六爻快速构思法.doc

： 六爻快速构思法 （1） ： 六爻快速推断法中最重要的、最有效的方法就是快速构思法。 六爻推断的关健就在于构思，没有好的构思就不可能推断出精确的来意与应期，因此 预测也就失去的应有的作用。那么，有没有一种即快速又好的断来意、断行运应期和策划 解化的构思方法呢？回答是肯定的，这就是六爻快速构思法。 六爻快速构思法就是六爻信息构思法，这个方法简单地说，就是把与卦爻中心有关的 信息按逻辑顺序或时空顺序分门别类纳入各坐标线上，然后，对这些信息进行选择，提炼， 进行信息交合（即信息联系与联想），于是就会很快形成断来意与断行运应期的推理预言。 六爻快速推断适宜于由点到线，再由线到面，由面到体。这是一个“无极生太极，太 极生两仪、两仪生四象”的太极推断过程。 基 本 步 骤 如 下： 一：列出信息点。最先是看卦爻中一切方面信息的一切影响，首先要一一看遍主卦与 变卦的卦名卦象及十二爻，每一个卦爻都要一一详查，要整体全面的看，以明各方面的大 概得失，1:看全卦五行，2:看体爻用爻及其的双原，3:看体爻用爻双原的双原，4:略看其 他卦爻和一些重要的方面，例如看四时送迎影响处，看强弱或看动爻等，这样在每一个卦 和每一个爻中走一遍，卦爻中和各种信息自然就集聚起来了，有了这个了解和初步认识的 基础，才宜于不断地深入到八卦六爻六亲五行阴阳中去。 也就是说先看全卦五行、先定好世爻，以此为中心，并且主要是看以世爻为主的世爻 与世爻的双原（世爻的原神和原神的原神），略看其他卦爻和一些重要的方面，把您掌握 的与本卦中心有关的信息点一一列出，要根据需要尽量多列一些信息（多看一些小要点）， 因为只有有关信息多，看的整体而全面，深细而精微，才能有选择性，才能使易思泉涌， 思路畅通，才易于下一步的分门别类。有道是“厚积薄发”。 二：确立中心。即确立一卦中的主题，立意或范围，确立后就以它为中心，这主要是 为进一步预测定出范围，也是为了断卦时不致于偏离这个中心。这也就是说要把握 这个卦爻中以全卦五行和体爻用爻为主的主要矛盾，其关健的一点就是要捉住主要迹象， 并以此确立中心，整个六爻论事将围绕此为论断的中心展开决逐，要看出卦爻的真正局势 与真正的力量，那个卦爻最好那个卦爻最坏（即看出最好的卦爻与最弱的卦爻），并且要 看出最破败的地方（致病点与病点）和最能致吉的地方（药）等等。六爻推断首先要找到 一个切入点，病药就是卦爻的切入点尤其要考虑到“致病点”的天时、地利、人和、 事泰的因系；“病”的天时、地利、人和、事泰因系和“药”的天时、地利、人和、事泰 的因系。这是一个把脉问诊，对症下药，为卦爻理出解决问题的思路的一个至要过程，一 个“病药为先、纲举目张”的推断过程，此后方能胸有成竹的游刃于卦爻之中，否则无异 于混水摸鱼。 把五行归于二行，把五行归结于阴阳体用，看其天机尽泄于有病之间，断法总在医药 之处，此为断来意、断人事的一卦之中心。这是一个限定六爻预测范围的方法，使信息高 度的“聚焦”。一般来说测来意和断人事专寻致病爻、病爻和药爻（时断歌决要连连背， 十二地支逐一推，寻求最巧妙的平衡处），然后再展病药象数的追踪，有道是“天机尽泄 于病药之处。” 三：联点成线，联线成文。即将已经列出的病药信息点相互联系相互结合，使之交合。 经过列出信息点和确立中心之后，我们在这个先观整体一大片，后搜一两点的基础上，根 据病药信息联点成线，联线成文（包括按照病药的一定规律例如按病药的逻辑顺序 或病药的时空顺序，把病药顺序一一理顺。六爻相杂是唯其时物的，因此在六爻推断中， 尤其要理顺病药的时间、地点、人物和事件（天时、地利、人和、事泰）的顺序，十二地 支要逐一详推。即要根据病药顺序和时空发展的顺序展开病药等卦象、爻象、六神象等一 系例象数信息的追踪，即要确定好来意、时间、策划解化与行运这几个步骤），使预言的 中心、细节有机地排列、组合，使之产生新的联系，使思路畅通，即可快速成文。 预测之妙，贵在病药与病药顺序之间的联系。您可以把以上所有分析的病药重点的象 数一一联想（即展开病药卦象、爻象、六神象的象数系列追踪），想象一下这些卦象、爻 象、六神象等象数，想象它们联起来是什么具体的形象？它们在现实生活中又会是怎样一 种情景？（我们皆可以使用太极追踪术不断的对卦象、爻象、六神象等进行整体全面、深 细精微的信息追踪），经过病药象数的一番思考，自然就编织成一个有机的整体。