高考语文三轮冲刺精练2 先秦诸子百家.doc

2013高考语文三轮冲刺精练：2先秦诸子百家1、戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： 是非君子之道。曰： 请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子滕文公下24.孟子这段话的话题是什么？_25.它告诉我们的道理是什么？_2、阅读下面一段文言文，将画线的句子译成现代汉语子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（论语阳货篇）注居：坐。 荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 贼：害。 绞：说话尖刻。 _ _ _ _ 3、阅读下面文字，完成2324题。（1）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语）（2）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” （孟子告子上）从第（1）段文字看，“圣”的具体表现是什么？实践“仁”途径是什么？ _从（1）（ 2）两段文字看，孔孟对“仁”的理解是有差异的，请作简要分析。_4、阅读下面的论语选段，然后回答问题。子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之将丧斯文也，匡人其如予何？孔子认为周礼集夏商两代之大成，从上述选段中，你能看出他为推行恢复周礼做出了怎样的努力？结合选段，谈谈你的看法。 5、阅读下面一段文字，完成2324题。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子离娄篇下）君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。（荀子臣道）孟子和荀子的话均阐述了君臣关系，请写出论语中讲述君臣关系的语句。_结合论语相关语句及上面两段文字，概述孔子、孟子、荀子三人观点的主要内容。_6、阅读下面文字，完成2324题。子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 古罗马诗人贺拉斯(quintus horatius flaccus，)说：行善积德过了头，常人就应称为疯子，君子就应称为小人。以上观点反映了一种怎样的哲学思想? _请具体阐释这种哲学思想的涵义。_7、阅读下面论语孟子选段，回答问题。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子离娄上）（1）请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。答： （2）请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。答： 8、阅读下列经典选段，回答问题。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”论语公冶长司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 论语颜渊子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”论语宪问子曰：“言之无文，行之不远”。 左传襄公二十三（1）从所引内容可以看出在“言语”方面孔子认为一个仁者应 言，而不该 言。（在空格内以一字填充） （2）孟子长于论辩，气势充足。这样的语言表达特点与孔子所述是否矛盾？请结合以上选段谈谈你的看法。_ 9、阅读下面论语选段，回答问题。燕人畔。齐宣王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶，是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也；仁智，周公未之尽也，而况于王乎？请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。” 曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”【注释】畔：通“叛”。 恶，是何言也：啊，这是什么话。有诸：有这事吗？宜：应该，整句的意思是，不也是很正常吗？顺：掩饰，将错就错。更：改正。（1）按文意理解，文中的哪些人是“古之君子”，哪些人是“今之君子”？ “古之君子”： “今之君子”： （2）结合文段概括“古之君子”和“今之君子”对待错误的不同态度和做法。 （3）指出文段运用的一种主要论证方法，并做简要阐述。 10、阅读下列经典选段，回答问题。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”论语公冶长司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 论语颜渊子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。” 论语宪问子曰：“言之无文，行之不远”。 左传襄公二十三（1）从所引内容可以看出在“言语”方面孔子认为一个仁者应 言，而不该 言。（在空格内以一字填充）（2）孟子长于论辩，气势充足。这样的语言表达特点与孔子所述是否矛盾？请结合以上选段谈谈你的看法。_11、阅读甲、乙两段文字，完成下题。甲子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（论语115）乙子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （论语135）【注】专对：独立应对。从上两段文字中，概括出孔子的教育观。甲： 乙： 上面的两种教育观之间有什么联系，试作简要分析。_12、阅读下面文字，完成2324题。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（子）曰：“赐也亦有恶乎？”（子贡）曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”文段阐述了儒家什么思想？请分别结合论语中的某一相关章句，简要谈谈你对这句话的理解。_请分析文段中孔子与子贡之“恶”的不同之处。_13、阅读下面的论语选段。回答问题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（论语卫灵公）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁【注】孙：同“逊”。（1）根据上面三个选段内容，简要概括儒家君子观的内涵。_（2）联系实际，谈谈儒家君子观的现实意义。_14、阅读甲、乙两则文字，完成下面题。 (1)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” (2)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” (3)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” (4)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(5)子曰：“乡愿，德之贼也。”第一章子路的话中有一个字是衍文。请指出哪一个字是衍文，并说明衍文现象产生的原因。衍文： 产生原因： 中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折衷主义。