物物相生-高原上的符号语言...doc

物物相生 高原上的符号语言在未去西藏前，就曾被西藏的文化和地域特色所吸引，期待多年后，在今年的八月四日抵达拉萨，终于踏上西藏这块浓郁的、独特的土地，感受到一种异样与平静.在半个月的行程中，感知西藏是在人造物的过程中，自然而然的生发，万物处处相生，留下的印迹是高原独有的语言，并深深的烙印在记忆里。提及西藏印象就会产生一系列符号影像，如宗教和民居建筑，装饰图案及服装，无论从梯形的建筑外形到窗户的造型呼应，还是图形符号化的文化传递，还是氆氇映射着自然的色彩，这些无不代表着西藏本土的语言，这种语言在不断的传递中成为人们精神中最为重要的符号象征。宗教与民族的相生西藏文化的发展一直伴随着宗教的发展。藏族的宗教起初是苯教，是自然崇拜的结果，也是藏族文化的根基。人们对自然环境的理解形成原始的敬畏和虔诚。约公元前后，佛教传入中国，后分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，随后文成公主和尺尊公主携带佛像入藏，在拉萨建大昭寺（图1）、小昭寺以供奉佛像，佛教正式传入西藏。图1 大昭寺入口及内景，在藏民族生活中，宗教信仰是生活重要的一部分，宫殿、寺庙是他们虔敬信仰的重要空间，及时在民居中的居室装饰处处都能感受到几何纹、象形纹、字形纹的宗教图腾，也正是这一符号让信仰者对神的圣意产生敬畏之心。建筑已成为藏族人宗教信仰的物质载体，这也是藏族人对自然不同程度的认识与诠释，使人在社会中明晰人应该从属于自然并归属于自然的生活方式。建筑构造中的自然精神梁思成说“建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意创制形成，更无所谓派别。其结构之系统及形成之派别，乃其材料环境所形成”。藏族居住地属是典型的高山地带，页岩、粉粘土分布。这些自然条件为修筑提供了天然材质，形成外以石或泥砌墙，内以木构架为主体的建筑。墙是整个建筑的主承重体，墙体基座厚，随高度的增加而变薄；内侧与地面垂直，外侧稍向内倾斜。这样，除了减小石材对基座承载的强大压力，也易于房屋的坚固和稳定。室内的横梁竖柱主要用于楼层，营建结构与汉族相仿。用圆木作梁柱，梁架上搭板分层，柱间隔板为墙。楼顶多为平顶，顶层及地面以藏区特有阿嘎土加水拍打，建后平整、光滑、坚实、不渗水，这是西藏传统造屋的构造方法。图2 藏族建筑平面布局“口”字形、“凹”字形或“回”字形，立面为梯形。在建筑立面上为与墙体协调，门窗结构为方形其外型也迎合墙体的侧倾，使整个建筑造形统一在“”图形中（图2），不仅在视觉上进行形态的统一，同时向上收缩更能显现建筑的宏伟，并与自然山势的融合。同一个区域里，重要的建筑通常建在相对地势较高的山顶，最为典型就布达拉宫、江孜宗山（图3）、乃东雍布拉康（图4）。还有依傍坡台而建，分级筑室，随地势的增高而增高。远观上上下下，参差不齐，前不蔽后，使屋顶照楼晒台可充分接受日照。图3江孜的宗山 图4雍布拉康雍布拉康传为西藏最早的建筑，也是西藏历史上的第一座宫殿。相传是苯教徒于公元前2世纪为第一代藏王聂赤赞普建造，后为松赞干布和文成公主在山南的夏宫。五世达赖时该为黄教寺院。藏族建筑轮廓线条整齐均直，棱角分明突显，墙体厚重，这些形式感都是依于石材的内部（质地）和外部（形态）构造，在无形中所形成的。人们虽无意创建，但有意借助自然物，如原封不动的表露石、土、木原素材的肌理效果和本来面目，形成无所不是自然的产物。