风水与能量及场的应用(论).doc

论风水机制是能量及场的相互应用 风水堪舆作为一种东方特有的思维方式和文化的存在，几千年以来一直是我国的中心文化之一，他所遵从的“天人合一”、“天人感应”的思维方式和其应用法则是地理学科中复杂的物质相互关系，他从象、数、理、时等思维模式，从整体有机的全面观出发，来认识人与自然能量和谐统一的互生关系。虽然发展至今的风水学术中包含了许多迷信的成分，但他朴素的基本框架却是人类从最早期就发展起来的一门对住地环境选择的科学。 历代以来，对风水方法及其运行机制的批判和争议也是非常多的，其中的代表有：“吕才（旧唐书.吕才传），在其所领导编制的地理新知和阴阳书的宅经序里指出，易经书上古穴居而夜处，后代圣人建以宫室，至殷周之际，乃有卜宅之义，故诗称“相其阴阳”，书云、“卜惟洛食，卜宅吉凶”。指明卜宅吉凶是自然古理，有合理性。但他批判风水术杂而失当，过于拘于吉凶之说，以为葬书一术乃百二十家各说吉凶，拘而多忌”。他认为葬书俗野无知，择地为了官品；荼毒之秋，选葬时以归财禄。附此为妖妄”。宋司马光葬论也指出：“葬者藏也”。“今之人，变理违法，未葬而除丧，从官四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？人之贵贱、贫富、寿天系于天，贤愚系于人，固无关乎葬”。其他如汉王充（论衡.变动）、明代项乔（风水辩）、王廷相、张居正等人对风水流派中的“五音图宅”“福荫反气”“荫应说”等风水理论都有过批判的断语，但他们对风水中的地形活的体现观如龙脉和阴阳五行学说并无异议。总之，以上或近现代反对或批判风水学的学者，或一伦理道德为标准、或以当代生产力发展为标准，或以当今科技为标准，其争议并没有对风水术原本的东西有所改观和变动，也没有让风水的运用消失。而赞成风水的学者则把“天地人统一”“天人感应”学说赋以更神话般的意境，而也没有人真实的去挖掘风水的运用真相使其得到健康的发展。现代的科学史研究者和历史研究者以及建筑学研究者都没有人对其选择认真对待，多数人将风水视为传统文化和建筑文化或嗤之以“迷信”二字，而从来没有人正式审视风水方法的运用实际到底是什么？ 几千年以来，风水在经过运用实践总结后存在两套学术理论：一、建立在自然环境基础上的“峦头”选择理论。二、建立在天文历法及其阴阳五行学说上的“理气”选择理论。 两套学术。现在，我们需要摒弃传统文化和传统思想的束缚，仅看赤裸的风水运用法则，这里我们先看风水“峦头”的运用流程。其实际运用：一、全面巡视，考察地理状况；二、丈量土地，确定适合的（主地或葬地）建筑面积；三、按地形地貌，选择方向，确定朝向；四、选择合理的时间施工和入住。 其运用体系讲究观察、感受、尝味等几个自然与人体吉祥的感官为原则，从而根据历法拟定合理的施工时间和入住时间。其选择的规则是以观察地势、山势、水文、风口为基础，进行山位、风速、水流的方位测定，土质、水质好坏的味觉尝试，水向、向阳等人体生活舒适的感受来决定居住地或葬地吉祥与否的物质选择程系，这一系列的操作方法是完全符合辨证自然科学发展观的一套操作程系。其过程体现了综合自然物质能量或地理差异对人类居住地的影响，从而抉择舒适与否，吉祥与否等对人类生存地的好坏的判断标准，从而以达到人与自然和谐统一完美，建筑与环境搭配的艺术等美的感受。也是因为有此科学的自然选择学问，才组建完成了我国乃至东方诗性般的环境审美艺术和完美和谐的多民族形式的建筑文化体系。物理逻辑的从人类发展过程来看，人生存于自然环境中这是毫无疑问的事实，所以无时无刻不在和自然环境中的物质、意识、磁场、能量等进行着全面的交互，而舒适、安全、方便、向光、适温等山清水秀、土地肥沃等令人精神活跃的环境当然是人们所趋向的；相反，破碎、危险、阻塞、阴暗潮湿、石山狰狞、无水无木等使人生活和精神艰难困苦的环境则是人们避之不及的本能反应。