请根据上述有关论述，作出你的判断，并指出中庸之道的原则及现实意义。15、阅读下面论语选段，回答问题。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 10、根据“譬如北辰，居其所而众星共之”一句，概括一条四字成语。 11、就以上两章内容，说说孔子治国的基本思想及局限性何在？ 16、阅读论语中的这段文字，回答问题。 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（38）23.（1）子夏向孔子请教的是由诗经诗句引起的“素”与“绘”的问题，却又问到了“礼”。两个问题之间有什么相同之处？（2）从这个文段中可以看出子夏具有怎样的学习意识？体现了孔子怎样的教学思想？请分别用一个成语作答。17、阅读下面的孟子选段，回答问题。孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”注不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是a判断言语的好坏，关键要体会它有没有深远的意义。b一个人能够遵守约定并且施与广博，那么他行的就是善道c放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草，往往是人们的毛病。d我们不应该对别人要求严格，对自己却降低要求。o%下标（2）孔子说：“己所不欲，勿施与人。”请结合上面选段中有关“操守”的内容，谈谈你对这句话的理解。18、阅读下面两则论语中的文字，然后回答问题。 子曰：“乡原，德之贼也。”（17.13）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （13.23）（1）孔子所说的“乡原”，是指什么样的人?（2）请简要阐述“和而不同”和“同而不和”的区别。19、阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”（尽心上?六）孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上?七）孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”（离娄下?二三）（1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是a孟子认为羞耻之心，人皆有之。只有无耻卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。b孟子认为羞耻之心对于人至关重要！不以自己不如别人为羞耻，就赶不上别人。c孟子认为如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。d孟子认为行事过程中处在两难的情况下要以知耻为行事标准，否则有损于义。（2）结合上面的选段，谈谈孟子说的“人不可以无耻”中耻的对象是什么，请简析。答：_。20、阅读下面的论语选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？” （学而篇)子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 （为政篇）子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政篇）下列对选段内容的理解，不正确的一项是 ( ) 、谈的是学习方法，孔子告诫弟子要对学过的知识及时复习。、孔子认为学和思不能偏废，但他也认为“思而不学”比“学而不思”更糟糕、更危险。、提出知道就是知道，不知道就是不知道，这是一种智慧。、都是谈论的都和学习有关，对于今天仍有很强的教育意义谈谈你对“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解。21、阅读下列课外经典短文，完成文后3个小题子路问：“闻斯行诸？”子曰：（1）“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：（2）“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语先进）（1）有父兄在，如之何其闻斯行之？”翻译：-（2）“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”翻译：-（3）上述对话中，孔子的回答体现了一种什么样的思想？答：- 。22、阅读论语中的一则文字，然后回答问题。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（1）从上述文字中，找出与战国策中的“苟无民，何以有君”思想相通的一句。 （2）有若的观点体现了儒家的什么思想？为了践行这一思想，有若希望哀公采取的具体措施是什么？ 23、阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” (论语为政) 孟子曰：“曾子养曾晳，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。 曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。” (孟子离娄) 注彻：通“撤”，撤除。与：通“予”，给予。 下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是 ()a.孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。 b.在侍亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。 c.孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。 d.关于如何侍亲，孔子比较重视精神上的侍奉，而孟子比较重视物质上的供养。 24、阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉；流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（孟子 尽心上）【注】难为水：难以被其他水所吸引。观其澜：观看它壮阔的波澜。日月有明，容光必照：太阳月亮有光辉，连一个小缝隙都可以照到。盈科：把坑坑洼洼填满。成章：说文解释，“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到一定阶段或有一定规模。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）a、孔子登上东山和泰山，就改变了对鲁国和天下的看法，可见站在什么高度就会什么看法。b、圣人的言论远远超过一般的学问，因而在圣人门下学习过的人，便难以被其他言论所吸引了。c、孟子以太阳和月亮为喻，说明圣人的精神影响着他的学生以及周围的每一个人。d、孟子以为，事物要达到一定的高度或者一定的境界，需要有一个不断积累的过程。（2）、孟子说的“君子之志于道也，不成章不达”这句话，告诉我们什么样的学习道理？答： 25、阅读下列论语语段，做后面的题目 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （1）翻译“不患人之不己知”译文：_（2）以上三则都表达了孔子的什么观点？答： _26、阅读论语中的两则文字，然后回答问题。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（1）请用一个熟语概括“躬自厚而薄责于人”的意思。