高考语文 91日知录三则同步检测 新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

2014届高考语文 9-1日知录三则同步检测 新人教版选修中国文化经典研读(时间：45分钟满分：60分)1下列加点字解释错误的一项是 ()(3分)a而其中小有舛漏舛：差错。b多一篇之损矣 损：损失。c士当以器识为先 器：器量。d先生君子但用文章提奖后生 奖：奖励。解析b项，损：危害。答案b2下列加点的词语解释不正确的一项是 ()(3分)a文之不可绝于天地间者 绝：断绝。b剿袭之说，谀佞之文 谀：谄媚。c其必古人之所未及就 就：成就。d摭我华而不实我实 摭：摘取。解析c项，“就”的意思是“完成”。答案c3下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是 ()(3分)a有益于天下，有益于将来b皆以一生精力成之c行身陷不义，况望多名誉d欧阳永叔与学者言，未尝及文章解析d项，“学者”在文中指“学习的人”。答案d4对下列语句中加点的“之”字，分类正确的一项是 ()(3分)文之不可绝于天地间者乐道人之善也多一篇，多一篇之益矣其必古人之所未及就后世之所不可无，而后为之何文人之多也a/ b/c/ d/解析a项，分类正确：用在主谓之间，取消句子独立性。结构助词，的。代词，指书。答案a5下列句子中加点词语与例句中加点词语的用法相同的一项是 ()(3分)例句：人不通古今，马牛而襟裾a假舟楫者，非能水也，而绝江河b一号为文人，无足观矣c泣孤舟之嫠妇d上称帝喾，下道齐桓解析例句中的“襟裾”为名词作动词，只有a项中的“水”是名词作动词，b项中的“观”为动词作名词，c项中的“泣”为动词的使动用法，d项中的“上”为名词作状语。答案a6下列各项中句式与其他三句不相同的一项是 ()(3分)a霜叶红于二月花 b有益于将来c然则以文人名于世 d虽无丝竹管弦之盛解析a、b、c三项均为状语后置句，只有d项为定语后置句。答案d7填空。(2分)顾炎武在日知录正始中有“有亡国，有亡天下”的论述。清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段论述归纳成八个字：“_。”答案天下兴亡，匹夫有责阅读文本选段，完成812题。文人之多唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。宋史言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”8下列加点的词语，解释不正确的一项是 ()(3分)a唐、宋以下，何文人之多也以下：以来，以后。b士当以器识为先 器识：器量与见识。c先生君子但用文章提奖后生 提奖：提拔奖励。d谓文章止于润身 润身：粉饰自己。解析d项，“润身”在文中的意思是“使自身受益”。答案d9下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是 ()(3分)a.b.c.d.解析a项，副词，本来；动词，加固。b项，介词，把；连词，用来。c项，都是连词，却。d项，连词，到；副词，来得及。答案c10下列对韩愈符读书城南一诗的语句理解不正确的一项是 ()(3分)a文章岂不贵，经训乃菑畲。文章谁说不贵重，解说经义是根本。b潢潦无根源，朝满夕已除。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。c人不通古今，马牛而襟裾。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。d行身陷不义，况望多名誉。说话做事诬陷人，何能希望多名誉。解析d项，“行身陷不义”的意思是“行事立身陷不义”。答案d11下列有关这则文字的分析理解，不正确的一项是 ()(3分)a文中以感叹开端，直揭主题，提出论点，融入强烈的情感，很有嘲讽意味。b引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。c引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述，强调崇尚经术，重视器量见识。d作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明要务实不要只追求华丽。解析a项，“提出论点”说法不正确。文章的中心论点隐藏在作者引用的诗文言语中，而不是在开头就提出的。答案a12把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(8分)(1)士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。(4分)译文：_ (2)谓文章止于润身，政事可以及物。(4分)译文：_解析这两句翻译时要把握关键实词的含义，如“器识”“号”“观”“润身”“及物”等。答案(1)读书人应当以器量与见识为先，一旦被称为文人，其人就没有可观之处了。(2)认为文章只能使自身受益，政事可以恩及万物。阅读下面的文字，完成1317题。廉耻顾炎武五代史冯道传论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”后汉书：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观唐书，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！(节选自日知录卷十三)【注】 兔苴：粗野。刍荛：割草打柴，也指割草打柴的人，泛指乡野之人。金鐻(q)：金属制的耳环。河壖(run) ：河边的空地。13下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ()(3分)a弃礼义，捐廉耻捐：丢弃。b若由此业自致卿相 致：招来、使来。c羌性贪而贵吏清 贵：推崇，重视。d前有八都尉率好财货 率：一概。解析b项，“致”的意思是“达到，求得”。答案b14下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是 ()(3分)a.b.c.d.解析a项，副词，就；副词，才。b项，语气副词，岂；代词，他的。c项，都是介词，把。d项，介词，从；介词，比。答案c15下列各项中，全都说明“耻尤为要”的一项是 ()(3分)廉耻，立人之大节不耻则无所不为世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉故贪夫为帅而边城晚开a b c d解析是说明为什么“弃礼义，捐廉耻”的时间之久。两句说明“贪”的危害。排除这三项即可。答案a16下列对原文语句的理解，不正确的一项是 ()(3分)a作者认为礼义是治理人民的重要法则，廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。b作者认为夏商周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然不乏清醒之人，像颜氏家训的作者颜之推即为其一。c作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”。引用了吴子尉缭子后汉书中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。d作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。解析d项，理解错误，原文有“诗人之意，未必及此”。答案d17把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(8分)(1)然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！(5分)译文：_ (2)自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？(3分)译文：_解析第(1)句中有两个介词结构后置句和一个感叹句，这是翻译的关键点。第(2)句中注意反问句的翻译。答案(1)可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！(2)自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么？【参考译文】五代史冯道传的评论说：“礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪，这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守；因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了；何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢？可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的。所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做。”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到羞愧吗！罗仲素说：教化是朝廷急需要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处谈就能攻战，从小处讲就能退守了。”尉缭子说：“一个国家如果有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了。”而太公对武王说：“有三种将士能打胜仗：一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么！”后汉书上记载：“张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送他上等马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，(张奂)把酒洒在地上说：即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