武术攻防技击与中国古典哲学主讲人： 姜熙.ppt

武术攻防技击与中国古典哲学主讲人 姜熙 中国哲学的主要流派儒道家 天人合一观 道家 阴阳观 佛家 气论 第一节天人合一 儒 道家 中国古代哲学从其中心议题看 是一种天人之辩的学问 所谓天人之辩简单地说就是探讨天和人的关系的学问 天人之辩在中国古代哲学中是最古老的问题之一 可以追溯到原始社会的自然崇拜 在先民眼中 浩浩苍天 喜怒无常 却威力无比 它可以使高山为谷 大河干枯 它可以像洪水猛兽一样吞噬人的生命 人在大自然面前会感到自己的力量微不足道 当人在自然面前无可奈何的时候 往往会以想象代替对它的认识 先民们对自然之天的神化和崇拜 就是这样产生的 最早对天人关系加以合理说明的是春秋时期的子产 他一反殷周以来的传统 把天道和人道来格区分开来 他明确指出 天道远 人道迩 非所及也 天人关系成书于战国时代 以注释 周易 为宗旨的 易传 则与子产不同 它承袭了天人相合的观点 从宇宙大化流行 生生不息的视角入手来论证天人一体 易传 的作者指出 有天地 然后有万物 列子 里有一个故事 说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶 三年以后雕成了 把这片树叶放在树上 谁也分辨不出哪是真叶子 哪是雕成的叶子 因此国君非常高兴 但是列子听说这件事以后说 使天地之生物 三年而成一叶 则物之有叶者寡矣 这是赞美自然 谴责人为的人的观点 农的生活方式是顺乎自然的 他们赞美自然 谴责人为 于其纯朴天真之中 很容易满足 如果拿儒家与道家与比的话 同样是面对天地之化育 如果说儒家是赞 助 天地之化育 那么道家是任天地之化育 同样是个人与天下的关系问题 如果说儒家是无论穷达都兼济天下 那么道家是无论穷达都兼忘天下 独善其身 同样是道家学派中的两位宗师 如果说老子是在知其雄守其雌的同时 也在讲授 君王南面之术 的思想家 那么庄子则着重个人生命的张扬和逍遥 不过 总的来说 中国古人的基本思想还是相通的 他们的基本态度都是天人合一 天人合则万世太平 不合则天下大乱 内圣外王 在儒家文化思想中 人就是努力统一于社会的人 它的目标就是外圣内王 孔子轻小人 重教化 企图通过从求仁的思想道路来实现和平稳定的社会秩序 因此仁意味着人性与社会精神自觉地趋向和谐的努力 这种和谐是道在心灵中共呜 在人性中的再现 所以仁是基于人心的人道 它表现为一种关怀的爱 宽厚的爱 包容的爱 这与西方文化中的基于平等的互爱是有别的 仁爱是爱的超越 仁是从个性的心灵出发投向社会的和谐 道德和修养就成为实现仁的方法和道路 孔子讲了大量的关于仁的话题 但都是种种人和事的例子 实际上他是从人与社会以及人与人的关系中指导人的人性与心性的修养 由于仁是人与人 人与社会在冲突关系中的和谐 因此忍让 宽恕 克制 谦和就是仁的美德 而对人的普遍关心成了仁的社会背景 这也同时造成了对个性的压抑成为必然的现象 这是社会化是仁的本质的不幸 它在道德中种下了虚伪的祸根 社会与人性冲突中的和谐就是现实生活中的道 它追求变动中的完满 浑然天成 执而无执 无为而无不为 这就是集儒家思想 理论 行为为一体的大智慧 中庸 内圣外王 是做人的理想方面 是知行合一的哲学传统体现 内圣外王 是儒家推崇的理想的做人方式 这里讲的 内圣 是指在内心修养上要学习古代的圣贤 这主要是学与知的过程 而 外王 则是指以自己修养所达到的内心德性去推已及人 进而躬身践行中推广至整个社会 可见 外王 的过程在知行关系上 主要表现为践行的过程 内圣外王 的传统标准 体现在武术套路中 是一种 知行合一 的具体表现 即理论与实践相结合 套路与实战相结合 精神与形体相结合之标准 泛和谐价值观 天人合一追求的终极目标是宇宙 自然 人 物的和谐统一 