神境界极高明的高人，他们的外形或许不够完美，他们的出身血统、身份地位或许卑微低贱，但无损于他们的道行高与天齐。判词“云空未必空”，曲子“青灯古殿人将老”“红粉朱楼春色阑”，皆咏叹妙玉的爱情悲剧。“不洁不空”，佛家语，意指六根不净，为情所困，用于妙玉身上则褒誉她为性情中人，重情重义。妙玉心中渴望自由和爱情，骨子里是叛逆的。她的爱情，她与钗黛岫惜的友情，彰显了她的人性美和叛逆精神。“不洁不空”一语要在赞美、同情、伤悼的意义上来理解。第41回妙玉的梅花雪水让宝黛钗三人分享，视她们为亲密茶友。妙玉用绿玉斗给宝玉斟茶，宛若将自己以往在蟠香寺的生活情味斟与宝玉，又斟满了今日今时与宝玉的柔情蜜意，留与自己珍藏回味。她嘱咐宝玉：“独你来了，我是不给你吃的。”真是欲盖弥彰，欲说还羞，欲拒还迎。第63回妙玉赠宝玉的生日帖，上面虽只有“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”简单一句，然万种情丝，一切尽在不言中。宝玉回帖，“只隔门缝儿投进去便回来了”，仍是不着一字，尽得风流。第87回宝玉观棋，明写妙玉爱情，“心上一动，脸上一热”。然后与惜春道别，不露声色邀宝玉送她回庵，那“湾湾曲曲”四字，更暗藏了无限心事。然而，妙玉毕竟是带发修行的女尼，以此限制了宝玉对她的感情世界的了解，总疑心“或是妙玉的机锋”。不仅宝玉，连黛、钗、惜、岫都没料到妙玉的爱情，如50回乞红梅，黛玉毫不担心宝玉和妙玉擦出爱情火花。妙玉的爱情注定是悲剧。她在庵堂寂寞里虚度了青春，后来竟走火入魔。惜春看得明白：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。”作者通过妙玉、智能的悲剧控诉了封建教会对爱情的压迫与摧残。在红楼梦时代，“肮脏”一词已有“污秽不洁净”义项，李鉴堂俗语考原：“肮脏，俗谓不洁者曰肮脏。”妙玉判词、曲子中，肮脏与淖泥、泥垢、污淖、渠沟连用，哀叹妙玉悲剧。而红楼梦曲又多用村言俗语，证“肮脏”词义应为污秽、污浊、污淖、不洁净。周汝昌说“肮脏”是坚贞不屈、正直抗争的意思，偏离了“无瑕白玉遭泥陷”的语境，削弱了妙玉的悲剧。“风尘”词义“纷乱的社会或漂泊江湖的境况”，风尘肮脏即扰攘尘世里最污浊的地方。妙玉心性高洁，贵为“一块美玉”“金玉质”“无瑕白玉”，到头来却陷在最肮脏污秽的泥淖中，惨遭迫害玷污，命运最为悲惨。见得心性修养愈高洁的高人，反而愈难容于世，她的悲剧因此更具感染力和震撼力。作者在此表达了对不合理的末世社会现实的强烈控诉与愤懑之情。第87回妙玉走火入魔与第82回黛玉惊噩梦是一样笔墨，虽然破坏形象，但那毕竟是梦魇，又预示了她们将来的结局。黛死钗嫁时“冷月葬诗魂”的社会环境，妙玉被劫直至惨遭杀害的情景，都预先显现在她们的梦魇里。从文法上讲，这又是一种特异的叙事手法。第112回妙玉被劫，“不知下落，也难妄拟”；第113回王孙公子宝玉叹无缘；第117回传闻妙玉被贼寇杀害。这三段完成了“春色阑”的爱情悲剧和“风尘肮脏”的高人悲剧。妙玉的出身及行踪颇具神秘感，她的结局亦然，如“恍惚有人说”“庵里的道婆做梦说”，皆采用隐笔，使她来无影，去无踪。这样，作者就在出身和结局两个节点上成功塑造妙玉为红楼第一高人。至于靖藏本脂批说她死于“瓜州渡口”，其实是从后四十回的“下海”化用而来。脂本被疑造假，尤以靖藏本的嫌疑最大。妙玉既不嫌贫，也不爱富。如果说她嫌贫，那么她便不会和邢岫烟相交，并且“关系极好”（这是岫烟的原话）。同样的妙玉也不爱富，她虽然给了贾母那个成窑小盖钟喝茶，但是并不代表她巴结贾母。贾母他们吃完茶走出栊翠庵的时候，妙玉是“并不甚留，回身便把寺门闭了”。而后来第76回，同样的场景，妙玉送黛玉、湘云出门，是一直目送她们走远，看不见她们的背影后才将院门关闭了。这个鲜明的对比就很好的说明了妙玉绝不是嫌贫爱富的人。至于为什么讨厌刘姥姥，她单纯是讨厌脏而已，过分的洁癖可以说是她唯一也是最大的缺点。但是她还是很厚道的，就算她讨厌刘姥姥，至少同意宝玉把名贵的茶杯送给刘姥姥卖钱度日。妙玉是一个很重感情的人。关于送拜帖这件事，我想说的是一直被读者忽略的一点，那就是妙玉那天真的只送了一张贺贴吗？且说宝玉在半路上碰见了要去找妙玉说话的岫烟，我们联系岫烟与宝玉同生日，可知妙玉定是同时给二人分别赠送了生日贺贴。