而风水的原则和细则刚好就是具体的分析环境物质的组成和影响来解决人们的这一需求的合理方法和工具。 现在我们来量化说明一下风水“峦头理论”中所运用的一些名词解释。从现代“仰韶半坡村”的考古资料及实物可以看出，风水中的“峦头”景观选择方法是人类对自然环境逐渐认知和实践后总结形成的环境学问，（资料显示，同时也说明了风水中的“峦头”环境学或选择方法要早于易出现的事实）。一、穴：按考古资料来分析，“穴”就是洞穴，是当时人们生产、生活、躲避藏身的居住地。此次考古发掘中找到的风水例证说明了人类从“巢居”到“穴居”的铁的居住事实及过程和时期，之后才发展到后来的建筑及今天的楼房的过程。这次考古发现的四神兽和其陪葬现场的摆放方位，充分说明了距今6000多年前的“仰韶半坡村时期风水文化及其运用法则就已经伴随着人们的生产生活了，此例证完全证明了风水方法存在于人们生活的实用性和重要性。在古人的风水文化中，把仅认知的一目之击的大地某处分为四方，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，他与春夏秋冬四季相对应，体现了人类对地球方向的最初的认识。以后发展的风水学随着地形地貌的变化则把四神兽称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，（这应该与我国的地形多样性有关）并与天上的二十八宿星相对应，从而产生了后来的天文历法。这次发掘的四神兽的物证及相关考古资料同时证明了“四神兽”代表了“易”“四象”的由来。就象八卦的来源（很多资料都认为是伏羲所创）一样让人莫棱两可，伏羲和遂人氏、神农氏、仰韶文化一样，其实是代表了一个较长的时期，而不是单指某一个人或某一个族，关于这种事实，我们现代人需要清醒的从考古事实中来对证古人的的文献如山海经、尚书.尧典等相关的书籍，而不是为书是从，为古是从。二、风水堪舆中的“龙”大家知道，这是一个中华民族文化长期发展下的神化的替身，而不是真实的动物。风水学中的引用只属于比喻范畴，由于神化了的“龙”身如蛇身，行动灵活，有夸张的头颅，有形象的四足，有鱼一样漂亮的尾巴，并神通广大；能入云潜海，上天入地，行云降雨，总之无所不能。而风水家用这个形象的名词来比喻大地上的山脉走势和山脉分布，这只是一个恰当的借用形容方法，是一种赋予山水形势活的思维方式，其实际所指的是大地上的山脉，这种借用比拟的方法是符合现代逻辑学的思维方法的。这中称乎也是符合现代地理学考察运用范畴的（徐霞客游记的地理考察方法即以此称乎为准则）。风水学中的“太祖山”是指该条山脉的起始隆起高大的山；“少祖山”是指该条山脉即将到头时后面最高的山峰；“父母山”是指少祖山到该山脉到头之间的山；“子息山”，即父母山前的坐山，也叫靠山。“山脉的出身”是指明该条山脉的后靠之山脉归属主干脉的哪条山系。“山脉的开幛”是指太祖山、少祖山、父母山等本条山脉来源于那条大山脉分支；“山脉的剥换”是指该条山脉上的山峰由高到低，或由低变高，或由小变大，由大变小，或由粗变细，由细变粗，或由石山变为土山，土山变为石山等体现山脉起伏蜿蜒的一种形式，叫做山脉的剥换；“山脉的过峡”是指该条山脉的形势有时会如断开了一般，而后又向前隆起连续，这里是指到头的最后一次跌断（风水家通过考察过峡可以判断该条山脉结穴地的具体情况）。“山脉的入首”指该山脉到头的这座坐山并与此而区分山脉到头前面开阔地与本山交结连续的连接处。以上这一系列的称乎和运用其实是地理学科中生动的区分山脉走势和地势高低平正的直观方法。这种观察山脉地势的方法也是符合地理学中针对我国复杂地形地貌的一种实用方法。