层次清 晰，条理分明，理顺成章。这是一个“病药为先，纲举目张”的具体“纲举目张” 的过程。在六爻推断中，一个卦和卦中全部的爻只相当于一个人的骨架和身体，而卦爻中 的病药与病药的顺序则相当于一个人的经络。一旦把卦爻这个经络钩沉和提炼出来，就会 起到一种提纲挈领、纲举目张的传神作用。 顺便说明的是，这种列出信息点、确立病药中心、联点成线、联线成文的六爻快速推 断法是很好掌握的。正象骑自行车一样，不会骑时，觉得挺神秘难学，一旦学会以后，便 又觉得很容易。实践证明，熟练掌握并运用这个方法，可以大大提高六爻的选题（立中心、 破来意、断应期、论策划与调解）、构思、成文的速度。第一章：起卦第一节：起装 起装 起装即是起卦，起卦可以说是一门艺术。起装的不好，就会影响六爻快速准确的推断。 起装的一切程序，也就是 1：记下预测时的年月日时，这时最好先定好用神。例如凡测可先取世爻为用神人。 2：起好排好卦爻。本变卦爻最好都要排出。 用来排卦爻的纸，一般研究者使用白色纸。白纸黑字，一目了然。对外预测一般使用红色纸，因为红色在中国民俗中代表吉利喜庆。它醒目明亮，可以刺激人们的视觉神经系统引起兴奋，形成热烈欢快的气氛，并且容易使求测者注目和专心，同时也容易于招来生意。但现代很多研究者使用白纸，这不仅具有现代意义，同时有的研究者也认识到红色接触太多则会使人焦燥不安，进行大量推断后很容易产生疲劳，这一点也应略加以注意。 排写卦爻又称为布卦。布卦犹如用兵打战，先要摆好阵势，才可迎敌作战。阵势摆的越好，就越有利于行军做战。 布卦的要旨是：1、要写的正确。2、写的方式要构成对自已有利、对思维和快速推断有利。写的方式也略有讲究，一般来说写的方式要构成对自已推断的思维、速度和准确有利的卦势，使远近可以声援，先后可以呼应。完全可以说布卦就等于用兵打仗，先要摆好阵势才有利于迎敌作战，布卦布的越好，就越有利于六爻的快速推断。 每个人都可以形成自已特有的布卦方式，现在的例举我个人的布卦方式： 例如已卯年、辛末月、辛末日、癸已时，即年月日早上点，一位林姓男子求婚得天天乾变火天大有： 蛇 父戊世官已应 天火勾 兄申父末 天 朱 官午兄酉 天 龙 父辰应父辰世 天 乾 天 武 财寅财寅 乾 大有 虎 子子子子 这种布卦方式考虑到现代文字信息排例大多是由左向右排和由左向右看的习惯，因此抛弃的传统的由右向左排例的方式。从上下六爻来看，什么爻居什么卦、什么卦中有什么爻，一目了然。并且把卦和爻各自汇聚排例在一起，这样利于从爻来入手分析，也利于从卦上解拆，梅爻兼用更好。从整体来看，乾变大有。从卦画一推，错卦踪卦互卦立列，极为直观。比较便于构成对自已推断的思维、速度和准确有利的卦势，使远近可以声援，先后可以呼应。能较好的发掘出各卦各爻各六神中所包含的表面和深层面的信息量，做到简单明白，一目了然。 写卦：许多人写卦追求文字的优美，这本身无可非议。但不要太拘束于文字相，不要太刻板了则犹如作茧自缚，背离了真正易断的原理。六爻之妙道，是活的、灵动的、自然而然的。凡着于形迹，尚末到妙处。因此要将其化去，化至活、灵动、自然而然。一张纸上不在于写什么和字体好不好，文字优美与否，而在于是否能推算的快、稳、准和轻松自在。 因此写卦时最好要自由驰骢地写、滔滔不决的写、自发地写。整个写卦过程中能进入一种“无”或“气功态”中最好。任笔挥洒，自由从容。 有时就算写错了卦爻也不打紧，有一种你理智时并不知到的神奇力量在左右着你，创造出连你自已事后也莫名其妙惊叹万分的作品错卦，而它错卦，却有如神相助，与天意相合，与事实相符，准的很。至今人们并末弄懂这种错卦错断的神来之笔是来之于深于思、精于勤的易术造诣和神推鬼差的灵气。其随心所欲或天马行空之式，与一笔一画按卦书所写的有天壤之别。我行我素，随心所至与书法的极严谨极认真的天壤之别。有人认为这种错卦错断是离经叛道的乱来一气，但用它的人却认为易术是自由的，自由的写，自由的发挥，自由的表达。一旦进入了自由之境，所做的和所说的无所谓对与错，他只存在何者为是之中。他不会受任何形式所缚，路就在脚下，想怎么走就怎么走，如果还分是与非，对与错，就不算什么自由。而自由就是自然，自自然然，自然而然。 初学六爻者，初时绝不能乱来！有道是“大匠诲人以规矩”，在初学六爻时不能离开六爻的基本法则。