以和谐为价值取向的观念贯穿于武术的思维模式与实践规范之中 所谓形神统一 即人体的形态 肉体与精神 神志的统一 长拳以 手眼身法步 精神气力功 为八法 太极拳主 身心合修 讲究以 心行气 形意拳把 练精化气 练气化神 练神还虚 归为形意拳之三层道路 把 易筋 易骨 洗髓 作为三步功夫 苌家拳讲究 内外功用 以其外而达于内 形以寓气 气以催形 形合者气利 南拳 以形为拳 以意为神 等等 无论大家称之谓的 外家 或 内家 兼将形体与精神和谐统一视之为通往 内圣外王 的不二之路 形神统一 天人合一思想的延伸 武术视人体生命为一大系统 心与身是统一的 心者身之主 而心不离身 身者心之躯 而身不离心 将人作为一个整体来看待和锻炼 内与外 形与神是相互联系 相互制约 相互统一的整体 心伤神去 神去则死也 而 能形与神俱 而尽终其天年 古代医学很早就用形神统一论来认识人体的健康 形神统一是生命存在的重要保证 神依附于形而存在 形盛则神旺 形衰则神衰 而神的昌盛与否 也直接影响形的盛衰存在 只有形神共养 形体和精神协调平衡 才能共同维持机体的生命活动 益寿延年 正是在此基础上 武术理论提出了 形神兼修 的练功原则 通过徒手和借助器械的身体运动来练形养神 达到强健体魄的目的 中国古代哲人这种天人合一的观念显然是与西方思想家的观点不同 在西方传统文化中 自古希腊哲学以来 都是把自然作为人类认知和行为的对象 特别是从16世纪开始发展起来的机械唯物主义自然观 经过培根集其大成 更是提出了 知识就是力量 人定胜天 征服自然 等思想 西方哲学家对天人关系的理解都是建立在人与自然相对立的基础之上 完全是以一种功利的眼光去对待 了解和认识自然的 寓拳理拳法于自然之中 武术套路中的象形拳 各种拳法中的象形招式 是古人参读自然 解迷自然之机理并糅杂于拳理拳法之中 武术中的拳术 如形意拳中的龙 虎 猴 马 鸡 燕等十二形即是以 形物之形 悟物之意 结合武术技法而成拳 又如南拳中的鹤拳 虎拳以及武术其它象形拳械如猴拳 螳螂拳 鹰爪拳 蛇拳等均是模仿自然界动作的形态 结合武术技法而创编出来的拳术 武术前辈们在日常生活中参研宇宙自然之变化律动 将其规律运用于拳法拳理中 以阴阳 虚实 攻守 刚柔等矛盾对立又相互依存之规律应用于拳理之中 第二节阴阳观 阴阳最初的意义 是指日光的向背 向日为阳 背日为阴 古代思想家用阴阳这个要领解释自然界两种对立和相互消长的物质势力 阴阳是中国古代辩证法中一对最基本的范畴 易经 最基本的思想就是讲阴阳的对立 一阴一阳之谓道 太极者 无极而生 动静之机 阴阳之母 动之则分 静之则合 无过不及 随曲就伸 人刚我柔谓之走 我顺人背谓之粘 王宗岳太极拳谱 宇宙间一切事物都在不断变化运动之中 拳家们悟宇宙自然变化规律而用于拳法 以阴阳 八卦 五行之变来喻比相配武术运动之变 而产生出刚柔 动静 虚实 进退 开合 往返折叠 闪展腾挪等概念和方法 太极者无极而生 阴阳之母也 动之则分 静之则合 其动作绵绵不断 行若流水 这种运动不已 气化流行的过程 是太极拳 也是宇宙自然运行规律 八卦挚以 周易 八卦说为拳理 八卦以乾 坤 坎 离 震 艮 巽 兑代表天 地 水 火 雷 山 风 泽八种自然现象 又以两卦相叠而为六十四卦 以象征自然现象的发展变化 武术的八卦掌便以八卦与八种基本掌相配 以代表推 托 带 掳 搬 扣 劈 进八劲 又用一掌变八掌 八八六十四掌配六十四卦 来说明拳法的变化无穷 程式 是艺术在表现现实生活时必须遵循的标准化规范化的模式 程式在形成过程中 对所反映的对象有所归纳 取舍 提炼 美化 带有直观的概括性和抽象性 程式观实际上也是阴阳哲学的引申 武术套路运动就是一种程序式的运动 它是将属于攻防技击类别的动作 按照预先形成的关于该类模式来表现 换句话说 程式首先把复