“穴”是指山脉到头，山与开阔地交结连续的具体的居住地或葬地。“砂”包含以上说的四神兽，是指山脉到头这片居住地或葬地周围所有的山或高处。“水”是指该山脉到头的这片开阔地周围的水源、聚水地或水流等。“向”是指山脉到头，这片开阔地被其他山脉或山峰影响后向阳背风情况的宅地朝向。最后才到山脉到头的这片开阔地适宜或缺陷问题的综合考虑，也就是“峦头”具体的形局观察问题，按照四神兽的方位，即是“前有照，后有靠，左右有环抱”的该开阔地的小气候环境条件的具体观察，这种前照后靠、左右环抱的特殊小气候环境如我国素有“春城”之称的昆明城就是典型代表，虽其地理经伟特殊，但没有由后而来的西山高岗的环抱挡住西北风的直入，没有草海滇池的降凝作用，他也是绝对实现不了“春城”的气候特点和美名的，这也是风水峦头在选择环境实用的重要依据，充分说明了风水峦头运用的景观学在地域性小气候选择利用中的实用性和科学性。风水学中“入山寻水口，登穴看名堂”的观察方法其具体考察时又出现一些名词，如：官、鬼、禽、曜、北辰、捍门、华表、三台、文笔、砚池、兽星、案印、九曲、天马、旗鼓等诸多的名词。通过其运用选择的过程描述可以看出，这些名词其实是对这片开阔地和开阔地周围存在的所有的山水形式形状的细分描述，而描述时使用了文化思维中的比拟方法，其形象的说明山水峦头活的形势。这种对山水峦头形态形式的描述其实到今天完全可以用现代物理学和科学研究来说明。大家知道，世间所有的物质个体都具有质量能量和磁性（万有引力），且它们之间的引力和磁力是与其质量成正比的，即大的物质能量相对大，磁力引力相对也大，小的物质能量相对小，磁力引力相对也小。而人类是生活在物质的世界，无时无刻不在和周围的物质产生相对的影响（爱因斯坦说，没有物质的存在世界将是真空）。以上这些风水描述其实是对山水峦头物质命名区分描述方法，也是对山水峦头能量的分析和对生存在其间的人体的影响描述，只是产生这些描述名词时候的人们还没有今天的科学技术认知罢了。在地球这样一个复杂的生物圈中，风水的方法和其运用程系对局域性小气候环境的选择是一项重大的发明，对人类探知和利用自然环境是一项科学实用的技术。在风水景观学中，还着重强调了大山大脉到头即有大堂即有大环境（即有大地），小干小脉到头有小堂有小环境（小地）的地理情况，这一描述其实是经典物理学中对大的物质能量大，小的物质能量小的客观描述。风水这种唯物的描述是从整体出发对复杂的大地生物圈局域小气候循环与统一的宏观的描述，其运用细则则又从多方面的角度考虑山水能量问题，而结合宏观和微观易变与能量交互的全面方法来抉择和规划我们的环境，以达到天、地、人结合的大自然运行规律。直观风水学峦头的使用细则，可以看出其使用的运行机制是完全符合现代物理学量子场的微观描述及其理论的。现代经典物理学认为：物质是构成宇宙的基本元素，一切物质都存在实物和场，实物是局域于空间的具有确定的质量，且永恒不变；而场例如（电磁场）是带电粒子产生并构成离子间的相互作用的源泉，场是连续弥散在整个空间的。风水的峦头运用系统恰恰是考虑“人”居于这个物质和场的自然相互关系的抉择系统，这是符合科学事实的对自然环境的研究方法。由于物质能量和场的成在，万有引力、地磁、太阳能、宇宙物质等的相互关系，可以体现这个运行机制同样适合风水学中的阴宅运用机制。通过基因的发现研究我们认识到，人类的身体是由几亿个基因相互协调统一组成的，基因是具有强烈的保持原有特性遗传性质的，就如我们现在的身体，虽不一定完全是，但还是保留了我们父母或祖先的大部分染色体和基因组成物质的；研究发现，决定人生命的不光是基因，环境也是基因表达的一个重要因素，大量的研究事实证明，基因的表达会受到环境的诱导或改变；也就是说，遗传基因的表达会受到环境因素的影响，在适宜的环境下遗传基因才能获得正常的表达，否则有些基因或者迟缓表达，或者永远被抑制；相反，能量适宜的环境则会诱导基因的表现活跃或“跳跃”，能量强大的环境会导致基因“迁移”“突变”“异变”等的反应。