高中语文 第二单元（六）知能优化演练 语文版选修《论语》选读.doc

2013学年高中语文 知能优化演练 第二单元（六）语文版选修论语选读一、语段阅读阅读下面的文字，完成14题。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(14.28)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(16.23)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(8.7)棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(12.8)子温而厉，威而不猛，恭而安。(7.38)1下列各组加点词的意思相同的一项是( )a夫子自道也不足为外人道也b仁者不忧，知者不惑悟已往之不谏，知来者之可追c知者乐水，仁者乐山回也不改其乐d君子质而已矣永州之野产异蛇，黑质而白章解析：选a。a.“道”均为“说”的意思。b.前者通“智”，智慧；后者为“知道”。c.前者为“喜爱”；后者为“快乐”。d.前者为“本质纯真朴实”，后者为“底子”。2下列对加点虚词的意义、用法判断正确的一项是()子温而厉任重而道远礼以行之有杀身以成仁a不同，相同b相同，也相同c相同，不同d不同，也不同解析：选d。连词，表转折关系；连词，表并列关系；介词，按照；连词，来。3下列各句句式与例句相同的一项是()例句：何以文为a贤哉，回也b仁以为己任，不亦重乎c子食于有丧者之侧d夫子之道，忠恕而已矣解析：选b。a.为主谓倒装句；b.为宾语前置句；c.为状语后置句；d.为判断句。4将下列画线句子翻译成现代汉语。(1)知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。译文：_(2)仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？译文：_答案：(1)有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。(2)以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？二、语言运用5下图是孔子学院标识，请从构图角度说明该标识主体部分的构成要素及寓意。要求语言表达简明、准确，不超过50个字。答：_答案：标识主体为昂首展翅高飞的和平鸽和地球组合构成的变体“汉”字。寓意为中国传统语言文化快速走向世界。6根据下面文段的含义，仿照画横线的句子，在后面文句空缺处另写两个意思连贯、语意明确、形象生动、句式基本一致的句子。 ，_，_；不要因为我们曾经跌倒，就自叹自怜裹足不前，到头来只会使充满希望的生命之花凋谢枯萎。不要因为身边繁花似锦，就心满意足不思进取，到头来只会使我们错失人生更美的风景；_，_，_。因此，在人生的旅途中无论我们失去什么，拥有什么，都不要忘记启程，忘记赶路。答案：(示例)不要因为我们曾经受挫，就瞻前顾后妄自菲薄，到头来只会使洋溢青春激情的青春之火熄灭暗淡。不要因为眼前灿烂辉煌，就志得意满固步自封，到头来只会使我们破灭心中更大的梦想。一、基础知识1下列各句加点字意义解释都正确的一项()a君子义以为质(根本，基础)君子喻于义(比喻)b苟患失之，无所不至矣(如果)一瓢饮，在陋巷(狭窄)c人不堪其忧(忍受)君子质而已矣(品质)d鄙夫可与事君也与哉(卑鄙的人)知者乐水，仁者乐山(喜爱)解析：选b。a.喻：明白，懂得；c.质：本质纯真朴实；d.鄙夫：庸俗浅薄的人。2下列各句加点字意义与用法不相同的一项( )a无求生以害仁有杀身以成仁b士志于道，而耻恶衣恶食者子温而厉，威而不猛c既得之，患失之既来之，则安之d不知老之将至我不欲人之加诸我也解析：选a。a.连词，表结果，相当于“以致”/连词，相当于“而”，来；b.均为连词，表转折，相当于“却”；c.副词，表时间，已经，之后；d.均为结构助词，取消句子独立性，不译。3下列句子中没有词类活用现象的一项是()a苟患失之，无所不至矣b饭疏食，饮水c而耻恶衣恶食者d曲肱而枕之解析：选a。b.饭：名词作动词，吃；c.耻：意动用法，以为耻；d.曲：使动用法，使弯曲。4下列句中加点词的古今意义不相同的一项是()a仁以为己任，不亦重乎b无求生以害仁，有杀身以成仁c在陋巷，人不堪其忧d发愤忘食，乐以忘忧解析：选a。a项“以为”古义是“把作为”，今义指“认为”。5下列各句翻译不正确的一项()a孙以出之，信以成之谦逊地说出自己的理想，并坚信自己能够成功。b无求生以害仁，有杀身以成仁绝不贪生怕死而损害仁的，只会牺牲性命来成全仁道。c知者乐水，仁者乐山有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。d士不可以不弘毅，任重而道远士人不可不心胸开阔、意志坚毅，因为责任重大并且道路遥远。解析：选a。a项应译为：“用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它。”二、阅读理解(一)阅读下面文字，完成68题。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6)子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16)子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4.9)子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15)6解释下列加点的词语。(1)君子义以为质质：_(2)无求生以害仁害：_(3)君子喻于义喻：_(4)未足与议也足：_答案：(1)根本，基础 (2)损害(3)了解，懂得 (4)值得7把下面的句子翻译成现代汉语。(1)鄙夫可与事君与哉？译文：_(2)苟患失之，无所不至矣。译文：_答案：(1)庸俗浅薄的人能与他一起侍奉君主吗？ (2)如果生怕失掉，那就没有什么坏事做不出来了。8孔子的“杀身成仁”应如何理解？答：_答案：孔子用“无求生以害仁，有杀身以成仁”阐述了自己的理想和对于自己行为方式的选择，表明了对理想、正义的追求高于生命的基本思想。(二)阅读下面文字，完成912题。先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。(选自吕氏春秋孟夏纪第四)【注】兑：通“悦”。硾：系上重物使下沉。堇：野葛，可做毒药。孔子畏于匡：公元前407年，孔子离开卫国到陈国去，在经过匡地时，匡人误认为孔子是阳虎，围困了孔子。9下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )a圣人之所在，则天下理焉理：治理b圣人生于疾学 疾：敏捷c师尊则言信矣，道论矣 信：(被人)相信d遗理释义，以要不可必 要：通“邀”，求，取解析：选b。疾：奋力，用力，努力。10下面句子中，表明尊师的一项是()a然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。b不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。c故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。d孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”解析：选d。a项的意思是：“然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。”这是讲不能得到忠孝显荣的根源，不是尊师。b项的意思是：“不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。”这是从反面说明重学。c项的意思是：“因此，自动前往教人的老师不能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。”这不是表明尊师。11下列对原文有关内容的解说和概括，不符合文意的一项是()a君主希望自己的臣子忠，父母希望自己的儿女孝；每个人又希望自己能光荣显赫。但往往事与愿违，其原因在于这些人都不懂理义，而不懂理义是因为他们不学习。b古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会去计较老师是否富贵荣耀了。像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就彰显于天下了。c文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”。d文中举了曾点与曾参父子两人的故事，是用来说明尊师和尊父一样重要。解析：选c。c项文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“弗能兑而反说”，即“不能使人心悦诚服反倒生硬地说教”。“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。12把阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(1)不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。译文：_(2)欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。译文：_(3)颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。译文：_答案：(1)圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。(2)想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？(3)颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。参考译文：在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。从师学习的人，如果他的老师通达并且自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，(这个从师学习的人)名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称述而彰明了。因此，(别人不尊重他，没有请他)而自动前往教人的老师不能教化他人，(不尊重老师，随随便便)呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在那人身上让他沉下去，这就像救治病人反倒给他喝毒药一样。(这样)使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，这样的老师去朝见也不会感到心惭。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能尊贵起来。曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遭到困厄了吧。”曾点说：“即使他遭到困厄，我还健在，他怎么敢因困厄而不回来！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。三、语言表达13仿照下面画横线的示例，再写两个句子，并使之与前面的句子构成排比。游子千层底里缝不尽的是亲情，黄鹤楼上遥望不归的是友情，千里孤坟里埋不住的是爱情。敢问世间情为何物？情是人生的灵魂，是人生妙章中最重要的一笔。没有亲情，犹如酷寒的冬季没有结束的日期；_，_；_，_。人生最重要的应该是情，情如酒一样醇，如茶一样浓，如潭一样深。答案：(示例)没有友情