但无意识中写错了卦想改就改，或将错就错按错卦断即是！这其中的奥妙与作用，非过来人难以理解。 一分钟回顾 在这一篇节里您学习到 1.起装有几个方面？ 2.记下生时或预测时的年月日时是否必要？ 思考与练习 1.变爻变卦一定要写出来吗？标明变爻变卦在推断中有什么实质性的意义或好处？ 2.布卦犹如行军打战。你如何理解“阵势摆的越好，就越有利于行军做战？”，你会选择怎样一种布卦的卦阵？你的理由是 3.大匠诲人以规矩，但皆不失错卦错断时。你是否有“信手拈来，自然成趣”的体验？若有，请举例说明一二。第一章：起卦第二节：梅爻合断 梅 爻 合 断论 梅 起 爻 断 之 一 继龟甲、筮草之后，以钱代蓍的六爻纳甲法推陈纳新，逐步成为古今流传最广和影响最大的一种易学预测方法。 现代人基本单独使用传统的六爻纳甲起卦法进行预测，由于人的思维能力的发展和社会预测发展的需要，更有很多易学爱好者选择了梅易（梅花易数起卦的方法）之方便、快速和简易来起卦，而采用六爻来断卦（梅起爻断），或梅花六爻兼容兼断，在活跃思维和扩展联想力中去粗取精，或各有所偏好和侧重，或因时因地而宜。皆可随时向梅花领域迈进与深入，由于起卦方法的灵活改进和多方兼容，断卦的方法也随之改进，而且在预测的内容上有更广阔的作用，测事具体，准确性高，这是八卦预测法上又一重大融会与创新，梅起爻断和梅爻兼容兼断，使六爻易学预测发展到了一个新的历史阶段，这是社会不断向前发展，科学技术不断进步，人的思维能力不断提高的结果。 简易、准确即意味着实惠，快速方便意味着进步。 俗云：“女怕嫁错郎，男怕入错行”，起卦怕什么？笔者生性特别懒，因此起卦最怕太麻烦。传统六爻摇卦有时让我觉得就象看人“刻舟求剑”一样的难受，那种墨守成规、生搬硬套的框框束缚好象真的拘束着我的想象的翅膀，因此想尽办法快，所以才会写这本六爻快速推断法。我本人喜欢梅起爻断，喜欢六爻的“大道至简”。梅起爻断和梅爻兼断给人一种随心所欲，妙趣横生之感，也使我对博大精深的传统六爻有了更深的体会，在实际运用中确实体现出了简练、快速、准确、神奇等特点，因此笔者聚累三千梅起爻断和梅爻兼断之体验在此与易学同仁共同切磋。 很少有人去研究纳甲六爻是根据什么形式在什么情况下而形成的，事实上纳甲摇卦同样是特定象数下所形成的一种特定的阴阳排例。只是我们从不去深入追究、究几入微，因此就有如“一叶障目，不见泰山。” 纳甲摇卦其实就是特定时空象数下形成的一种结果。我们用特定的（筮仪）礼、祝、钱等，使用随意中特定的手式进行六摇时，在这特定的时间、地点和人物下，就会产生特定规律的阴阳六爻组合。如果我们细心推想和连接纳甲六爻整个过程的每一个最微小的细节，就会发现我们所摇出的特定的阴阳六爻实际上是特定时间（摇卦时间）、特定地点（摇卦地点和抛钱处）特定人物（摇卦人及求测人等）及摇卦特定的形式和特定的手式所组成的。完全可以说，纳甲六爻的仍是随意摇出来的一种结果，实际上它完全是特定时空和特定时空象数下的一种特定的必然的产物。每一个卦的形成都是特定时空要示它形成的这一卦，任何卦爻都是在特定时空下综合环境中生发的。因此也完全可以属于梅易的一种特定的起法，梅爻乃同出一源。只是这种起法比较繁琐，其中的联系更加抽象和微妙罢了。 现代社会是个思想不断开放的社会，学易用易的意识的解放将遂渐达到“意识无障”之境地。对各人不同的方法，应尽量的兼顾，结合运用。易简则天下之理得矣！预测不要搞得太繁琐。粗线条、高准率，有什么不好。梅易能瞬间成卦，极简单、快又准。纳甲摇卦却兜了一个大圈子才解决问题。因此，我们认为：在起法上还是删繁就简好，内容上力求精益求精的好。 梅爻小方法：梅易的起法层出不穷，大体上分象、数起卦法，这些方法在易学诸书中都有详细的介绍，在此就不占易友们的篇幅了，我们还是讲些自已的体会更实际。 首先时间起卦太慢，要年月日时的相加或要追问、问清当日当时发事的精确的时间，不是不行不好，只是太麻烦了。时间演算操作较为繁琐，一旦时间记不清或不准确，就不法推算准了，所以我这个懒人一般不用。 一般我采用的是数法和象法，例如数法就是叫来人随意报三个数字或自已随意取数为用。例如来人报，即可马上起成火地晋，除爻动。例如随意翻开一本书看到张，再随意翻到张，再随意翻到张，即可去前面的数不用（例如就取为上卦，就取为下卦，爻动），于是马上就能起成火天大有爻动，还可以在自已心中这样（如上面方法）随意的自已报数来快速的起卦，这即是“数由心生，卦由心起。” 