研究发现，DNA作为基因的主要遗传物质，他具备了两个必要的条件：一个是它能够按照自己的“模式”复制自己，以便在细胞分裂时或形成时把复制出来的“信息复本”传给子代，保持物种的延续，或是传递下去的“信息”在子代中还须能够表达出来，以表现遗传性状。一个是会在环境的诱导或抑制下改变其部分“信息”，但表达存在的主要物质不变。遗传基因和DNA的发现和研究，人们知道了生物是依靠细胞分裂的“分身术”使自己来进行不断繁殖生长的性质，同时，通过染色体的不断复制，生物把自己的基本特征遗传给了后代的自然循环事实。遗传基因具有的受环境影响而会发生变化的基本性质，又体现了环境能量对人体影响相关联的重要事实。正如生物学家蒂埃里.阿尔诺的解释一样：“地球生物学是一门研究环境与人体器官健康之间相互作用的科学”。“我们知道人对天然磁场有敏感反应。我深信某些地质因素不同的土质对人体的器官会产生影响。”从以上的科研事实发现，风水学中关于阴宅风水能量产生与影响改变后代的运行机制，对经典物理学的理解我们会发现。首先，自然界的一切物质都具有能量，能量既不能创造也不能消灭，而只能从一种形式转换成另一种形式，从一个物体传递到另一个物体，在能量的转换和传递过程中能量的总和不变。其次，物体之间存在着万有引力，而且这种力是瞬时、超距作用的，两个物体无论相隔多远，他们相互之间的引力传递不需要任何时间。广义相对论认为，物质和它的运动决定了时空的几何形式。物质分布得越密，时空弯曲得就越厉害，物质的引力就越强。与传统的时间和空间观念完全不同，空间和时间是运动着的物质的存在形式。物质、运动、空间和时间是不可分割的相互关系。而我们人类长期居住或活动的地方也就正是以上物理学描述的这个空间。而风水选择环境能量的学说其实质就是选择自然环境物质能量的聚集地，综上所述可见葬书理论的“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。气感而应，祸福及人”的实质是物质能量与遗传基因及地磁、万有引力等宇宙内力和外力之间的相互力的关系。现代量子场论图象说明：一最基本的物理实在是一系列的场，出此之外没有任何的其他存在。每一种粒子对应于一种场，场没有不可入性，他充满全空间。对应于各种不同粒子的场在空间相互重叠。场遵从狭义相对论和量子理论的原则。二、场的激发态表现为相应的粒子，场的不同激发态表现粒子数和运动状态的不同。三、场用复数描写，与此相应，场的激发也用复数描写，互为复共轭的两种激发表现为粒子和反粒子。四、场的最低状态称为基态。所有的场都处于基态即为物理上的真空。五、相互作用存在于场之间，无论是处于基态还是处于激发态的场都同样可与其他场相互作用。从以上这些概念可以看出，风水中应用祖先的物质（206块骨头基因组织）融植于一个山水环抱之能量及聚集的场，使其因这些山水物质能量的相互作用，以及场与场物与物的被激发态或基态之间的能量关系来改变基因粒子运动或发生就成为其运用原则的物理科学事实。风水（阴宅风水）中所应用的物质（基因组成物）和葬地的这个场通过这一环境内所有物质之间的能量以及地磁、地波、宇宙物质等影响后，随着葬事的切入，葬地及物质的这个场就会被周围物质能量的影响。于是就体现出上述描述中“地灵人杰”“地恶人凶”“一方山水养育一方百姓”等美与丑的风水描述方法。随着时间的增长，物质之间运动能量的交替，葬地这个基因场的物质就会被环境物质能量的诱导而产生规律的运动或激发