无论从什么角度去观察，都会发现从整个形体到局部的一土一石无不呈现出朴素的格调。建筑内部空间的构造在日常生活中，藏族人广泛运用丰富的装饰手法，善于把宗教文化融于装饰造型中，装饰物品不但为藏族装饰艺术的发展积淀了丰富的养料，并形成独特风格的形式语言。藏族建筑内部空间的陈设是最能反映其装饰的厚重。藏族城镇住宅大多为一楼一底，其中有主室、卧室、客室、经堂、厨房、贮藏室、穿堂、阳台、走廊、内天井等。在居住空间布局中通常有以火塘（锅庄）为中心，四周是藏桌、壁柜、藏床或壁架等。主室中一般为固定式的壁厨或壁架，用以放置衣、食及器物等。壁厨和壁架的体积较大，依墙而立，通常占据一面墙体。居室中不用床铺和椅凳。通常都是靠窗沿墙直角环绕摆放卡垫，在拐角处安放藏桌，供家人或客人坐卧两用。卡垫床由箱体和坐垫组成，一般坐高为0.4米，宽约1米，长度通常依照空间的大小来设定。卡垫床（图5）下部分是木质的箱体，上为毛纱或棉纱制成的坐垫，编织精密结实、图案色泽艳丽，其质地软而结实，隔潮保暖性能良好。经堂是一家最为重要的空间，它是藏族人与神交流的空间。在经堂和卧室中都设有壁架与壁橱、佛龛，以便放置日常生活中的餐具、炊具、和颂经礼佛的经书、法器等。图5帕拉庄园寺庙室内空间布局中心为经堂，通常经堂多为密闭式院落，在经堂中央升起天井，用以采光。屋顶常采用汉式的歇山顶，底层用棱柱，托着上面粗大的替木。在墙体上方，多用棕红色的饰带，上面缀上鎏金淤铜镜等装饰物。房檐四周竖有镀金金幢，正面房顶中间是金法轮，两侧是护法兽，具有浓厚宗教色彩的装饰，寺院显得富丽堂皇，这些是西藏佛教文化的特有的标志。符号图形的象征藏族装饰图形具有丰富的文化内涵和艺术价值。通过世代传承得以延续发展，显示出强烈的民族性和地域性特点。这些图形已成为民族的符号象征。在建筑上的彩绘、雕刻，家具陈设或珠宝上的镶嵌，还有穿戴的服饰上，到处都有的吉祥纹图案的出现。1、几何纹几何纹主要有一些方、圆、三角等基本形，最为常见的是万字纹、狗鼻回旋纹、回纹、卐字纹（图6）、水波纹及长城纹等。形式上单独存在，或复合构成。从而再派生出更为复杂多样的图形。 图6卐字纹2、植物纹在藏族装饰图形中常见的植物纹有卷草纹、缠枝藤纹、牡丹纹、菊花纹、梅花纹、莲花纹等。常装饰于佛龛、壁柜、藏柜柜门面，箱体表面，藏床藏椅正面、侧面围子等。3、动物纹藏族的动物纹可分为三类，一为本土的动物图案，如耗牛、猕猴、鹿纹、羊、龟等，猕猴和耗牛的形象为出早期藏族祖先的化身，信仰中对图腾的崇拜；二为汉文化影响的动物形象，如龙、凤、蝙蝠、麒麟、鹤等；三为佛教的图案，如象纹、狮纹、虎纹、金翅鸟、鼠等。4、文字图案文字图案常用“回”“福”、“寿”“万”字纹等。回字纹通常装饰在藏桌束腰、牙子、腿足处，或佛龛、壁龛、藏柜边框部位。“福”、“寿”字纹意为无病而终；“长寿”字，意为长寿、延年，寓意生命长久无限。5、佛教图案藏传佛教中有八种器物，白海螺、宝伞、吉祥结、金轮、金鱼、莲花、胜利幢、宝瓶，称为藏八宝（吉祥八宝），藏语称“扎西达杰”，意为吉祥八象征。随着历史的发展，藏八宝演变成图案成为吉祥意义的符号语言。常常在藏族建筑物上，家具陈设中的器具上，穿戴的服饰上。吉祥八宝就成为西藏重要的象征性装饰符号。佛教思想文化是藏族装饰图案最核心层的文化内涵。如雍仲纹、祥麟法轮、火焰宝到各种佛尊图形及六字真言等。这些装饰纹样代表了藏族独特的文化形态。藏族悠久的历史和文化底蕴,是十分