关于象的起卦方法基本上是观看到任一象数即速起成卦。其种种方法在各种梅花易数中皆有说明，故在此不占篇幅了。现举一例说明即可，例如看见一位中年妇女走过，这时就可以以中年妇女为离卦起成上卦，走过是足属于震卦之属性，故可取震卦为下卦，看到了就确定下来，这是关健。关于取动爻的方法，可以任意看外应起动爻（如人进门动爻为三，看见酉（酉为），即起爻动，任意自已心中报数起动爻，任意看当时的分钟起动爻等等。 活法自在人心，当过往住来，我心指实即是。即一旦看到的、听到的、想到的，就应当毫不犹豫的马上确定下来，这是起卦的关健。 这里的梅易起法基本上与传统梅花易数中的取法相同，只是在某些方面更简便些或者说更直接些。例如一看见中年妇女即起离为上卦，因其后是走过属震卦，因此后来下卦即起成雷卦，例如心中可以随意报数等等。反正怎样方便快速就怎样用，意识基本上应该做到“法无定法，我心为法”或“卦由心生，随心所欲，想定则定，意识无障”。 一分钟回顾 在这一篇节里您学习到 1.纳甲六爻是根据什么形式在什么情况下而形成的？它与梅易起卦形式的差别在于 2.梅易瞬间起卦的“信手拈来，自然成趣”，正是平谈之处显新奇。对您来说，这样瞬间起卦运用有何难易？ 思考与练习 1.起卦为什么意识上应该做到“法无定法，我心为法”或“卦由心生，随心所欲，想定则定，意识无障？” 2.您能否做到一切象数都能起成卦？请举一两个实例来说明。第一章：起卦第三节：梅爻合断 梅 爻 合 断梅 起 爻 断 观 念 之 争 首先人们学用六爻时总是认为，纳甲摇卦法才是六爻的正宗。认为只有用纳甲摇成的六爻才能准确，才显的自已有学问，了不起。用其它方法起成的六爻都属于“旁门左道”。实际上他们可能自身也不理解，易经的本质就是简易，容易，因而称之为“易”经而不叫“难”经。我赞成象数预测学家黄鉴的一句话：“易则易知，简则易从。” 纳甲摇卦较为繁琐，它需要铜钱，需要一定的时间过程，必须经过摇动六次的形式然后才能形成一卦。并且纳甲六爻需要考虑的运动范围相对来说较宽。纳甲六爻是有规律可循，只不过比通常的纯物质运动规律复杂得多。在纳甲摇卦法中，一般出现的是多爻动，动爻数量不一，造成断卦的难易不一。在六爻多动的纳甲摇卦运用中，许多易学爱好者声称纳甲多爻动比较变幻难测。在一个卦中可以有一个以上的动爻，但也可能没有动爻，对于初学者来说，动爻多了，所需要考虑的面积宽了，所需要考虑的因素多了，因此所断之事易变得复杂难断。而如按梅花起卦法来进行六爻断，则只有一个动爻留在卦中，信息比较固定。借助梅起仅仅是一爻动信息比较固定这条定数，使六爻变的比较清澈透明。这样就重点突出，利于断事。将复杂难断的断法留待摸到一点学习门路后再学，循序渐入则不畏其难了。 许多易学爱好者看了梅易之后，书翻烂了还是不知从何断起。如何才能断出人的主要的吉凶之事？初学卦者，对卦象运用往往不能得心应手，因此宜于从六爻入手易寻得卦爻之规律。本着六爻循序渐进就是一种深入的方法，由梅起爻断中多少会对梅易有所启发和领悟。待入门后，其他所学的知识不但能鉴别，而且能融会贯通，一通百通，这样入门也就起到了抛砖引玉的作用。 很多人认为梅易应按梅易断，六爻应按六爻断，绝不能混为一谈。这种观念在目前的易学界已经完全行不通了，因为全国各地的易刊中不时有各种梅起爻断或梅爻兼断成功预测的实例刊登出来，这些事实至少说明完全可以以六爻为主，梅为参断。 梅起爻断或梅爻合断一直存在的争议，对于它的准确度也众说不一。有人认为无实用价值，现在皆有许多人认为梅花、六爻合断应根据实际情况分清主次。因为梅花、六爻是属于两个预测体系，其中摇卦就应以六爻为主，可以结合梅易方法断（卦象、爻辞为参或不用），但应以六爻断为主。梅花则以时间和物象起卦，就应以梅易为主，可以结合六爻断，但六爻应只作为辅助来参断。总之各人各执一说。 很多人对梅易起卦这种“随机性格”很害怕，这是因为他们不了解中国易学中“唯其时物”中的必然性（一切都是必然的，不论你随机不随机，事物都是客观存在的）。 梅易六爻是一种规律学皆是玄学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属玄学，玄之又玄，因此即有定法，又可无定法。任一象数皆可起卦成爻，任一时间皆可截取任一象数起卦成爻。