所以不要再说妙玉只记着宝玉，而连岫烟的生日都忘了，这对妙玉不公平。事实上妙玉是一个极重感情的人，面对相别十年后再次见到故交岫烟，妙玉对岫烟的感情是“更甚当日”，这难道还不明白吗？而且还有一点，岫烟虽然批评妙玉“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”，但她针对的不是妙玉送宝玉贺贴这件事，她不反对这件事，她批评的是妙玉在帖子上下别号这件事，不要把两件事混为一谈。从这点来看，岫烟不愧是妙玉的知音，她很理解妙玉。此外妙玉的感情还表现在其他方面，比如中秋夜和黛玉、湘云联的“十三元”，一个不重感情的人是写不出来的，如此诗歌，妙玉不负“诗仙”之名。妙玉不守佛门清规的深层内涵是“抗争”。妙玉一生都在抗争，既然带发修行不是出于自己的选择，那么就没必要让自己的青春被青灯古佛束缚。她要率性的生活，要像闺阁中的女子一样获得属于自己的幸福。所以身为佛门子弟却对老庄之道研究颇深，身披袈裟却心有情爱，妙玉内心的炽热是那一袭袈裟遮掩不住的。因为她要抗争不公的命运，抗争那存天理灭人欲的封建礼教。这是坚强的妙玉选择的生存方式。妙玉这个人的内心世界很不简单。在中秋的晚上，黛玉和史湘云到凹晶馆去联诗，联到了一个说“寒塘渡鹤影”，一个是“冷月葬花魂”。接下来妙玉出来了，她兴致很高，续了几句诗。这几句诗对理解妙玉这个人非常重要。“歧熟焉忘径”，就是说，我对歧路岔道太熟悉了，哪可能忘记人生的大道？“泉知不问源”是说，我对水泉的来龙去脉，是怎么流过来的，我非常清楚，所以它的源头在哪，我问都不用问。你说这造诣有多高，绝对不会迷路。她对人生的大道，人生的本源清楚得很，能辨歧途，能识本源，意思是说她绝对不会迷失方向。所以脂评说“妙卿身世不凡，心性高深”，站得很高。接下来她说“有兴悲何继，无愁意岂烦？”她说，我有很高雅的兴致，悲愁怎么可能乘虚而入呢？我没有任何忧愁，哪里会心烦意乱？这么一个人，她人格那么高，但是，“芳情只自遣”，高洁的情怀我只能自我排遣，为什么呢？“雅趣向谁言？”我高雅的志趣，我向谁诉说？她没有朋友。她的内心世界是那么的丰富，而周围没有一个人能理解她，没有一个知心朋友，碰到宝玉微有知识的那么一个，她当然对他有特殊的一种情谊。“云空未必空”，有人说不空就是男女之情，其实不是。妙玉自己的诗已经把它回答了：她虽然是尼姑，但她内心有“芳情”、有“雅趣”，你说有芳情、有雅趣还谈得上四大皆空么？还真正谈得上尼姑的标准么？妙玉最喜欢的是庄子，她是属于像庄子那一类的超尘脱俗的这么一种高士。所以邢岫烟说她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。“僧不僧”就是说，她虽然作尼姑，但她不是真正的尼姑。“俗不俗”是说她不是世俗的人，毕竟还是尼姑的身份。“男不男”，当然她不是男人。“女不女”，是说她不是一般的女人。所以，她这个尼姑，不是四大皆空，不是真正的尼姑，是大观园里的一个高级知识分子。她在学问上，尤其在精神上，高过于宝黛钗这些大观园里的第一流知识分子。她的芳情、雅趣、内心世界是绝对不空的。在续诗之前，妙玉说了几句话，这个话很要紧，请注意妙玉的话语。妙玉说，“如今收拾，到底还该归到本来面目上去。”这句话含义很深，表面上是说我把这个诗做一个了结，“收拾”就是说你们已经联了二十二韵了，我要把它做一个了结，续成三十五韵，使它完整、清爽。“到底还该归到本来面目上去”，你不是吟月吗？表面上她是说，我要翻回来切题，但是另外一层意思是说什么呢？就是说做人跟作诗是一样的，或者说作诗跟做人是一样的，到头来，人应该保持自己的本来面目。这是妙玉一生的追求，就是我的性格我不遮掩，我的性格的棱角我不磨去，我要生活在自己的本来的性情里面，我要以真面目示人。因此曹雪芹通过这句话，实际上是从深层次启发我们读者，让我们知道妙玉身上有值得学习的东西，那就是她那种要求保持一种本真状态的人生追求，这是很了不起的，在任何时代，任何社会环境下，都很了不起。摘妙玉论茶数篇。论茶品：“知道。这是老君眉。”贾母与妙玉问答之间，实有斗茶的意味儿。六安茶虽然也是名贵贡品，贵族常饮，但性凉，老年不宜。贾母自恃比一般贵族更矜贵，品位更高，便有意考验妙玉能不能沏上一道更贵气、更特别、更应景、更有情、更对味儿的茶来。妙玉知道贾母来考她，先一步献上了老君眉，体贴贾母祈寿的心愿；然后贾母另出一招，问是什么水，妙玉又先一步选了旧年蠲的雨水。