答： （2）孔子提倡仁爱，却不同意“以德报怨”而主张“以直报怨”，谈谈你对这一主张的理解和看法。答： 27、阅读下面的论语选段，然后回答问题。子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（为政）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）下面各项对选段内容理解不正确的一项是（ ）a两段文字强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化作为治国的原则，而非严刑峻法。b孔子认为，以道德教化治国，国君就能像北斗星一样，处在那个位置上，群臣百姓自然就会拥护他。c孔子举出两种截然不同的治国方针，使用刑法只能使人不会犯罪，而对百姓实行道德教化则高明得多。d孔子的“为政以德”的思想，一定程度上忽视了刑法、法制在治理国家中的作用。参考答案1、针对宋国大夫戴盈之拖延减轻人民赋税负担。 知道自己做错了事，就不能采取推托敷衍、蒙骗世人的手段。必须立即、彻底改掉。 2、孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 3、圣：有博施于民而能济众；实践“仁”的途径：能近取譬。孔子：仁，即是“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁者，也即己欲富而富人，己欲诚而诚人，己欲善而善人以己及人，济世为人之心。 孟子：“恻隐之心”便是“仁”，善心，其本质就是爱心；仁心是内在固有的同情心。4、参考答案：孔子将自己直接系于文王之后，以周文化的继承者和传播者自居，将之视为是受命于天的一种责任，并终其一生都在为此努力，在他晚年的哀叹中，虽然饱含了理想不得以实现而年老体衰的悲凉，却鲜明反映了他对周礼的无限思慕与尊崇。5、君君臣臣，父父子子。（或者：君使臣以礼，臣事君以忠）孔子：在讲述君臣关系时强调两面，不仅对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有要求，是从维护周礼的角度着眼，突出双方的责任和义务。（或者：这是孔子君臣之礼的主要内容，强调君应以礼待臣，又强调臣忠于君，这样君臣之间就会和谐相处）孟子：在讲述君臣关系时，突出的是为君之道，要求为君者把臣下看作手足，看作心腹。荀子：在讲述君臣关系时，突出的是为臣之道，认为为臣者应该谏、争、辅、拂，不是对君主的惟命是从，体现了“从道不从君”的思想。6、答案：中庸之道。涵义是：做事适度，恰到好处，在矛盾中求统一，在对立中求调和，在一定的原则下寻求矛盾各方的和调与协作。7、 （1）自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。（2）答案示例：孔子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无法很好地实施礼和乐，礼和乐的意义也会丧失。孟子认为仁是人最安适的住所，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的。8、（1） 慎、巧 ( 讱、佞 )（2）不矛盾。孟子长于论辩，气势充足，是由内在的仁德自然发出的，是“有德者”之言。而孟子语言中的“文”包括善用譬喻等是为更好表现仁德服务的，并非卖弄论辩技巧或用于不当目的的“巧言”。【文化经典 相关注释】或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”【注释】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。(2)佞：能言善辩，有口才。(3)口给：言语便捷、嘴快话多。(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注释】(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。(2)讱：音，话难说出口。这里引申为说话谨慎。(3)斯：就。【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。”子曰：“言之无文，行之不远”。 【译文】如果没有文采 那么便不能流传很远。9、文化经典参考译文： 燕国人反抗（齐国的占领）。齐王说：“对孟子我感到很惭愧。陈贾说：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比较，自己觉得谁强一些？”齐王说：“咳！这是什么话！”陈贾说：“周公派管叔去监察殷人，管叔却带着殷人叛乱。（如果周公）知道他会反叛还派他去，这是不仁；如果不知道他会反叛而派他去，这是不智。仁和智，周公还未能完全具备，何况您大王呢？请允许我见到孟子时向他作些解释。”陈贾见到孟子，问道：“周公是怎样一个人？”孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“他派管叔监察殷人，管叔却带着殷人叛乱，有这回事吗？”10、（1） 慎、巧 ( 讱、佞 )（2）不矛盾。孟子长于论辩，气势充足，是由内在的仁德自然发出的，是“有德者”之言。而孟子语言中的“文”包括善用譬喻等是为更好表现仁德服务的，并非卖弄论辩技巧或用于不当目的的“巧言”。11、举一反三或者讨论启发 学以致用举一反三是学以致用的基础。学习中能够举一反三，才能学会类推，学会融会贯通，学到的才是活的知识，才能达到学以致用的目的。讨论启发有助于学以致用。学习中通过老师的启发和与同学的讨论，有助于获得能力，进而运用到实际的生活工作中去。12、13、（1）儒家心目中的“君子”必须具备“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质；能正确处理好“利”和“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当的手段去追求富贵名利；安贫乐道，热爱学习等。(2)君子，作为一个道德标杆，成为封建时代有道之士追求的理想。当今社会，很多人对自身的品德要求很低，不注重自身品德修养，而对外在的物质利益汲汲以求。所以，孔子的君子观对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。14、轻。传抄刻印过程中误增了文字。孔子的中庸之道不是无原则的折衷主义。孔子说“只有有仁德的人才能做到正确地喜爱人、厌恶人”，又说“不讲是非的好好先生，是道德的破坏者”，可以看出，孔子是有爱憎、讲是非的人，而爱憎是非的原则（标准）就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。今天我们讲中庸之道有助于社会稳定、有助于建设和谐社会。要点：运用所给材料做出分析，指出孔子的中庸之道的原则就是要讲求仁德，也就是社会公正。中庸之道有助于建设和谐社会。15、阅读下面论语选段，回答问题。 众星拱北。 孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心，但有忽视刑政、法制在治理国家中作用之嫌。16、（1）绘画的事后于素，先有了底子之后才能绘画，这种“素”与“绚”的先后关系与“礼”和“仁”之间的先后关系是相通的，礼后于仁义，就是说，礼必须以道德修养为基础。（2）举一反三；教学相长解析:无17、（1）b“守约”意思应为“操守简约”。（2）参考答案：我们每个人都要注重自身修养的提高，凡事要对自己严格要求，自己做到了方能推己及人。自己希望怎样生活，就应想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