另外凡遇卦有恍惚，心若末明者皆可再三占，多占无不益。从无“再三占，不可再占”之说。所有象数，所有过往住来的象数理义，都是自然规律的一部分，其中自有自然玄机在，皆可我心指实皆是。 有的易学人士说：“卦象起准，断卦才能无误”。此说非也，六爻中有“爻不乱成，卦不乱动，卦之所成，必有所主”，梅皆然。我们东方老祖宗认为世间一切事物都是必然的，都是符合客观规律的，其思维方式是非常严格的，从来不轻易原谅自已。一切随机之中自有定数。随时、随刻、随机起卦之中象数理义即在其中矣！这就要看我们怎么理解了，不要总是轻易的原谅自已。不要找借口说卦象起不准而懒的去深究其严密的内在的规律（准不准乃是我们分析的事，是我们认识事物的能力是否达到）。我们往往不问自已“对随机中的定数阅历有限”，或总是找各种借口原谅自已而不去“研几入微。” 中国预测学最讲唯物，随机之中自有定数，预测结果产生错误的原因是后来的“和尚”把“经”给念歪了。 破开思想封闭的观念，道法是自然的。我们理应想到随机中的必然，易道是自自然然的，并非唯心论。故一个真正的易者，不应为传统的方法所控制。当我存则我定，我想则我作，意识无障。随时任意起卦（取象取数随意自然），随时插入任一时空，皆可随时再三占之（当我们起卦时不受时空任何限制，可以再任意选取一个时间点进行起卦）。不为任一形式（定法）和观念所拘束，不为任一无定法所困惑（可以不拘一格或者是随心所欲）。易道是纯自然的，那玄玄随机之中皆自有其定数。只要我们打破思想封闭的观念就能做到“意识无障”（建立起心中的自由观念），就可以知道易道的“自由”为何！ 许多人认为梅易变化特少，似乎难尽其变，因此梅起爻断时往往要凭悟性和外应灵力等，不然就会出现很多差误。其实推断有所差误不能怪梅花或六爻，我认为这是推断失误的反思的力度和参透力度的不够，是自已技艺不精、推断思维和推断思路不清。勿谓梅起爻断不验，不要认为梅起就不能爻断和梅爻合断。之所以不可预测，正因为我们的知识不到家和推断思维和思路不清。假如我们完全了解有关的一切力量和一切影响，运用科学的推断思维和思路，我们就能够预测其来龙去脉。 笔者研易多年，长期深入梅起爻断和梅爻兼断进行至少三千例以上的人事预测，实践验证说明完全可以梅起爻断，皆可向梅爻兼断及梅易过渡。研究期间同时也发现，不论何时间以梅起爻断和梅爻兼断，其卦质不变。所谓梅起爻断、梅爻兼断与纳甲起法殊途而同归。梅起爻断和梅爻兼断的信息量绝不比纳甲摇起法少，并且信息更加稳定。它们都用自已特有的方式反映宇宙和人事的法则，完全有异曲同工之妙。我长期自觉的使用梅起爻断和梅爻兼断，只是为了起卦的随意、方便与快速（抛弃铜钱这个工具和形式），为了思维的清晰性和少走弯路，借助“易简”这一思想，使六爻预测照样光芒四射！ 不管是二十世纪还是二十一世纪的易学，我们都应该冲破禁锢思想的闸门，确立不轻信、不盲从的“实践是检验真理的唯一标准”的行事和实践准则。我相信在六爻起法上会出现越来越多的兼容并用，人们在思想上会越来越解放，在不影响预测精准度的情况下，人们会越来越追求方便和快速。因此梅起爻断和梅爻兼断必将遂渐越加通行，并且有许多易者在使用它的过程中很容易不断的向梅易的方便和快速转化，同时也很容易由梅起爻断趋向兼断和梅易速断。 易学各种文化从来都是相互借鉴、相互融合、相互促进的，在新的历史条件下，我们如何“古为今用，洋为中用”？凡是博大精深的文化必然会随时兼收并蓄外来文化之长，最终形成自已的风格。梅爻能否来个全然的整合？回答是肯定的。我们若能在六爻基础上有勇气吸上中国梅易文化与运用之长，其预测的功能与作用无疑会超过纯碎的使用传统六爻。今天我们梅起爻断兼容并用，以梅代钱，借助梅易的随时随地随人随事方便快速的象数理义起卦法，去粗取精，使古老的六爻生机焕发，日新月异，使周易六爻运用的发展到一个新的历史阶段。 梅易起卦其速度之快，准确度之高，具有省人省事省物省财省时间的特大优点。可以随时随地随人随事地任意以时间、象数瞬间起卦。它在传统六爻的结构上更小更富有规律性（仅一爻动），在断卦上比传统六爻的难度有所减少（可以将学习传统六爻的范围和难度至少减少了三至六倍），但信息量并不减少。梅起爻断只是除去了传统的摇卦方式而代之的是“大道至简”的梅起爻断，给人一种随心所欲，妙趣横生之感。它具有直观、易学、简捷、明快、易掌握的特点，它能和现代信息高速公路相合拍。