经这两个回合，贾母知道遇上了真正的高手，自己不好再发言了，于是避重就轻，把问题抛给刘姥姥：“你尝尝什么味？”论茶具：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”相比贾府那些名贵茶具，就其经济价值而言，妙玉的绿玉斗并不见得十分贵重，它倒的确只是个“俗器”。但它凝结了妙玉的私密情感，成为妙玉生命中不可或缺的密友，又具有爱情信物的意义。这样一件“俗器”，贾府中当然找不着。论品饮修道：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了。”茶性清、和、淡、洁、韵、静，饮茶不仅有解渴、保健、疗养等功效，更有怡情、养性、修道的意义。茶道里寓有生活感悟，闲情逸致，一小杯，细细的、慢慢的，品出其中味。妙玉遵从康乾泡茶道，品茶的功夫在细心，回味无穷。论选水：“隔年蠲的雨水那有这样清淳？如何吃得。”中国茶道对选水很有讲究。妙玉论水重在“清淳”。隔年蠲的雨水甜滑可口，已甚属难得。然而在妙玉看来，它还远非极品，就因它清淳不足。妙玉选雨水烹茶款待贾母和众人，却又道“如何吃得”。这并非待人不公或对贾母等人不尊重，而是因为贾母她们对选水的品位只能到达这一层次。至于梅花雪水，连黛玉还品不出呢，更别说其他人了。论茶友：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”品茶、论茶须志同道合，故妙玉单请宝黛钗在耳房内饮茶，暗场里则有岫烟和惜春。妙玉不喜刘姥姥，从茶道上说就因为刘姥姥当不得她的茶友。刘姥姥虽能品出茶之浓淡，但那种品位离雅士茶道和禅宗茶道还太远，在妙玉眼中只是个门外汉。茶礼仪“妙玉忙接了进去”，“妙玉笑往里让”，“妙玉亲自捧与贾母”。有人说妙玉待客太周到，尤其在贾母面前谨言慎行且有迎合世故之嫌，这些行为不符合带发修行的尼姑身份，也不符合她“既是宦家小姐，自然要傲些”的个性，甚至未脱俗世扰扰，虚伪矫情，不配“心性高洁”之美誉。对此，我们需从茶道中引入茶礼仪概念。茶人讲究茶礼仪，表示茶人之间、主客之间的相互理解与尊重，是茶人的必备修养。茶无礼不立，客来敬茶、以茶待客是中国日常社交和家庭生活中的传统礼仪。妙玉待客殷勤，表现出一位茶道高人应有的茶礼仪修养。茶境“在耳房内”。茶艺讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧、人际关系，茶境以自然、幽雅、清静为佳。妙玉款待贾母、刘姥姥、众姑娘奶奶，茶境为东禅堂，花木繁盛，诗云“禅房花木深”，正宜品茶。妙玉请宝黛钗去自己的耳房内吃体己茶，则系私室。从四人品茶、论茶、打趣诸文来看，那是一个自然平淡、雅致清幽、温馨多情且宜斗茶的茶境。至于室内妆设，则惜墨如金，通篇留白，体现了红楼梦的空灵笔意。选水“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下”明清茶书中多有择水、贮水、品泉、养水的内容。茶道以雨水、泉水、江水、井水各样品级逐次递减。妙玉选雪水，堪为选水之最。选水更多反映了茶人的精神、情趣、心性、雅兴，不能用现代食品营养学之类的科学概念去生搬硬套。茶道以雪水烹茗为高人雅事，宝玉冬夜即事：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”他用新雪烹茶，妙玉则收取雪水贮藏五年，这份品位心思更加高明。在岁寒三友中，“梅”象征冰清玉洁、超凡脱俗。妙玉用梅花雪水，她择水、贮水、养水的茶艺象征心性高洁。“鬼脸青”即青花瓷。“我只吃过一回，这是第二回了”，表现出妙玉与宝黛钗岫惜私情亲厚，的确堪称体己茶，此中亦含正邪两赋的上等才女才子惺惺相惜之意。取火、泡茶“妙玉自向风炉上煽滚了水，另泡了一壶茶”。张源茶录：“烹茶要旨，火候为先。炉火通红，茶瓢始上。扇起要轻疾，待有声稍稍重疾，新文武之候也。”妙玉取火，便是依照此法而行。壶泡法一般要经过藏茶、洗茶、浴壶、泡茶（投茶、注汤）、涤盏、酾茶、品茶等程序。斟茶“妙玉斟了一斝递与宝钗”，“妙玉斟了一乔皿与黛玉”，“妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯”。此为