它显著特点就是完全放弃了纳甲起卦的较为繁琐的操作程序。即一开始就直接从象数入手，紧紧扣住了“易简”进行最直观、最直截了当的预测它扑捉时间、事物或人的瞬间信息，数由心生，卦由心起。可以不用对方主动提拱任何信息，不用铜钱、不用摇卦，可以根据个人的爱好，卦由心生。古人云：“法无定法，我心为法”，梅易起卦能作到无形于色，法无定法，我心为法，心动即起。来的非常直观，非常快速。只要自已或他人想测就可瞬间起断，这样更接近易学易简的真理，也才更具有科学性、合理性和生命力。因为它的简易、快速、准确，才能符合大众之需要，这时玩起中国的这个“超级电脑”，就更具有情趣了。这是一个“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的空间，梅爻结合的起断方式让我们尽情地发挥自已丰富的想象力，打开思维之窗，展开思维的翅膀，在广阔的梅爻新天地里自由飞翔。 梅起爻断，将梅易融入六爻，就会使纳甲更简便快速了，将六爻删繁就简至精练，六爻断就更宜于趋向至简、至速的直观速断之境。“神无方而易无体”，无招无式，随心所欲。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下！这是前人用易之易境，皆是我心所喜与留恋处，想必各方易学同仁们皆能： “无须身怀三钱屡六摇，胸怀乾坤瞬间卦即成”。 一分钟回顾 在这一篇节里您学习到 1.您怎样理解“随机中的必然”的观念？您怎样理解“法可定、可不定”？您怎样理解“想定则定，我心指实即是”？您如何理解“卦由心生，随心所欲”？ 2.对于卦可以再三占，它的运用原理是？你怎样理解卦可再三占？当遇卦之恍惚，心若末明而再三占时，很容易造成信息混乱和取错信息，您会怎样解决这一问题？ 思考与练习 1.筮必诚心乎？不诚不告乎？筮必使用一定的道具与形式吗？纳甲六爻一定要诚心净手、意念集中，并两手合扣铜钱一分钟后六摇，铜钱才能通过信息正确地、真实地反映出铜钱的阴阳排例吗？ 以上这些观念是或正确及必要。 2.如若你能随时、随地、随人、随事的运用梅起爻断，这与纳甲起法的差别是？ 3.我们认为您仍可选择您所喜欢或善用的纳甲摇卦，这并没有什么冲突。但看了上篇文章中的一些观念后，不知对您的纳甲摇卦的观念和运用上有什么实质性的帮助？ 4.欢迎您来信谈谈您的想法和一些进步，或者来一个百家争鸣和创新。第二章：基要第一节：易简 万 汇 之 繁 大 道 至 简 易经中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。 一：由规律入手，以理演象 任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。 什么是规律？列宁指出：“规律就是关系.本质的关系或本质之间的关系，规律就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬.宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐 “断易不可拘泥，为学之道贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。 思路决定出路六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对各式各样的问题就会茫然无法下断了。 六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群，战车上的驭马，唯你之命是从了。 二：六爻的基本规律 六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。 三：五行的“易简”五行归阴阳 六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。 “一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。 如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。 学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易的。 凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间，且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。 六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清澈透明。 四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测，每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。实质上六爻预测术，只要分清体用、病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“围城”之中。 五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。 不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。 只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和越容易出错。 六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以找到一条学习和运用六爻的快速途径。 古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者。研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁，智者见智。我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，如若有看过梅易张延生、黄鉴之梅易之道与运用者，就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用，自拓学径。即不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经文辞句领悟，反复如是。因此突飞猛进、易断神速。 而解古经文卦爻辞等，不但需要极其精细严谨的头脑，而且研究功夫要很深，不是一朝一夕可以学会和贯通的。因此善易占者不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占中寻理，由简易入手，以理演象。并且在六爻推断中我们应注意到应该由五行阴阳等于简易方面入手，从而从比较抽象的爻象、卦象分析和较高难度的卦爻辞中摆脱出来，使推断走向简易和本质化。然后再在这个认识的基础上展出一系列现实象数的追踪。使之象数一目了然，更易于把握和深研。 对于六爻象数的推断，我认为适宜于从五行阴阳生克法过渡，在此基础上步入爻象、卦象、卦爻辞象、神煞等象数的扩展与研究。若一开始就进行爻象、卦象、卦爻辞象、神煞等象的追究，而不先从五行阴阳这最本质的方面着手，六爻推断就很容易走向迷途，推断者就很容易陷入博大精深、万象森罗的六爻现象中，扑迷离踪。可以说神煞、卦爻辞等是比较抽象的象数，对于一般易学爱好者（研究深度与力度不够）来说是一个易学的“死”角。它们也还末走向成熟，初学者最易迷失真途。故善易者大多不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占中寻理，执理而入，由理演象。由简易入手，最后再作深求。 六：“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻诸神（用原忌仇泄）诸辞（卦爻辞）诸煞（诸多神煞）何如太极阴阳四象之一理？六爻预测法卦不过八，爻不过六，气不外四时阴阳消长，用不外天地人三才，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定。简简单单，无玄无虚，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。熟背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路。不要死扣千万条断语和卦爻辞，不要死在千万条断语和卦爻辞之下（死在句下），死扣断语与卦爻辞，易经就没有了生命力。 六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其行运象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这易经三大原理和易断的三大法宝，六爻易断才能快、稳、准。 有道是“太极阴阳生四象，玄机尽在此中求。” 一分钟回顾 在这一篇节里您学习到 1.你怎样理解“由规律入手，以理演象？” 2.开启六爻推断的金钥匙是？“大匠诲人以规矩”，那么，你认为什么才是六爻推断的“规矩”？ 3.什么是五行归阴阳？您怎样看待“一阴一阳谓之道？” 思考与练习 1.想想看怎样把各种各样的断语自已推导出来？这种推导有那方面的难度？ 2.“将繁变简，执理而入，以理演象”您能否赞同这条六爻推断的思路？请试着举例说明。第二章：基要第一节：易简 万 汇 之 繁 大 道 至 简 易经中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。 一：由规律入手，以理演象 任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。 什么是规律？列宁指出：“规律就是关系.本质的关系或本质之间的关系，规律就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬.宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐 “断易不可拘泥，为学之道贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。 思路决定出路六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对各式各样的问题就会茫然无法下断了。 六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群，战车上的驭马，唯你之命是从了。 二：六爻的基本规律 六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。 三：五行的“易简”五行归阴阳 六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。 “一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。 如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。 学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易的。 凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间，且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。 六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清澈透明。 四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测，每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。实质上六爻预测术，只要分清体用、病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“围城”之中。 五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。 不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。 只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和越容易出错。 六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以找到一条学习和运用六爻